&nbsp 净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港十二

法门,香港,净土,法师,学佛,华人,寿经,二零一零年
佛教讲经-自在佛学知识网
2022-10-31 08:10
自在佛学知识网

&nbsp 净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港十二 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，&nbsp 净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港十二是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港十二

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第十二集）　　2010/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0012

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第十二面从第一行。「乙。三根普被。圣凡齐收」。我们来看这一段。教起因缘第二段。

　　「夫众生根器千差万别。世尊故说八万四千法门广应群机」。一开端告诉我们。佛说法不离二谛；真谛是佛亲证的境界。俗谛是十法界众生根性不相同。所以真谛就是一佛乘。俗谛那就有八万四千法门。八万四千也不是定数。是形容其多。无量无边的法门。应世间各种不同的根机。「《华严》圆教专接上上根人」。这是《华严》这部经讲真的多。应众生机的有。不是没有。虽然应机说法。依旧是回归到自性。所以它教学的对象是上上根人。我们也知道这部经是释迦牟尼佛见性之后第一部所讲的经。是在定中讲的。所以小乘人不承认。小乘人只承认四阿含。这是在鹿野苑讲的。定中没人看见。定中给谁讲的？给四十一位法身大士。他们是听众。也就是《华严经》上讲的初住以上。十住菩萨、十行、十回向、十地、等觉。给这四十一个位次。这些都是佛。明心见性。见性成佛。所以世尊是跟诸佛如来提出的报告。就如同唐朝时候。六祖惠能大师开悟之后向五祖忍和尚提出报告。他的报告很简单。只有五句话。释迦牟尼佛这个报告很详细。境界完全平等。没有高下。

　　释迦开悟的境界跟六祖开悟的境界是一样的。开悟之后真的广应群机。应以什么身得度就现什么身。释迦在印度。那个地方的根性是佛的根性。所以应以佛身而得度。释迦牟尼佛现佛身；能大师在中国。中国在那个时候说法的对象是比丘。应以比丘身得度者。即现比丘身而为说法。观世音菩萨三十二应里头说的。无论现什么身是平等的。他是真佛不是假佛。这个接引对象是上上根人。不是上上根人没有分。我们在《坛经》里面看到的。惠能大师一生当中度多少人？四十三个人。也就是说。在他的会下。四十三个大彻大悟。跟他的境界平等。这在中国历史上空前绝后。六祖之前没有这个盛况。六祖之后再也看不到这个盛况。往后释迦牟尼佛的法运还有九千年。这末法时期有没有？没有了。往年黄念祖老居士告诉我。从今之后。禅宗里面大彻大悟没有了。这个根性的人没有了。密宗里三密相应、即身成佛也没有了。只有念佛往生。亲近阿弥陀佛。这也是属于一种得度。这个法门三根普被。圣凡齐收。只有这一门。而这一门一直到佛法在这个世间消灭。也就是说。世尊的法运一万二千年。到终了。这个法门都有效。换句话说。从今之后只有这一门我们能够得度。除这一门之外真难。真不容易！

　　在华严会上。「智慧如舍利弗。神通如目犍连。于佛声闻弟子中均称第一」。舍利弗是智慧第一。目犍连是神通第一。「但在华严会上。如盲如聋。况是下于此者。故云下根绝分」。像这两个人。智慧、神通都第一。可是在华严会上。他们听不懂。他们也看不见。凡是参加华严法会的。我们在这个经里面看到。除了菩萨之外。有没有声闻？有。也有缘觉。还有天神。甚至于我们世间许许多多神众都参加了。这是六道凡夫。他们为什么能参加？这里面给我们很大的启示。说明这个地方是凡圣同居土。许许多多的凡夫。实际上他们是法身大士应化在六道。他不是真的凡夫。树神、山神、河神、地神。地神就是土地神。他们也在华严会上。那是什么？这些神全是法身大士。法身菩萨。上上根人。他到那里示现的。由此可知。众生愈是有苦难。我们这个世间里面诸佛菩萨来的人也愈多。我们肉眼凡夫不认识！如果没有这么多佛菩萨在我们这个人间。大地早就沉下去了。我们托他们的福。他们在暗中帮助我们。我们不知道。如果我们能够回心向善。能够依教奉行。不但自己得度。也能帮助这个地球。也能帮助这个社会化解灾难；不能完全化解。把这个灾难减轻。时间缩短。肯定能收到效果。我们深入经藏之后。你就把这个事情看清楚、看明白了。念老在此地告诉我们。要是不如目犍连、舍利弗的。当然与这个法门绝分。

　　「至于小始诸教。乃接权小之机」。小、始、终、顿、圆。这是《华严》的五教。小。就好像办学校一样。小学。始教是中学。实在小是小乘。始教是大乘的开始。终教是大乘的圆满。这里面层次也很多。菩萨五十一个阶级。终是大乘之终。最高层的。上面那是特别的根性。不是普通根性。顿根、圆根。讲小始终。这是一般的。我们讲上中下乘。三乘。所以小始诸教乃接权小之机。「对于上根则有教浅机深之失。亦不应机」。它跟上根比。小、始这个教太浅。这上上根人的根器。确实他的根深。他的心大、量大。所以也不应机。这是说《华严》。「唯本经之持名念佛法门。圣凡齐收。利钝悉被」。这就是《无量寿经》跟《华严经》做个比较。《无量寿经》用的是持名念佛的方法。容易！

　　《华严经》修什么？修止观。我们在这之前曾经学过《修华严奥旨妄尽还源观》。它里面是怎么修法？五止六观。不是小始诸教能接受的。换句话说。那是上上根人学的。学《华严》才得受用。不是这样根性的人。学《华严经》只是学文字。不得受用。学《华严经》真得受用。念佛求生净土。到西方极乐世界不是在凡圣土。也不是在有余土。直接生实报庄严土。不一样。持名念佛这个方法。圣人。文殊、普贤是圣人。观音、势至是圣人。大圣；凡夫。老太婆、老阿公、不认识字的。他能信。他真干。临命终时也能往生。圣凡齐收。利根是上上根。钝根是中下根。这个法门都适合。所以末法九千年。一切众生得度就靠这部经。就靠这个法门。真正死心塌地修这个法门。没有一个不成就的。善导大师讲的「万修万人去」。

　　「彻上」。这是举例子说。上面。「则如普贤文殊」。这是华严会上二大菩萨。我们这个背景是华严三圣。当中是毘卢遮那如来。这边就是文殊、普贤菩萨。学佛的同学都知道。文殊是菩萨之中智慧第一。普贤菩萨是菩萨当中修行第一。一个是解门第一。一个是行门第一。普贤菩萨用现在的话来讲。真干。干得真彻底、真圆满。所以谈到修行。一切菩萨首推普贤。没有不赞叹的。他们两位「尚发愿求生极乐」。此地把他发愿的偈子说出来。在《四十华严》第三十九卷。「普贤偈云：愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎」。安乐剎就是西方净土。文殊偈子意思完全相同。文殊菩萨偈子说五个字。「愿我命终时。灭除诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐剎」。我在前面曾经跟诸位报告过。我接受净土法门。死心塌地念阿弥陀佛求生净土。就是看到这两首偈。

　　那是很早。早年我讲《华严经》。一时想到文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？这才去查经查到了这个。才晓得文殊、普贤念佛求生净土。善财是文殊的得意门生。文殊菩萨的传法弟子。怎么会跟老师两样。不可能的事情。仔细再去看五十三参。五十三参那个时候已经讲了一半。囫囵吞枣讲下去。人家要问我善财童子学什么我答不出。我想到他好像是门门都学。大通家。广学多闻。其实不然。回过头来我仔细一看。善财童子修持名念佛求生净土。跟他老师一样。他在老师会下。我们现在讲毕业。什么叫毕业？得根本智。这叫毕业。根本智是什么？就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。这个时候他的地位是《华严经》圆教初住菩萨。他证到这个位次上。老师说：行了。你不要在我这里住了。出去参学。也就是说。他在文殊会上把两桩事情做到了。四弘誓愿的前两愿。「众生无边誓愿度」。这是大菩提心。他发了。这是大乘。大菩提心他发了；「烦恼无尽誓愿断」。他断掉了。见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明烦恼断了。这两条做圆满了。圆满之后怎么办？第三愿。「法门无量誓愿学」。五十三参就是法门无量誓愿学。

　　他自己学什么法门？他自己学净土。这个讯息从哪来的？你看他五十三参。第一个善知识是初住菩萨。他自己没有证得初住。他就不能参初住。老师给他介绍的。你去参吉祥云比丘。你向他去请教。吉祥云比丘修般舟三昧。叫佛立三昧。这在净土修行里面也是第一殊胜。这个法门修学一期九十天。九十天不能睡觉。不能坐着。只可以站着。只可以走动。所以叫佛立三昧。专念阿弥陀佛求生极乐世界。一期是九十天。身体不好不行。年岁大了没办法修这个法门。总得年轻有这个体力。相当不容易！他亲近吉祥云比丘。吉祥云比丘给他开示。跟他讲二十一种念佛法门。二十一不是数字。是圆满。大圆满。密宗里头说的。所以《华严经》显密统统都有。显密宗教统统都在里面。这二十一种念佛法门展开。就是十方三世一切诸佛如来所说的无量法门。哪个法门不是念佛？门门都是。《华严经》说「一即一切。一切即一」。才知道念佛法门的殊胜。你看一开端就给你说这个。中国、印度都有这么一个概念。叫先入为主。头一个学念佛法门。我们再看最后一个。第五十三。第五十三位善知识是普贤菩萨。那就说得更明显。十大愿王导归极乐。你看看善财。一头一尾始终就是一门。一门深入。为什么要去参学？参学是成就后得智。为什么？你得要行菩萨道。你要广度众生。众生根性千差万别。你什么法门都得知道。你不能不知道。你才能度一切众生。所以参学是为了接引不同根性众生的。不是为自己。自己就一句阿弥陀佛。就明心见性。已经成佛了。表演给我们看的。

　　所以我在早年讲学当中就常常劝勉同学们。四弘誓愿。我们在这个世间只学前头两愿。后面两愿我们做不到。我们只学前面两个。后面两个到极乐世界再圆满。广学多闻到极乐世界去。没到极乐世界去。我一门深入。我靠这一门稳稳当当的取极乐世界。亲近阿弥陀佛之后再广学多闻。现在不要搞。现在要搞广学多闻。你就耽误自己。你要分心。你的精神、精力、时间不够用；第二个是你分心了。你精神意志不能集中。换句话说。你一门都学不好。那就可惜了。不如我们在这一生当中一门深入、长时熏修。自己决定有成就。到极乐世界再广学多闻。稳稳当当。这个方法好。学莲池大师。他有两句话很了不起。「三藏十二部。让给别人悟」。我不搞。让别人去搞；「八万四千门。也让给别人行」。我们自己只走一条路。一生当中就一条路。一个方向、一个目标。死心塌地执持名号求生净土。就对了。就成功了。何必找这么多麻烦。把心定下来。把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢统统放下。要知道这些东西是障道的。不但障碍你证果。障碍你开悟。也障碍你往生。这些东西不放下。你的亏可吃大了。这是我们学佛要想在一生成就。你决定要知道。要学文殊、学普贤。你看这样的菩萨。文殊菩萨是七尊佛的老师。学生都成佛了。地藏菩萨他老人家那些学生成佛的是不计其数。我们在忉利天宫法会上看到。十方来的那些诸佛都是他的学生。这是给我们的信心。

　　「又如本经云」。这是最后一品。《无量寿经》最后这一段经文里面说。「佛告弥勒。于此世界」。这个世界是娑婆世界。不是地球。是娑婆世界。「有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国」。这是讲娑婆世界。释迦牟尼佛现前这个教区。地球上没这些人。我们现在地球上居民才六十七亿。不到七十亿。六十七亿。你看七百二十亿菩萨。这是娑婆世界。也就是讲的六道十法界。这是释迦牟尼佛的教区。在这个教区。在释迦牟尼佛法运这个阶段里面。将来念佛往生西方极乐世界有七百二十亿。我们在不在其中？就得看自己。自己真信切愿。这一生就成功。不要等来生。就在这一生当中成就。菩萨供佛成就善根。我们要学。世尊这个教诲我们可不能疏忽。学净土的同学。用什么供养诸佛？这个诸佛是指什么人？《华严经》上世尊告诉我们。「一切众生本来是佛」。过去佛。已经成佛的人。那个数字没法子计算；现在佛。十方世界的诸佛。一个世界有一尊佛。这个世界无量无边无尽无数。我们在《华严经》里看看「世界成就品」、「华藏世界品」。讲得很多。讲得很清楚。现在佛；未来佛呢？未来佛是一切众生。一切众生将来都要成佛。蜎飞蠕动。苍蝇、蚂蚁都会成佛的。不能轻视。牠很聪明。牠有灵性。学佛的人要把牠们（都尊重牠）看成菩萨。跟我们非常合作。我们在最近这十几年当中跟小动物沟通。跟牠们交流。我们共存共荣。互不伤害。真正可以做到和睦相处。平等对待。这就是供养。

　　供养里面。最重要的是依教修行供养。我们真正修。给牠做榜样。牠看到、牠也

佛教法师的等级

听到。牠懂得。我们在修。牠跟着我们一起修。连蜎飞蠕动这些小动物都不例外。都有灵知。用我们的话来说。都有受想行识。要好好的去看待牠。我们称牠菩萨。称牠蚂蚁菩萨。蚂蚁很欢喜。牠说这个人很尊重我们。称我们是菩萨。牠懂得。不是不懂。我们在这个地方工作。牠在这里扰乱我们。我们请牠离开。不要妨害我们工作。牠就走了。很听话。蚂蚁统统走了。还有二、三只。怎么这二、三只跑来跑去。在佛案上跑。牠也不走？晚上有一个小法师作了个梦。蚂蚁来告诉他。牠说牠们在巡察。看看还有没有没走的。牠说有任务的。好像有四只蚂蚁牠们来巡察。所以我们不能错怪牠。以后我们就知道。统统都走光了。还有几只。是巡察的。所以小动物通灵性。不但动物。植物也不例外。树木花草。我们的菜园种了很多菜。都通。都通人情。

　　所以这七百二十亿菩萨范围很广。就是与佛有缘。善根深厚。这个善根深厚从哪里来的？就是广修供养。普贤菩萨教导我们。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障。你把这四个科目做好。认真去做。这就是成就善根。植众德本。礼节很重要。不能疏忽。对人有礼貌。人家欢喜。别人对我有礼貌。我也很欢喜。所以人同此心。心同此理。头一个是礼敬诸佛。从内心生起恭敬心。最重要对什么？对未来佛。就是对一切众生要有恭敬心。不能轻视。你轻慢就错了。不尊重他是小事。损害自己的德行。自己的性德不能现前。这产生障碍。这是傲慢、狂妄、自大。这是把自己的性德、把自己的善根障碍住了。所以佛头一个教给我们这桩事情。儒也是如此。你看《礼记》。一翻开第一句话。「曲礼曰：毋不敬」。跟礼敬诸佛是一个意思。天主教的《玫瑰经》是他们的早晚课诵。我讲过。我的光盘在天主教流通。第一段就讲谦卑。圣母玛利亚的谦卑。耶稣的妈妈对一切人谦卑恭敬。她做了个很好的榜样。她那个榜样就是佛法讲的礼敬诸佛。称赞如来。我们应当要向她学习。中国古圣先贤教导我们隐恶扬善。别人有好的事情我们要赞扬、要赞叹。别人做的有过失。绝口不提。决定不能把它放在心上。这叫修行。这叫学佛。为什么？我们学佛到底学什么？净土修什么？经题上把我们修学的纲领都说出来了。修清净心。经题上「清净平等觉」。这就是净宗修学的总纲领。我们常常要把别人过失放在心上。自己的心变成别人的垃圾桶。你怎么能得清净！你要是得到清净心。清净心是事一心不乱。生西方极乐世界不是同居土。

北京佛教法师近况

生方便有余土。品位大幅度的上升。你要是懂得这个道理。明了这个事实真相。还会把别人的不是放在自己心里吗？吃大亏了。这就铸成大错。常常念着别人过失。纵然你能往生。你是在凡圣同居土。品位不高。

　　所以净宗同学。我们明白了。我们认识了。决定不干这个傻事。人人都懂得隐恶扬善。那个作恶的人他有良知。他会想到「我作恶。别人都原谅。都不说我；我做一点好事。他都赞扬」。慢慢就把他良心唤醒。他就会改过自新。你就帮一个人回头是岸。诸佛菩萨的用心我们细心去观察。渐渐就明白了。要向佛学习。其实许许多多做错事情的人。我们看到。我们用什么心态去对待他？如果用佛的心态。我们的境界就提升。所以他行善、行恶全是我们的善知识。都能帮助我们提升。儒家讲「三人行。必有我师」。这三个是什么人？自己是一个。一个善人。一个恶人。两个都是我的老师。善人我见到。想想他的善行我有没有。没有。向他学习。要有。很好。要保持住。那个作恶的人也是我的老师。我看到。想一想我有没有这个过失。有则改之。无则嘉勉。那个作恶的人比作善的人对我们还有利益。为什么？在修忏悔的时候。诸位晓得。找不到自己的过失。好像自己没有缺点。看别人全是缺点。看自己一个都找不到。

　　你怎样能发现自己缺点？看到别人的缺点。回光返照我有没有。找出来了。那是自己的大恩人。那是自己的真善知识。他帮助你改过自新。你能不感恩他吗？你还能说他不是。那就忘恩负义；感激他。知恩报恩。自己修学的功德常常给他回向。不是他。怎么能提升？不是他。怎么知道自己还有过失？所以六祖在《坛经》上讲得好。「若真修道人。不见他人过」。没有过。都是像唱戏一样。他唱反面的。他来提醒我的。哪里是他真的过失。我们把他当菩萨看待。他没有过失。他那个作为是帮助我。让我发现自己过失。我们用这种心态。这就是菩萨心。就是菩提心。忘失菩提心。纵然修一切善法。祖师大德讲。那都叫魔。他不是佛。佛决定不能够离开菩提心的。这是我们应当要学习的。就是不要忘记时时刻刻植众德本。

　　「彻下。则《观经》中。五逆十恶。临终得遇善友教以念佛。十念成功。亦生彼国」。这个事情是真的。《净土圣贤录》、《往生传》里面。所记载是古人的。我们如果稍稍留意。现在有。我们亲眼所见、亲耳所闻。早年我在美国华府。华盛顿ＤＣ有个华侨。中国人。周广大。这个人不是五逆十恶。这个人是好人、善人。但是他一生不相信宗教。哪个宗教都不信。人心地善良。很厚道。得了癌症。在临命终时。医院里放弃治疗。让家人把他带回家去。这个时候家人到处去求神拜佛。看有没有奇迹出现。叫临时抱佛脚。找到我们这个佛教会。那个时候华府有佛教会。就叫华府佛教会。成立没有多久。是几个修净土的同学成立这么一个会。请我做会长。我跟黄念祖老居士认识就在这个地方。我们有几个同修去帮助他助念。看他那个样子真的是没法子。就劝导他。跟他讲人生苦。何必留恋。万缘放下。一心念佛求生净土。把极乐世界讲给他听。介绍给他听。这人有善根。这个善根是过去世的善根。他一生没有遇到善缘。这个时候才遇到。他一听就欢喜、就接受。告诉他的家人。不要再给他到处去寻找治疗的方法。不需要。全家人都帮助他念佛求往生。这个念头一转。他那个病很痛的。痛苦就没有了。就不痛了。欢欢喜喜跟大家念佛。三天就走了。真的。经上讲的「若一日、若二日、若三日」。没错。念了三天三夜他就走了。走的时候瑞相好。全身柔软。火化的时候有舍利。这是一个不信仰宗教的。临终遇到善友。他成功了。纵然是造五逆罪、十恶。能不能救？能救。四十八愿里后头有一句。他要不相信就没有救。造五逆十恶。临命终时他有坚定的信心、愿心。还是有救。就是蕅益大师所说的。能不能往生西方极乐世界。最重要的条件是有没有信愿。真有信愿。决定得生。品位高下那是你念佛功夫的浅深。这个很有道理。念到清净心。我们就用经题上的话说。念到清净心是方便有余土。念到平等觉是实报庄严土。平等觉是理一心不乱。清净心是事一心不乱。我们要向这个目标去努力。平等是什么？分别心没有了。真的觉悟了。分别心没有。再一提升就入不二法门。性相不二、理事不二、生佛不二（众生跟佛）。这个人往生生实报土。到极乐世界花开见佛。可见这个法门无比的殊胜。

　　底下说。「可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药。能愈万病」。阿伽陀是印度话。像我们中国人讲的万应丹。这个药什么病都治。决定有好处没有坏处。这就是说这部经什么样的根机都行。上上根像文殊、普贤。下下根是造五逆十恶。只要你能信。你肯发愿。决定得生。这个不可思议。临命终时能信、能愿。我想那也不是偶然。因为一个人他有宿世因缘。他有过去世。这一生没有缘遇到。过去生中肯定学过佛。肯定修过这个法门。所以临命终时遇到有善友给他提醒。他阿赖耶的种子立刻起现行。不是偶然的。所以我们今天帮助那些不相信的人下种子。怎么帮助不相信的人下种子？我们在一切时、一切处。手上拿着念珠。口里念着阿弥陀佛。那就是给众生下种子。你在马路上走。一路走一路念佛。旁边的人有意无意听到、看到。阿赖耶识都种了种子。跟净土宗就结了缘。这个种子叫金刚种子。永远不坏。来生后世遇到缘它会起现行。它起作用。所以说出家人。出家人再不好。说老实话。他就是破戒。他的功德都比你大。为什么？他穿那个衣服这个形象。一走到外面人家一看到。佛的印象就种下去了。你没有这个能力。这还得了！你说他一生当中给多少人种善根。应当尊敬。道理在此地。我早年在学校教书。在大学教过几年书。教过五年。我就告诉同学。那时候同学好像在学校里觉得学佛别人说他迷信。难为情。偷偷的学。我就告诉他。你要正大光明的学。你要普度众生。手上戴念珠、戴手珠。不会有人笑你。人家纵然笑你。「你看那个同学迷信」。虽然说你迷信。他那个佛的种子也种下去了。这是好事不是坏事。在学校里面念的书本。书本上统统写个名字。我说你不要写自己名字。你就写阿弥陀佛。人家一看这个书。一念阿弥陀佛。你看看。这不就又度了一个人吗？很多同学真的用我这个方法。以后慢慢就形成风气。所以善巧方便广度有情。这里头大道理、大因缘我们如果懂得。我们会对出家人、会对念佛的人起恭敬心。他们的表相也就是表法。功德无比殊胜。

　　末后。「故本经云：值斯经者。随意所愿。皆可得度」。他用这句话来做这一段的总结。遇到这部经。值就是遇到。遇到这部经。你看随意所愿。皆可得度。这个随意的意思非常之广。就是我们佛门里所说的「佛氏门中。有求必应」。随意所愿就是有求必应。你求什么得什么。求极乐世界你得极乐世界。求见阿弥陀佛你就能见阿弥陀佛。求成佛得成佛。求成菩萨你得菩萨。这个世间名闻利养亦复如是。那是鸡毛蒜皮的小事。你有所求都能求得到。没有求不到的。但是你一定要觉悟。不脱离六道。你永远不能离苦。六道太苦了！人天是善道。善道都这么苦。何况恶道。你要细细观察。现在的畜生苦不苦？特别是家里面养的。现在你要投畜生道。变成一只猪。变成一只鸡。变成一只鸭。你看看现在那个猪、鸡、鸭。甚至于牛。专门做牛肉的牛。你看牠的生活状况。从出生就关在笼子里。笼子里养大的。一个笼子装很多。牠转身都转不过。牠在没有被杀之前过这种日子。终身监禁。到被杀的时候。你说牠是什么心情？牠有没有怨恨？人同此心。心同此理。人跟畜生没有两样。牠有怨恨。牠有不平。怨恨。牠的肉就有毒。就带很多的病源。所以现在吃肉为什么那么多的病。我们中国古人所说的「病从口入。祸从口出」。这是真理。现在不但肉不能吃。那是毒。现在素食也变成有毒。蔬菜有化肥、农药。

　　这个人世间太苦了。不要再留恋人世间。早一天往生就是早一天解脱。留恋这个世间是错误的。我们念佛。佛还没有来接引我们。说明我们的业报没消掉。业障没消掉。业障要是消掉之后。业障靠谁来消？靠自己。谁都帮不上忙。怎么消？我有寿命。我命里还有福报。不要了。统统舍掉。障碍就没有了。佛就来接引你。如果你发大乘心。我统统舍掉。现在还有这个身体在。利用这个身体多帮助一些苦难众生。劝导他们、帮助他们。多带一些人往生。好事情。佛菩萨没有一个不赞成的。生死自在。想什么时候走就什么时候走。一点罣碍都没有。这更好！我们看到这个世间人太可怜了。尤其灾难这么多。我们知道有灾难。从哪里知道的？从佛经典上。佛在经典上常常说。「一切法从心想生」。这是真理。这世界上的人想什么？「二０一二」那个电影片全球联播。播了之后人人都在想灾难。没灾难。灾难也来了。想来的！所以我看了这部电影。我说这是天意。它有两个作用。一个教人提高警觉。断恶修善。再不造罪。这是帮助自己、成就自己；另外一个。生恐惧心。天天念灾难。没灾难念来了。一切法从心想生。我看了那个电影跟很多同学说。这是天意。大概现在人造的这些罪业没法子治。法律也治不了。国家也治不了。总统、皇上也治不了。那怎么办？只有老天爷来。老天爷来治的话。这就是我们现在所说的自然灾害。确实很可怕。

　　那要问：能不能化解灾难？在佛法上讲。答案是肯定的。只要回心向善。佛教给我们两句话。这是佛门的口头禅。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。灾难就化解。你要是真干。它真有效！从什么地方见效？从自己。自己有灾难、有病苦。如果你依照这个方法去修。你的病苦就好了。你个人的业障就消了；业障消了。身体健康就恢复。所谓是相由心生。境随心转。这都是佛经上常说的。相貌随着你的念头在转变。身体健康也如是。你心地是善念。健康长寿。如果心里是净念。那就更是健康长寿。心行都善。我居住这个环境不会有灾难。纵然这个地方造作恶业的人很多。可是有一部分人在修善。这个地方纵有灾难。它也轻。不严重。古德曾经说过。一百个人当中有一个人修善。那九十九个人都沾光。百分之ㄧ。这话都是真的。都不是假的。

　　我们再看底下一段。「上明本经。广应群机。而其恩德尤深于我侪凡夫」。这个侪用现在的话是等。就是我们同辈分的。前面是讲应机。这一段讲功德。「当今末法。众生福慧浅薄。垢障深重。唯赖此方便法门。但凭信愿持名。便能功超累劫。往生极乐。径登不退」。我们就看到此地。这是一小段。这说到我们现前。黄念祖是当代的人。往生还不久。早年我每一年至少到北京去一、二次。不是为别的。专门去看他。他走了之后。我还去看过一次。看他的女儿。看他的学生。这就是讲的我们现代。现代人真的福薄慧浅。没智慧也没有福报；从反面来讲。我们的烦恼习气深重。垢是讲染污。障是讲业障。我们所造作的不善就是业障。为什么会有这种事情发生？我们对于善恶的标准不知道。总以为自己做的都是对的。不知道自己的过恶。所以我们细心去观察就了解。不要去看别人。看自己。

　　早年。我在年轻的时候讲经。常常提到我们的早课。早课的目的是什么？提醒自己。我今天一天不要把佛陀的教诲忘掉。常常提高警觉。依教奉行。这是你真做早课。我们曾经把古人编的课诵本。古人编的里面咒语太多。咒语现在不了解意思。那就收不到效果。所以我们重新选定经文给我们净宗同学。净宗同学有个《朝暮课诵本》。那个本子是我编的。早晨念的经文是《无量寿经》的四十八愿。早课的时候想一想。阿弥陀佛发的四十八愿我有没有发。跟自己对照对照。希望把四十八愿变成自己的本愿。那我们的心愿跟阿弥陀佛就相同。晚课我们选的经文是三十二到三十七品。这一段经文讲什么？教我们持戒、反省、改过自新、忏悔。用这个来做晚课。晚课真的要反省、要检点、要改过。这个课诵对我们才有利益。都是采取《无量寿经》。这是方便法。专修的。早课念《无量寿经》。晚课也念《无量寿经》。专修！我们一般没有这么多时间。就节录《无量寿经》重要的经文。朝暮提醒自己。目的无非是消业障。远离烦恼习气。我们学佛的功夫才能够得力。这个经文你要是记不住。你要是不能理解。你怎么修法！

　　化解现前的灾难。现前灾难很重。全世界哪个人不造业。造的是什么业？十善业道一展开你就晓得。全犯了。真的叫五逆十恶。十恶是什么？杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、瞋恚、愚痴。你说现在这个世间谁不造。小孩都造！小孩怎么会造？小孩跟电视学。天天看电视。电视教他。上学了。在中国我不知道。在外国。小学一年级就用计算机。计算机里面信息很多。他什么都学会了。这还得了。造十恶！造十恶就有五逆的行为出现。杀父亲、杀母亲、杀老师。杀阿罗汉就等于是杀老师。这是我们现前社会。愈想愈可怕。愈看愈可怕。我们这一代还能维持眼前的现状。二十年之后怎么办？谁有能力维持社会秩序？没人了。我们老祖宗常说。到人治不了。父母治不了儿女。法律治不了人民的时候。上天就来管。上天管的时候那就是灾难。许许多多的灾难统统都出现。所以拯救这个世界。说实实在在的话。就是《无量寿经》。在大乘佛法里头这最有效！这个法门真的是方便法门。「但凭信愿持名」。这三个条件。真信。丝毫怀疑都没有。真愿往生。持名就是念佛。真干。这一句阿弥陀佛二六时中不间断。

　　前几天东北刘素云居士到我这里来。在这边做报告。讲了十几个小时。那个人什么？那个人真干！她五十九岁的时候得到重病。北方人知道。红斑狼疮。得这个病几乎没有治愈的可能。得这个病就是要走的。中西医都没法子救。她有好多朋友得这个病都走了。她得这个病。她就是信愿持名。对阿弥陀佛、对极乐世界一丝毫怀疑都没有。生死看得很淡。一心一意就是要求生净土。医生告诉她。也讲老实话。他说：妳这个病没有指望。妳心理上要有准备。随时都有死亡的可能。她笑嘻嘻的。我要死那就是阿弥陀佛来接我。我到极乐世界去。极乐世界是我的老家。我一点恐怖也没有。她的病好了。医生感觉到奇怪。怎么好的？她说念佛好的。一天到晚就是一部《无量寿经》。全是阿弥陀佛。她还听经。听《无量寿经》。听光盘。很用功。她报告上说她每天听一片。那是我早年讲的。一片是一个小时。每天听十个小时。就是这一片她听十遍。听得很熟。念《无量寿经》、听《无量寿经》、念阿弥陀佛。病好了。医生相信她的话。她有个最大的长处是我们一般人做不到的。她一生没打过妄语。人非常忠厚老实。不会骗人。句句都跟你讲实话。今年六十六岁。因为我看到那个访问的光盘是二００三年五月四号录的。半个小时。电视台访问的。所以我想这么多年了。这人还在不在？我让我们香港的同学去打听。这个人在。还

北京佛教法师

把电话号码找到了。我就跟她通了个电话。那个时候我在台湾治牙齿。我听到这么一个信息。通了电话。她很紧张。也很惊讶。我说怎么样。身体怎么样？好。一年比一年好。我就邀请她到香港来。见了面。真的好了。你看看。在我们这边讲了十几个小时。讲完之后。向小莉请到深圳。在深圳很辛苦。每天讲差不多六个小时。还要解答别人问题。一天讲八个小时。讲两天。要回去了。「信愿持名」。就这四个字。她的病没有了。活得那么健康、那么幸福。我在讲经提到几次。她现在变成名人了。好多地方请她去讲演。她是个非常内向的人。我告诉她：妳现在不能独善其身。妳现在要兼善天下。妳要到处去弘法。要去帮助别人。她也很难得。佛菩萨教我怎么做。我就怎么做。这四个字重要！这四个字我们掌握到。我们这一生的问题解决了。决定得生净土。

　　「便能功超累劫」。这话都是真的。要是不修这个法门。八万四千法门。无论哪个法门你要修行。修到出离十法界要多少时间？要好多劫你才能够出得了十法界。你超越六道。你证阿罗汉果。阿罗汉再修行出离十法界。不是容易事情。佛法里常讲的无量劫。可是用净土法门。净土叫横超。八万四千法门。它是一个阶段一个阶段向上提升。叫竖出；净土法门不用这个方法。在人道之间他就直接到极乐世界。叫横超。「往生极乐。径登不退」。这个径是快速、快捷方式。你就证得不退转。这是经文上都这么说的。《无量寿经》。阿弥陀佛自己说的。第六品四十八愿是阿弥陀佛自己说的。生到西方极乐世界。「皆作阿惟越致菩萨」。就这句话。阿惟越致是印度话。翻成中国意思是不退转。这个不退转里面包括三种不退转。位不退、行不退、念不退。这三种不退转都证得。是什么果位？在一般讲起来。圆教初住。别教初地；也就是说。这个人已经超越十法界。他已经往生诸佛实报庄严土。他才证这三种不退。阿罗汉只证一个位不退。菩萨证到行不退。念不退还做不到。那都是没有出十法界；证得念不退。超越十法界。真的成佛了。

　　到西方极乐世界。我们这种烦恼习气一品都没断。全靠信愿持名。就靠这个。靠佛力加持！我们自己只要把信愿持名这四个字做到。佛力加持我们。我们就能往生。生到西方极乐世界是凡圣同居土。换句话。烦恼习气是带去的。叫带业往生。修其它的法门是不可能。你出不了六道轮回。修这个法门很幸运。不但出六道。还出十法界。你说这多难得。真叫功超累劫。生到西方极乐世界。即使凡圣同居土下下品往生。也是证三不退；证三不退上头还加一个字。圆证三不退。那可不简单。圆是圆满。圆满证得三不退。那是什么人？《华严经》上圆教七地以上的菩萨。证三不退。初住就证得。加个圆字就到七地。没人相信。所以这个法门叫难信之法。我们能相信。凭什么相信？是凭阿弥陀佛本愿威神的加持。不是阿弥陀佛本愿威神加持。你怎么可能。凡夫。实在讲不是你证得。你的智慧、你的道行、你的神通、你的福报跟七地菩萨平等。是阿弥陀佛的福报。到那里去享他的福。不是自己的福。享他的福。自己要证得七地。在极乐世界自己修行证得七地。那就是自己的福报。自己没有证得这个级别的话。是享受阿弥陀佛的福报。这就相信了。就没有疑问。阿弥陀佛对我们的恩德多大！所以这些话我们应当相信。这是佛祖的诚谛之言。在理上讲。佛在经上常讲「一切法从心想生」。

　　念念不舍这个法门。这个法门是第一法门。比《华严》还殊胜。我在讲这个经的时候。才真正知道彭际清居士说这是中本《华严》。《华严经》太长。我也不想讲了。我那时候发愿一

做佛教法师的摆设

生专讲这部经。一遍一遍讲。讲了十遍。以后又讲《华严经》。这个缘是新加坡居士林李木源林长启请的。他代表黄念祖老居士。代表韩馆长。因为他们过去启请过。我没有发心。到新加坡谈到这些事情。他非常热心。具足威仪来启请。很隆重、很庄严的。我就答应他。这也是我们非常感念过去华藏图书馆的韩馆长。她在病危的时候。往生前两天一再请求。希望把《华严经》留一套光盘给后人做参考。她病重。我安慰她就答应了。我说好。等妳病好。我们就重新再开讲。是这么个缘分。这部经确实是《华严》纲要。什么问题都解决了。今天中午马来西亚几个同修特地到香港来访问。谈一个问题。「落实宗教经典教学。拯救地球危机」。宗教团结还不够。每一个宗教经典都是好的。你展开来看。里面都是讲的伦理、道德、因果。每一个宗教都要真正注意、重视落实讲经教学。感化人心。劝导大家回头是岸。这个世界有救！所谓是境随心转。人人都能向善。人人都能放下错误、放下恶念、放下恶行。这世界真有救。我们就谈这些问题。这个问题具体如何落实。

　　底下说。「若无如是微妙法门。凡夫何能度此生死业海。而登彼岸」。在这末法往后九千年。除这个法门之外。没有任何一个法门能成就。为什么？每个法门都得断烦恼。你见思烦恼能断吗？不说别的。思惑不算。单单讲见惑。你能断吗？见惑断了。在小乘才证初果。大乘《华严经》上初信位的菩萨。换句话说。你才入门！见惑是什么？细说八十八品。略说。佛把它归纳为五大类。第一个是身见。第二个是边见。第三个是见取见。第四个戒取见。第五个邪见。这五大类。你能不能把它断掉？真正断掉。《金刚经》上那四句话你就做到。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。你刚刚做到。我们问问。我自己能不能做到？做不到。真难！无始劫以来就执着这个身是我。现在佛告诉你。身不是我。你不必为身去操心。为身操心叫造孽。身不是我。身是什么？身是我所有的。就像衣服一样。衣服不是我。衣服是我所有的。身体是我所有的。所以你一定要知道。我不生不灭。我是永远不会死的。身体有生灭。像衣服一样。衣服穿坏了换一件。我们这个身体用了几十年不好使了。换一个。很自在、很欢喜。换个新衣服。可是换衣服的时候。那与你的业力有关系。你一生心善、行善。愈换愈好；如果你心行不善。愈换愈差。这一生是个人的身。来生换成畜生身。换成饿鬼身。愈换愈差。可是不管换的那个是什么身。身都不是自己。这个事情要懂。一般世俗谚语讲。什么是自己？灵魂是自己。灵魂没有生死。它会到六道里头去找身体。去找一个身体。找个身体也不是随自己的意思。随自己的意思。咱们都找天身多好。去享天福。找身体是受业力的支配。还是一切法从心想生。你的心善。你找到的全是善的；你心不善。那你所找的都不善。由此可知。善心善念多重要。

　　今天我们外面的环境都是引诱我们起贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是最不好的心念。如果真正懂得因果报应。你就能够克制自己。因果理论里面讲「一饮一啄。莫非前定」。命里是你的。你一定会得到。命里没有。用什么样的手段都得不到。那你何苦造恶。不值得！财怎么发的？你命里有。无论你做什么生意都发财。命里没有。你想尽什么方法都发不了财。你拿枪去抢人也发不了财。你刚刚抢到就被警察抓去了。不是你的。你何必！胡小林明白这个道理了。以前用不正当手段去经营生意。错了！现在那个错误全改过来。老老实实。照样赚钱。每年营业额都上升。他才恍然大悟。原来不是用不善的手段能赚得的。不是的。不善手段得来的还是你自己命里有的。你命里没有。什么手段你都得不到。所以我们想想。日本人侵略中国。想占领中国。它没有这个福报。中国不是它的。打了八年还投降了。不是的！满清政府在关外。它到中国来统治二百六十年。它得有这个命。这块土地是它的；不是它的。用战争、用占领都不行。真的是「一饮一啄。莫非前定」。用战争的手段夺得来的还是自己命里有的。但是战争的手段是非常不好的手段。你杀了多少人。伤害多少人民的财产。这是极大的恶。都有报应。你的福享完之后你得要报。皇上不好当。到亡国之后。这些皇上都要去还债。都要去偿命。哪有那么便宜的事情。所以人真正把事实真相搞清楚。那个妄念统统息掉了。什么好？还是念佛好。还是超越六道轮回、超越十法界好！他