&nbsp 净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 十一

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原文标题：  净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 十一

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佛教法师代表提案

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净土大经解演义　　（第十一集）　　2010/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0011

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第十面第五行。我们从第二句看起。《称赞净土佛摄受经》。从这里看起。我们把这个文念一念。

　　「《称赞净土佛摄受经》（即阿弥陀经唐译本）云」。经文里头有这么一句话。「我观如是利益安乐大事因缘。说诚谛语」。这句话。这个「我」是释迦牟尼佛。我们知道《佛说阿弥陀经》。这个经应当是世尊跟平常一样。一生只讲一遍。没讲过第二遍。现在这个经在《大藏经》里有两种本子。一个是鸠摩罗什大师翻译的。意译。他不是直译。完全翻经里面的大意；玄奘大师是直译。就是依照梵文经典文字上翻译出来的。这样说起来。玄奘大师译的就比较真实。忠于原文。罗什大师是用意思。没有照文字翻译。在我们中国人看起来。鸠摩罗什大师的本子就像中国人写的文章一样。很适合我们的口味。所以流传很广；玄奘大师虽然是直译。保存原文的样子。可是我们不太喜欢它。这个本子没流通。在《大藏经》里面。

　　佛说这句话。他看到的。「如是利益安乐大事」。这是阿弥陀佛极乐世界普度遍法界虚空界的众生。跟一般诸佛不一样。阿弥陀佛度的是教人一生成佛。所以它跟《华严》、《法华》没有两样。《华严》、《法华》是一乘教。所谓一乘教。前面讲得很清楚。一生成佛。讲这个理论。讲这些方法。《佛说阿弥陀经》也是教人一生成佛。它的优点。这里讲「如是利益安乐」。这个优点是三根普被、利钝全收。下下根人也能一生成佛。这个不可思议。所以跟《华严》、《法华》同为一大事因缘。

　　一切大乘经修学的目标是菩萨。小乘经修学的目标是阿罗汉。这就好比我们现在世间的学校一样。他办的这个学校是中学。毕业的时候是中学毕业；大学。毕业的时候是大学生。可以拿到学士学位。不一样。每个学校不相同。阿弥陀佛这个学校很奇怪。在我们现在常常想的一条龙的学校。你进入这个学校。只有向上升级。没有留级。也没有降级。时间长短是不一样。决定一生成佛。他给你保证。《华严》、《法华》像是研究所。阿弥陀佛是从小学一直办到研究所。这么一种学校。这就像莲池大师在《弥陀疏钞》里面说的。「今但一心持名。即得不退」。这个不退是净宗往生经。往生经就是指现在讲净土五经一论。这都是教人往生西方极乐世界的。都说圆证三不退。这是难信之法。三种不退。小乘证得位不退。大乘菩萨证得行不退。到法身菩萨才证得念不退。圆教初住以上才证得念不退。三种不退。但是没有到圆满。不能讲圆。圆满证得三不退是什么人？七地以上。你看这个位次多高。阿惟越致菩萨。

　　阿弥陀佛四十八愿里头说。凡是生到西方极乐世界的人。统统都是阿惟越致菩萨。圆证三不退。他并没有讲凡圣同居土除外。没说；没说这句话。换句话说。生到凡圣同居土下下品往生。也成阿惟越致菩萨。这怎么能讲得通？我们学了这么多年。终于搞清楚、搞明白。是阿弥陀佛四十八愿本愿加持他。他的智慧、他的威神等于七地菩萨。跟七地菩萨没差别；不是他自己的能力。是阿弥陀佛加给他的。四十八愿加给他的。到你要是证得。你在西方极乐世界什么时候证得？经上常讲「花开见佛悟无生」。那是你真证得了。在你没有。也就是西方极乐世界的四土三辈九品。你还没有能力晋级到真正到达实报土。到真正证得实报土的时候是你自己的。用不着阿弥陀佛加持；没有证得实报土。全是得阿弥陀佛加持。你的智慧、神通、能力、享受跟实报土一样。这就是生到极乐世界就得到。像六道轮回投胎。你投胎到帝王家。一出生就享受帝王的富贵。所以我们生到极乐世界。就享受阿弥陀佛的神通、德相。就享受到。这一点要搞清楚。要认识清楚。我们对极乐世界。往生经所讲的无比殊胜庄严就不会怀疑。是佛力加持的。这是讲「但一心持名。即得不退」。

　　「此乃直指凡夫自心究竟成佛。」这个地方成佛上头加个究竟。为什么？阿惟越致菩萨才能够加上究竟。如果没有究竟这两个字。讲成佛。圆教初住就成佛；加上究竟这两个字。肯定七地以上。圆证三不退。关键是底下这两个字。「若能谛信」。这两个字重要。谛。谛是真的。你得真信。一丝毫怀疑都没有。才能叫谛信。真信。你就会真干。真信。真愿意往生。真念佛。真念佛是什么？一切缘统统放下。二六时中。心里面确确实实只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。其它的一切都放下。释迦牟尼佛四十九年所说的经教也统统放下。为什么？你会从这一句阿弥陀佛得念佛三昧。念佛三昧就是一心不乱。从事一心到理一心。得到理一心不乱。理一心后面会跟我们讲到。这见性了。见性真的成佛。得理一心不乱。往生极乐世界不是在凡圣

藏传佛教法师来五台山

同居土。也不在方便有余土。给诸位说。念到事一心不乱生方便有余土。念到理一心不乱就到实报土。真能念到？是能念到。这个道理我们很清楚。为什么？他妄想分别执着全放下了。道理在此地。我们想想。我们没放下。他真放下了。放下就见性。见性就圆满。智慧圆满、德行圆满、相好圆满。得大圆满。圆满还有哪里有障碍？不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经你没有障碍。十方一切诸佛如来所讲的无量无边的经论。你一点障碍都没有。为什么？都是自性流出来的。你见性了。佛法里教学没有别的。就是教你把妄舍尽。回归自性。回归自性你就证得究竟佛果。究竟成佛。

　　「何须遍历三乘。久经多劫」。用不着经历声闻、缘觉、菩萨。一步一步往上提升。用不着。经历三乘真的是久经多劫。不止三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是《华严经》上说的。是从凡夫修到圆教初住或者别教初地。那要无量劫。圆教初住就是明心见性。见性成佛。我们在《华严经》上学过。无始无明的习气没断；无明真断了。确实不起心不动念。起心动念的习气有。所以它不碍事。这个习气要断尽。需要多长的时间？需要三个阿僧祇劫。断习气的。习气没有别的东西能够断得了它。就是时间长了自然就没有了。断习气也是在极乐世界快。把时间大幅度的缩短。所以华藏世界这些法身菩萨。跟着文殊、普贤到极乐世界去。干什么？把断习气这桩事情在时间上缩短。是这么个道理。

　　「不越一念。顿证菩提」。这个菩提是无上菩提。就是一念。就是弥陀名号。四个字。「南无」不是名号。阿弥陀佛才是名号。南无是皈依的意思、皈命的意思、礼敬的意思。所以莲池大师在世。《竹窗随笔》里有这么一段故事。有人向他老人家请教。你老人家平常怎么念佛？他说他念四个字。阿弥陀佛。你教别人呢？我教别人念六个字。南无阿弥陀佛。为什么不一样？莲池大师说：我这一生决定要求生净土。所以什么客套都不要。客气话都不要了。经上教我们执持名号。名号就是四个字。他就念四个字。为什么教别人教六个字？别人未必有这种坚定的决心要生净土。所以加上南无。就是皈依阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛。他不一定这一生能去。恭敬的话加上。它是恭敬的话。自己真要去。不要用恭敬的话。不需要。客套都不需要。阿弥陀佛不会怪你。你很听话。释迦牟尼佛教你执持名号。名号就是阿弥陀佛。名号里头没有南无。你看这说得多有意思！

　　印光大师一生教人。教人念六个字。为什么？看看芸芸众生真想往生的没几个。念六字洪名跟阿弥陀佛结个法缘。你就晓得祖师教别人他用的是什么心。你就明白了。坚定信愿。一丝毫不怀疑。我这一生决定要去。那你真的得万缘放下。这个例子太多了。你看《净土圣贤录》、看《往生传》。看看现前。真正求往生给我们表演的。前几年深圳的黄忠昌。他听经。听我们常常这样讲。他真觉悟了。大彻大悟！他这个大彻大悟不是明心见性。就是悟的「不越一念。顿证菩提」。他就是悟的这个。一切放下。每天念一部《无量寿经》。接着完全念佛号。克期取证。订了三年的时间。看能不能往生极乐世界？念到两年十个月。预知时至。走了。没生病。还差两个月满三年。到极乐世界就是作佛去了。我们在这个地方讲经。示转、劝转。黄忠昌居士给我们作证转。三转法轮全了。他给我们作证。由此可知。彻悟就是真放下。我们为什么放不下？觉没有到那个程度。真正觉悟他确实彻底放下。就像大经上讲的。「法尚应舍。何况非法」。法是佛法。佛法也不要了。就抓住一句阿弥陀佛。「顿证菩提。岂非大事」。作佛去了。两年十个月的时间作佛去了。

　　「可见净宗正是直指顿证之法」。这就是一大事因缘。「以念佛心。入佛知见。净宗之兴起。正由此大事因缘也」。「下」。向下。「详明本经兴起之因缘」。前面是讲诸佛如来出现在世间的因缘。众生根性不一样。但是佛的总目标、总方向是一致的。千经万论殊途同归。最后是归净土。所以佛法里有三个科目是共同必修的科目。不管你修行哪个宗、哪个派、哪个法门。第一个戒律。戒律是共同科目。是基础。你必须要扎根。像盖房子一样。不管你盖多高。不管你盖什么样子。得先打地基。戒律是地基。没有戒律什么都不能成就。第二个是理论。这是共同科目。法相唯识。《华严》是法相唯识的一部重要经典。法相唯识是六经十一部论。这六经里有《华严经》。讲宇宙缘起。《还源观》上就讲得好。「显一体。起二用」。这二用。无论是依报。无论是正报。小至微尘。大至虚空法界。皆有三种周遍。这个不可思议。第一个「周遍法界」。第二个「出生无尽」。第三个「含容空有」。这个理是共通的。八万四千法门。每一个法门都不能超越。你所依据的理论。第三。归宿。你修行最后的结果都是往生极乐世界。八万四千法门统统归华藏世界。最后都归华藏世界。到华藏世界之后。文殊、普贤再把你领着一起到极乐世界。所以极乐世界是共同的归宿。这三个共同科目。这一段我们就学习到此地。

　　再看下面一段。「称性极谈。如来正说」。这里头分好几段。这是第一段。用甲乙丙丁来排列顺序。「《华严》、《法华》均圆顿称性之教。但其归趣却在本经。」这两部经。这是自古以来。隋唐时代祖师大德们一致公认的、肯定的。是一乘经。一乘经在世尊一代时教里面一共是三部。《华严》、《法华》。还有一部是《梵网》。《梵网》除了梵网菩萨戒这一品翻成中文。其它的没传到中国来。这部经也是大经。分量很大。只传来一品。「菩萨心地戒品」。这都是圆教圆满。顿教顿成。一生成就。称性。里面没有权巧方便。它是直截了当的。归趣却在本经。《华严》末后善财童子五十三参。我们在那里看到。普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》归《无量寿》。华严海会四十一位法身大士归西方极乐世界。这是真的。一点不假。经上清清楚楚跟我们说出来。

　　「蕅益大师赞本经云：绝待圆融。不可思议」。蕅益大师赞叹《无量寿经》圆融到极处。「《华严》奥藏。《法华》秘髓」。奥藏、秘髓是形容。深奥。奥妙。这个对谁说的？对权教菩萨以下。他们不懂。没有大彻大悟你入不了这个境界。华严境界、法华境界。要彻悟、明心见性的人他能够领悟。没有见性的人总是隔一层。《法华》深秘的精髓。这是讲它的理。「一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣」。这个「此」是《无量寿》。菩萨万行。菩萨修行最高的指导原则在《无量寿经》。《无量寿经》直接教大家念佛生净土。直接引导往生净土的人在很短的时间就达到彻悟心性的目标。《观无量寿佛经》上讲。一个念佛人生到西方极乐世界。是凡圣同居土下下品往生。他在极乐世界修到明心见性。修到契入实报庄严土。需要多少时间？世尊为我们说的是十二劫。十二劫我们看起来很长。在西方极乐世界十二劫就很短。不长。从我们这个世界修行。要修证到大彻大悟。明心见性。你看经里常讲的。多少时间？要无量劫。不是十二劫。无量劫。诸佛剎土里面修行需要无量劫。在西方极乐世界十二劫。你看这个时间缩短多少！

　　而且一到那个地方。智慧、神通、道力跟七地菩萨一样。这个话说什么意思？意思很深。就是说你一到西方极乐世界。你就有能力跟法身菩萨一样。千处祈求千处应。哪个地方众生有感。你就能够到那里去教化他。应以什么身得度你就能现什么身。像观世音菩萨三十二应一样。有这么大的本事。这样的神通。诸位要晓得。那不是你自己修来的。是阿弥陀佛本愿威神加持你。让你就起这个作用。这个不可思议。不是说到西方极乐世界等我修成才能度众生。你到那里就行。这是十方诸佛世界里面没有的。「是故本经称为称性之极谈也」。也就是说从诸佛如来。从阿弥陀佛如来自性里面圆圆满满流露出来。讲到极处。极就是圆满。

　　他这里引得很多。「又日」。日是日本。日本高僧道隐于所著《无量寿经甄解》。这个经本《卍续藏》里头有。我们从《卍续藏》可以能看到。这里头有这么一段话。「五浊之世。造恶之时。圣道一种今时难修。其难非一」。你看我们现在。特别是现前的社会。真的。五浊染着到极处。连一个晴朗的天空都看不到。我们每天看到的天空乌烟瘴气。染污到极处。为什么？众生造恶。十恶。想想看哪一条没做？杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。我们冷静想想。细心观察一下。现在住在地球上的人谁不造！起心动念、言语造作跟这个统统相应。人人都在造。回过头来想想。我有没有造？有意无意也造。这怎么得了！有什么方法不造？给诸位说。念佛就不造了。我念一个小时佛。这一个小时就不造。念两个小时佛。这两个小时不造；不念佛。不念佛有意无意肯定造。习气太重了。所以。不读经、不念佛怎么行？读经的时候可以不造。这要知道。时时刻刻要反省。时时刻刻要检点。

　　「圣道一种今时难修」。圣道是佛菩萨道。八万四千法门。任何一个法门。在现在这个时候难。实在是难。持戒能不造业吗？上古时候行。世尊为我们说的。「正法时期。戒律成就」。持戒的人他心地就清净。他就不造业。我们今天想想。我们持戒还造不造业？给诸位说。大概是恶业不造了。造善业。还是造业！换句话说。你心还是不清净。出不了六道轮回。不过是你不堕三恶道。来生在人天里面去受果报。那不是佛的意思。佛的意思是教我们不但要超越六道。还得超越十法界。这是佛对我们的期望。往生西方极乐世界就是超越十法界。凡圣同居土下下品也超越十法界。这是诸佛对我们的期望。我们不能不知道。「其难非一」。这句话说得好。特别是我们这个时代。我们体会才很深。障难太多。

　　「特此一门。至圆极顿。而且由其简易直捷。」这个法门好。在这样一个时代。如果不能够兼善天下。要独善其身。关起门在家里念佛。我以前曾经教过人。一般人每天赚钱不多。我过去在台北讲经。常常来听经。几乎都不缺席的。有开出租车的。十几个。我曾经跟他们开玩笑。但也是真实话。我说你们每天赚的钱。赚一天吃个三、五天没问题。就可以休息三、五天。赚一天可以过三、五天的生活。我说好好赚一年。你可以休息三年。三年的时间好好用来念佛。为什么？吃饭问题解决了。三年成功了。就到极乐世界去。不成功。回来再开出租车。再去开一年。又可以休息三年。「特此一门。至圆极顿」。衣食住行愈简单愈好。佛菩萨没有一个在这方面是求人的。没有。原始的僧团。释迦牟尼佛采取的生活方式是托钵。日中一食。树下一宿。中国人常讲「人到无求品自高」。他真的无求。无求于世。所说的话句句真实。不会骗人。真的是简易直捷。

　　「则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经。如众水归于大海」。后头这一句是比喻。出世正说偏在此经。我想善导大师说过一句话。可能就是根据这句经文讲的。善导大师这句名言是「诸佛所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。十方三世一切诸佛。以佛身出现在这个世间。应以佛身得度。则以佛身来教化。这一切诸佛。示现的是佛身到这个世间来。来干什么？唯说弥陀本愿海。这个意思是什么？就是为了说《无量寿经》。「一代所说归此经」。一代是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。说什么？说《无量寿经》。千经万论处处指归。有人他不喜欢这个法门。不合口味。佛随顺他的口味讲给他听。讲到最后拐弯又回来了。又回归到《无量寿》。这是佛的善巧方便。真的。善导大师的话没说错。「唯说弥陀本愿海」。《华严》说得那么多。到最后十大愿王导归极乐。这个比喻好懂。「如众水」。河川、江河最后都流入大海。

　　「由此言之。百万阿僧祇因缘以起《华严》之典。一大事因缘以成《法华》之教。亦唯为此法之由序」。这个话说得好。日本、韩国、越南。在唐朝时候。这些国家都派了许多僧人（出家人）到中国来留学。那个时候。天台的智者大师、我们净宗的善导大师。那都是名教授。这些小国。很多他们回去之后成为祖师大德。都是善导大师的学生、智者大师的学生。现在我们到日本。几乎每

佛教法师都念佛哦

个寺庙。你去看他的祖堂。供养祖师的

佛教法师谈蛇精附体

。你都看到善导、天台大师他们的塑像。中国没有了。还有他们的画像。放在屋的椽上。你抬头去看。画像、塑像。他们对于祖师非常尊重。特别是善导大师。把净土宗传过去的。日本的寺庙用善导大师做寺名的。几乎到处你都看到。「善导寺」。你看到善导寺。那肯定就是修净土的道场。这桩事情。我们在梅光羲老居士的序文里读到。隋唐大德曾经很认真的来探索释迦牟尼佛一代时教。就是他一生四十九年所说的一切经。哪一部经最重要。能够代表四十九年所说的一切经教？大家公推《华严》。称《华严》为根本法轮。其它一切经教叫《华严》眷属。《华严》是棵大树。它是根是本。其它是这个树上的枝枝叶叶。而《华严》最后是归到净土。于是《无量寿经》变成根本的根本。它最后归到这里。根本的根本。所以《华严》、《法华》这些大乘教变成什么？变成《无量寿经》的由序。我对这个说法佩服得五体投地。为什么？我相信净土是怎么相信的？从《华严经》上相信的。从《法华经》、《楞严经》上相信的。

　　我的老师劝我相信。我那是阳奉阴违。老师。当然我很尊敬他。我对净宗有疑问。那时候的想法是有很大的一个误会。这个误会很多人有。认为净土是释迦牟尼佛对没知识老太婆的方便接引法。不知道它是这么样的究竟。不晓得。我跟诸位说过。我讲《华严经》讲了一半。第一次讲。这次是第二次。第一次讲也讲了不少年。十七年。讲了一半。有一天忽然想到。文殊、普贤他们到底学些什么？善财童子是文殊菩萨的得意门生。文殊菩萨的法子。他修的是什么？到《四十华严》后面去翻。翻到第三十九卷。看到了。文殊、普贤都是发愿求生净土。这个对我来讲是很大的震撼。文殊是七佛的老师。普贤号称愿王。真干！菩萨里头。行门最彻底的就是普贤。代表行门的。我对于净土的起信。靠《华严》。他这里说的是。「《华严》、《法华》两经只是本经之导引。本经者正是一大藏教之指归」。就是《华严》、《法华》是此法之由序。此法是《无量寿经》。确实我是受这个引导。才真正发心来学习。看到彭际清居士的一句话。黄念祖老居士在这里也引用很多。他说《无量寿经》即是中本《华严》。《华严经》太长。我第一次讲。讲了一半。了解这个问题之后。我就把《华严经》放下。不讲了。讲《无量寿经》。我讲了十遍。先后一共一遍一遍讲讲了十遍。这次是第十一遍。它是中本《华严》。它跟《华严》没有两样。

　　「《华严》经末。普贤大士十大愿王导归极乐。是其明证」。这一点都不假。「圣教如旃檀。片片皆香。法法圆顿。本无高下」。这是《金刚经》说的「法门平等。无有高下」。这真的。一点都不假。法没有高下。人有高下。人的根性不一样。底下说。「唯以众生垢重障深。心粗智劣」。这有高下。所以祖师大德判教。绝对不是从经上分。是从人根性上分的。什么样的根性适合学什么样的经典。经。实在讲哪有什么大乘小乘。平等的。所以中国古德有句话说。「圆人说教。无教不圆」。这话说得好。圆人是开悟的人、见性的人。小乘教也说成华严境界。《阿弥陀经》。这是小本的。大家常常念的。也没觉得它稀奇。莲池大师的《疏钞》就把它提升成华严境界。你看《疏钞》。这就是古德所说的圆人说教、无教不圆。莲池大师用《华严经》十门开启。用《华严经》的教义来讲解《阿弥陀经》。把净土宗的地位提高。在那个时候一般人轻视净土。不愿意学这个法门。喜欢学教、学禅。莲池大师看得很清楚。学教不会开悟。学禅你得不到禅定。换句话说。你的精力、时间空过了。以大慈悲心来劝你念佛。你轻视净宗。所以用《华严》来解释。你一听之后。跟华严境界没有两样。你才能生起信心。你才能回头。无尽的慈悲。

　　蕅益大师接着做《要解》。《要解》不长。可是它真的名实相符。他这个解真是简单扼要。印光老法师赞叹：即使阿弥陀佛再来。亲自给《弥陀经》做一个批注。也不能超过其上。这个赞叹。赞叹到顶头了。我早年在新加坡。演培法师是我的老朋友。有一次请我吃饭。他就提到这个问题。他问我。印光大师这个赞叹是不是太过分了一点？问我这么一句话。我告诉他。一点都不过分。句句是实话。二十多年前。将近三十年。我在美国。有一个居士问我。这个居士也非常好学。他说：净土法门法师。如果在《大藏经》里面只准许你选择一部经。你选择哪一部？我毫不犹豫。我告诉他：我选择蕅益大师的《弥陀经要解》。太好了！印光大师讲的话我举双手赞成。文字虽然不多。许多的理念古来祖师大德都没说过。他全能够把它说出来。说得那么清楚。说得那么透彻。实在非常难得。黄念老这个批注里面引用很多。我们都可以能读到。

　　底下有个比喻说。「饥遇王膳。而不能餐」。这是说什么？说众生没福。这不仅是释迦如来。一切诸佛应化在十法界、应化在六道。普度众生的第一经、第一法门。他不相信。他不接受。他听不懂。真听不懂。不是假的。这个道理我很清楚。为什么听不懂？他对这个有怀疑。这是障碍；他傲慢。他瞧不起这个小部经。对这个他不在意。没福报！把诸佛如来第一经给他。他不能接受。确实这八个字说得好。「垢重障深。心粗智劣」。就好像遇到国王的饮食。他不敢吃。

　　「唯本经持名一法。乃易行道。人人能修。」这说到《无量寿经》。《无量寿经》跟小本《弥陀经》相同。提倡持名。不像《观无量寿佛经》。它是提倡修观。又叫《十六观经》。十六观。最后第十六就是持名。持名放在最后。最后就是最重要的。你看文艺表演、戏剧。最好的这出一定是压轴戏。最后演出。佛法也是如此。最好的东西放在最后。你看《楞严经》上二十五圆通。它的排列是按照六根、六尘、六识、七大。是按这个排列。按这个顺序。观世音菩萨耳根圆通是排

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在第二位。结果你看这个顺序不是的。观世音菩萨排在最后。这说明什么？这个法门是特别法们。不是普通法门。实际上它是两个特别法门。很多人误会。只讲耳根圆通。把大势至菩萨的念佛圆通疏忽了。因为观世音菩萨移位子。是从第二把他移到最后。太明显了。你一看就晓得；而大势至菩萨的排列是排列在二十三。弥勒菩萨排列在二十四。他两个换了一下。弥勒菩萨摆在二十三。大势至菩萨摆在二十四。它只换一个位子。所以很多人疏忽了。「二十五圆通章」里两个特别法门。不是一个。这两个人没有按照他的顺序排列。那就是特别法门。特别重要。我们读经、研教。像这些地方不能不留意。持名。乃易行道。人人能修。

　　「《大势至圆通章》曰：净念相继、自得心开。即凡夫心。开佛知见。」他引用这句话好。净念相继是功夫。也就是一心持名；自得心开是开悟。大彻大悟。明心见性。不用别的方法。就这一句佛号。「即凡夫心。开佛知见」。开佛知见就是大彻大悟。就是明心见性。不要用另外一个方法。我们在历代。看到这些念佛人。三年的时间成功。预知时至。自在往生。我们想想他有没有自得心开？净念相继的功夫肯定有。自得心开了。自得心开之后。为什么不讲经不弘法？讲经弘法需要法缘。他没有这个法缘他就走了。他走了。有没有讲经？有没有弘法？有。他那个样子就是给后人做最好的榜样。他不是用言教。他是用身来表法。我们在佛法里头讲经教学五十多年。黄忠昌这个表演。时间不长。他给我们讲经教学做出最好的例证。证明了。这个功德殊胜。你要不相信。你看人家依教奉行。念了两年十个月就成功。真的不是假的。有不少信心不足。犹豫彷徨的人一看到这个。信心坚定了。他真的接引大众往生。也是接引有缘人。人家看到那个样子。真信心生起来了。像他一样那么样认真。真干。个个成就。

　　「至于根器浅者。但能至心信乐。愿生彼国。乃至十念。临命终时。蒙佛摄受。便生极乐。花开见佛。悟入无生。奇妙疾捷。莫过于是。」根器浅的。参禅不能得定。学教不能大开圆解。根器浅的是指这些人。他只要能够至心信乐。至心是真诚到极处。决定没有丝毫怀疑。相信净土法门。相信《无量寿经》。相信《阿弥陀经》。死心塌地。一门深入；这个乐是爱好。不用多。这薄薄一本小册子就行。愿生净土。这个愿非常重要。这一生肯定就这么一个方向、一个目标。决定要做到。蕅益大师在《要解》里面讲得很好。行人。就是念佛人。能不能往生极乐世界。决定在信愿之有无。只要你真信、真愿。没有一个不往生。生到西方极乐世界品位高下。那是你念佛功夫的浅深。这话说得好。功夫浅的。凡圣同居土。为什么？没念到一心不乱。念到事一心不乱的生方便有余土。念到理一心不乱的生实报庄严土。念佛功夫的浅深。这三土都有九品。都有三辈九品。看功夫浅深。往生不往生在信愿之有无。这话说得好。古人没说过。蕅益大师在《要解》里讲的。

　　所以具足信愿行。行是你真念。「乃至十念」。十念是四十八愿里面讲的。第十八愿十念必生。讲临命终时。这个人一生没遇到缘。到临命终的时候才遇到善友。把念佛求生净土的方法告诉他。劝他念佛。他的条件。听了之后立刻就接受。能信、发愿。他就能往生。一生没遇到过！我在美国遇到一位。在华盛顿特区。有个同修一生没有宗教信仰。得癌症。他开个面包店。这个人非常好。忠厚老成。临终的时候得癌症。医院已经不接受治疗。告诉他没救了。家人领回去。到处求神拜佛。希望有奇迹出现。我们在当地。有学佛的同学组成一个佛教会。华府佛教会。有几个同学去看他。看他那个样子就劝他。人间很苦。不必求病好。念佛求生极乐世界。把极乐世界依正庄严讲给他听。他听了之后非常欢喜。告诉他家里人。不要给他求医治疗。统统念佛帮助他求生净土。念了三天。他真走了。这是他临命终之前的三天。他念头一转。一念佛。他不痛了。他本来癌症很痛苦。就不痛了。所以他充满信心。三天。很顺利的走了。十念必生是真的。不是假的。临命终时蒙佛摄受。佛来接引。便生极乐。花开见佛。悟入无生。

　　《弥陀经》里面。玄奘大师翻译的跟罗什大师翻译的有一句经文完全不一样。罗什翻译的。有「一心不乱」。玄奘大师翻译的。没有这一句。讲「一心系念」。不是一心不乱。一心不乱难。一心系念容易。我们都能做得到。是不是鸠摩罗什大师翻错？实在讲。罗什大师没翻错。玄奘大师也没翻错。原文是「一心系念」。没翻错。原文。罗什大师是意译。临命终时真的一心不乱。临命终时功夫成片。没有到一心。但是佛来接引的时候先佛光照你。佛光一照。把你的功夫就提升一倍；你已经有功夫成片。他一照。马上就是一心不乱。没翻错。佛帮助我们。我们自己什么功夫没有。不行。佛没有法子帮助你。佛帮助你都是相对的。你有一分功力他加持你一分。你有十分功力他就加持你十分。自己要真干。自己不真干。只是求佛加持。这做不到的事情。相对的。自己一定要认真努力提升自己。到临命终时。加持效果非常明显。所以这个法门真的是奇妙疾捷。速度快。莫过于是。

　　「一切众生由此得度。十方如来乃称本怀。」真的。十方如来应化到这个世间。只有一桩事情。帮助众生离苦得乐。他不为自己。他没有自己。他是为众生来的。众生的苦乐从哪里来？从迷悟来的。你为什么苦？因为你造不善业。你为什么会造不善业？因为你迷惑。你才会造业。你才会感得恶报。所以佛知道。乐从哪里来？乐从开悟来的。悟了之后。他决定不造恶业。这是小悟。大悟的时候。善恶都不造。他造什么？佛法讲净业。清净业。什么叫清净业？还是断一切恶、修一切善。断恶修善。心里干净。痕迹都不着。就叫净业；也就是真正放下妄想分别执着。他断恶修善都叫净业。

　　佛用什么方法帮助这些苦难众生、六道众生？佛用教学。所以他老人家在世为我们做出榜样。从开悟之后就开始教学。三十岁开悟。七十九岁圆寂的。四十九年没有一天空过。天天教导。我们佛门弟子无论在家、出家。一定要记住。佛出现在这个世间干什么？用什么方法？这是我们要学习的。现在的佛教。佛教传到中国来是教育。不是宗教。这个诸位不能不知道。佛教的道场。就是场地。古时候称为寺。寺是什么意思？为什么称寺？寺是政府办事的机关。直接属于皇帝管辖。诸位如果到北京。你到故宫去看看。故宫里面有九个寺。皇帝手下一级单位称寺。寺。它的意思是永远设立。不能够废除。所以寺之设立。从汉朝一直到清朝都不改。改朝换代朝朝改。唯独这九个寺不改名称。佛教传到中国也称之为寺。所以皇上下面就有十个寺。本来是九个。加了这个。十个。这个寺办什么事情？办教学。中国教育就变成两个机构。皇上自己抓一个机构。佛陀教育。皇上亲自抓。所以它普及很快。全国普及。因为大家尊敬皇上。另外一个是儒家的教育。宰相抓的。它有个部。叫礼部。礼部就是教育部。宰相管的教育部。佛寺是皇上亲自抓的。佛陀教育部。两种教育并行在中国。它不是宗教。

　　现在佛教变成宗教。我们四众弟子对不起释迦牟尼佛。怎么搞成这个样子？我们看到古时候的寺院。它每天做什么？讲经教学。像学校一样。殿堂是教室。首座和尚分座讲经。就像现在学校一样。班级不一样。这个讲堂讲《华严》。那个讲堂讲《无量寿》。那边讲堂讲《般若》。他有老师。天天在上课。它不是让学生什么课都听。不是的。学生只能专攻一门。你上哪个老师的课。你就上那个讲堂。一门深入。不是叫你什么都学。不是的。老师教也是专教一门。学生学也是专学一门。一门没有学完不能学第二门。你可以学很多门。不是同时。一门一门的学。那是许可的。所以它是教育机构。尤其到隋唐时代。中国十个宗派形成。提倡的是丛林制度。那就是扩大规模。变成正式的大学。丛林主席就是方丈、住持、校长。你看他底下执事。首座是教务。维那是训导。管训导。监院管总务。跟现在大学里面的分工完全相同。现在大学。你看教务长、训导长、总务长。名称不一样。他的工作完全相同。所以佛教到中国来。有个革命性的变化。就是它正规了。正规的学校的形式。世尊当年。以及在佛教传到中国初来的时候。都是私人教学。好像教私塾一样。没有把它制度化。制度化是中国佛教的特色。

　　我初学佛的时候。老师给我说了很多遍。当然对我有期望。但是我没有那么大的福报。跟我讲过很多次。「佛教要重新兴旺起来。一定要恢复丛林制度」。用现在的话说。一定要办佛教大学。佛法才能够兴旺。这个事情我们只寄托于国家。个人没有这个能力。佛法讲没有这么大的福报。所以佛法的兴衰。世尊把这桩大事付托给国王大臣。让他们来护持。中国佛法在过去。历代帝王都护持。特别在清朝。少数民族入主中国。统治这么大的国家。他用什么方法？他用教育。「建国君民。教学为先」。他用的是儒释道的教育。享国二百六十多年。长治久安。最后毁掉真的是毁在慈禧太后的身上。慈禧太后掌权了。把宫廷里面的讲学废除。过去宫廷里面。都是礼请儒释道的这些高僧大德。在宫廷里讲学。皇上带着文武百官听课。这些讲义在《四库全书》里头。我看《四库全书》。我都喜欢翻翻。像《论语》、《孟子》。过去宫廷里怎么讲法？讲义在。都收在《四库》里头。那个本子就是标准本。他们真干。不像现在。现在不搞了。慈禧的时候就不搞了。慈禧喜欢鬼神。喜欢扶鸾。遇到她自己不能解决的事情。她不向别人请教。她在乩坛里扶乩来请教。所以她亡国了。这桩事情是章嘉大师告诉我的。章嘉在前清是国师。所以变成宗教。佛陀教育就没有了。这是我们对不起释迦牟尼佛的地方。

　　不了解也就罢了。不必提了。真正了解、认识了。我们一定要跟释迦牟尼佛这个道路上来走。我自己接受章嘉大师的教诲。他劝我出家。而且一再嘱咐学释迦牟尼佛。我明白他老人家的意思。不辜负老师。我们一生走这条路。这条路走得很辛苦。但是值得。希望我们的同学们都能够觉悟。真正发心出来教学。无论是在家、出家都可以。世尊当年在世。在家居士维摩诘跟释迦牟尼佛一样。天天讲经教学。民国初年。欧阳竟无先生。这是我们佛门大德。他办支那内学院。出家、在家他都收。办得很成功。可是因为战乱的关系。好像两年他的学院就结束了。他说得好。佛门是师道。师道。老师第一大。尊师重道。我们看到了。在《维摩经》里面。看到释迦牟尼佛的弟子目犍连、舍利弗。听维摩居士讲经。跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。维摩居士是在家人。升座讲经的时候。舍利弗、目犍连对他顶礼三拜。右绕三匝。那是尊师重道。他是老师。你虽然出家。是释迦牟尼佛的学生。你还是学生。你还没有到达他的地位。所以在佛法说。当年出现于世。两尊佛同时出现。一个是出家佛。一个是在家佛。两尊佛。决定不能轻慢。法门平等。无有高下。彼此一定要尊重。不能说一出家就高高在上。贡高我慢。瞧不起人。居士里头真有大德。修得好。甚至于有开悟的。你怎么可以轻慢他？这个一定要懂。无论在家、出家。真正学佛。要学释迦牟尼佛的谦虚。对一切众生恭敬。你要做出样子出来。真的把贪瞋痴慢断掉了。还有傲慢那怎么行？你是凡夫。所以。十方如来出现在世没有别的。希望帮助一切众生早一天成佛。早一天离开六道。离开十法界。这是佛的心愿。

　　底下。「又本经所宣。乃如来真实纯一之法。无有权曲。故名正说」。这几句话非常重要。因为一切经教里面。世尊的开示确实有方便说。有宛转委曲说。这个很多。非常普遍。为什么？众生根性不一样。所以佛门的教学。一般称为大讲堂、大讲座。大是什么意思？听众根性完全不一样。有不认识字的。有小学程度。也有博士班的。每个人听得都欢喜。每个人听得都得利益。这可不是容易事情。不像学校上课。学生程度整齐。好讲。这是完全不一样的。这个是「佛以一音而说法」。一切众生不但能听得懂。都得受用。这叫大讲座。普通的教授、教师做不到的。所以。佛门的讲堂来者不拒、去者不留。你得通权达变。你讲深的。要顾到浅的。他能不能体会？讲得浅的。也要顾到那些程度高的。面面都顾到。所以他有实有权、有直有曲。他用的教学方法千变万化。能适合各种不同的根器。但是这个经不是的。这个经直截了当。没有方便说。没有权曲。句句给你说真实法。直接指引你回归自性。诸位要知道。往生极乐就是回归自性。回归自性就是无上正等正觉。方法非常简单、稳当、快速。得到是究竟圆满。

　　「又乃世尊称其本性。和盘托出。毫无保留。故名称性。」这几句话说得好。说《无量寿经》是释迦如来本性里面自然流露出来的。而且是圆满流露。像我们送礼一样。连盘子都端出来。就是一丝毫保留都没有。把自性里面全部给宣扬出来。像这样称性而谈、和盘托出的经典不多。所以这个经是极圆极顿。这叫称性。「一切含灵皆因此而得度脱。乃称性中登峰造极之谈。故为称性极谈。」极是达到顶点。《无量寿经》。所以它是《华严经》最后的归宿。《华严经》是称性之谈。遇到《无量寿经》。《无量寿经》是称性极谈。登峰造极。也是说明。《华严经》入净土才真正到圆满。如果不是十大愿王导归极乐。《华严》不圆满。为什么？《华严》只能度上上根人。上中下就不契机；一导归极乐。从上上根到上中下全都度了。《华严》圆满了。上中下根到西方极乐世界全都变成上上根。不可思议。这是我们学净土法门不能不知道的。你知道这些道理、这些事实真相。你才会死心塌地修这一门。你这一生当中决定成就。对于这个世界、对于天堂、对于十法界再不会有贪恋的念头。今天时间到了。我们就学习到此地。

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