&nbsp 净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 十五

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原文标题：  净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 十五

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净土大经解演义　　（第十五集）　　2010/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0015

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第十四面倒数第三行。我们从前面最后一句看起。

　　「是故《弥陀要解》云。此之法门。全在了他即自。若讳言他佛。则是他见未忘。若偏重自佛。却成我见颠倒。」蕅益大师《要解》里面这几句话意思很深。凡夫之所以很难成佛。关键就在此地。总是放不下分别执着。这里头讲的是分别执着。无论修哪一个法门。这是我们无量劫来的习气。很容易犯过失。这个法门。祖师讲得好。「全在了他即自」。了是明了。知道自他不二。他是阿弥陀佛。自是自己。阿弥陀佛跟自己本来就是一体。是自性弥陀。阿弥陀佛从哪里来的？自性变的。我从哪里来的？也是自性变的。我跟阿弥陀佛同一个自性。这个道理很深。真正契入这个境界。肯定这桩事情是真的。那你叫证得。你就是宗门里面讲的明心见性、见性成佛。他佛跟自佛是一。十方三世一切诸佛都是这个自性变的。虚空法界一切众生也是这个自性变的。这桩事情。贤首国师在《妄尽还源观》里面讲透了。讲得太清楚了。你就晓得诸佛如来跟芸芸众生跟我是什么关系。就搞清楚了。从关系上来讲。就是伦理。所以在中国。伦理很重视。自古以来讲求伦理。这个伦理是讲人与人的关系。佛法的伦理讲得最圆满。不但把人与人的关系讲出来。人与所有一切动物的关系。跟所有一切树木花草的关系。跟山河大地的关系。跟虚空法界不同维次空间那些生物的关系。全都说出来了。可以说伦理讲到究竟圆满是大乘佛法。特别是《大方广佛华严经》。我们看到「世界成就」、「华藏世界」。那都讲伦理。如何将这些关系处理得很好。那是德行。自性里头本有的智慧德相。处理都不离自性。性德的流露。性德的核心。我们中国老祖宗真的发掘出来。核心就是「孝」。所以中华文化。讲中国特色。用一个字来讲就是孝。佛法里头也是这个孝。所以佛法到中国。跟中国文化很快的就融成一体。它的根本是一不是二。净宗《观无量寿佛经》。你看净业三福第一句「孝养父母」。第二句「奉事师长」。中国传统文化也是以这个为基础。孝亲尊师。其它的宗教文化里有没有？有。实在讲核心就是一个。所以世间宗教可以团结。一个核心。没有不讲孝道的。它没有佛跟儒讲得这么清楚。它讲爱。神爱世人、上帝爱世人。它讲仁慈。实际上都是一个意思。一个核心。

　　能够真正觉悟不容易。觉悟之后。这些知见就没有了。不会再说他佛、自佛。不会再有这个念头；有这个念头不就是对立吗？有自、有他。所以蕅益大师说。如果忌讳他佛。他见没忘；若偏重自佛。那是我见颠倒。我见未忘。自他对立。那就变成二法。就不是佛法。像惠能大师在光孝寺。现在的光孝寺。第一次跟印宗法师见面。印宗法师向他请教。你在黄梅的时候。五祖讲禅定、解脱。他老人家怎么讲法？惠能大师给他解释。讲禅定、解脱。解脱是涅盘的意思。惠能大师说。「禅定、解脱是二法。二法不是佛法。佛法是不二法」。能大师这句话怎么解释。我们能体会到吗？印宗法师还是二法。也就是还有分别执着。惠能大师二融成一体了。不但禅定、解脱是一不是二。一切法都是一。世间法跟佛法也是一。觉悟叫出世法。叫佛法。不觉悟就叫世间法。真的是一不是二。觉悟之后。找不到二。所以入不二门。为什么？分别、执着。连起心动念都没有。哪来的二法！这几句是讲不二法门。用现在的话来说。这是佛经里面的高等哲学。我们能听懂。听懂就是古大德讲会了；没听懂。不会。会了很好。不会也不要紧。老实念佛就行。听话。真的老实听话。你真干。肯定能成就。这是秘诀。这一段我们就学到此地。

　　我们看底下一段。第四段。「丁。暗合道妙。巧入无生」。这是讲持名念佛这个法门。它与明心见性相应。虽然还没到这个程度。但是是一个方向、是一个目标。肯定不错。就是暗合道妙。巧入无生。无生是见性。真正看到一切法没有生灭。生灭不二。这个法门是善巧方便。让我们也能契入。请看经文第十五面第一行。「夫无念与无生远非凡夫之所能」。无念就无生。这里头的意思。我们要是能体会到。有生。有生就有念头。我们不是这个境界。也没入这个境界。可是学过《还源观》的人他懂得。宇宙怎么来的？万物怎么来的？就是念头来的。念头一起就现前。念头没有了。马上就没有。弥勒菩萨讲那个念头。念头的生灭非常快。一秒钟有多少个念头？有一千二百八十兆。有这么多念头。他说念念相续。所以好像是有生。如果这个念头有一个念头断了。无生的境界就现前。无生是什么？无生是常寂光。这里头没有生灭的现象。不生不灭。惠能大师见到了。你看他那个报告五句话里头。第二句说「何期自性。本无生灭」。他见到了。他证得。五祖衣钵才传给他。没传给神秀。神秀有生灭。「身是菩提树。心如明镜台」。有生有灭。人家是真的见到无生。所以境界不相同。

　　这个境界不是凡夫境界。什么人的境界？大乘教里常讲的「圆教八地菩萨。离一切心意识分别。始名真

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得无生法忍」。无生就是无生法忍。无生法。忍是什么？忍是认可。你见到。你一点怀疑也没有。你证明了。所以忍有认可的意思。有肯定的意思。佛讲无生法。一切法不生。一切法不灭。他接受。他肯定。我们听了这句话。一定会说：释迦牟尼佛。我看到人生老病死。我看到花开花谢。怎么会没有生灭？我们不懂。真的。真的没有生灭。这个常识要是稍稍能够明白一点。去读《还源观》。那里面讲得很清楚。但是我们不能证实。八地菩萨见到。我们在《华严》上读到。圆教初住。破无明。证法身。他就见到无念无生。脱离十法界。给诸位说。十法界就是有生有灭。十法界从哪里来的？阿赖耶变现的。阿赖耶的三细相。现在科学家讲得很像。科学家告诉我们。宇宙之间只有三样东西。除这三样。什么都没有。这三样是什么？第一个是能量。第二个是物质。第三个是信息。佛给我们讲阿赖耶三细相。第一个是业相。转相、境界相。业相就是能量。转相就是信息。境界相就是物质。科学家我们也不能不佩服。他也发现了。但是没有佛讲得那么清楚。佛说这三个现象从哪来的。他不知道；这三个现象如何变现出宇宙、变现出万物、变现出我们这个人。科学家说不出来。不容易。能发现这三个东西。这近代科学。

　　初住菩萨他是把起心动念放下了。不起心不动念。分别执着当然没有。分别是从起心动念以后才有分别。分别之后才有执着。这个东西统统放下。生实报庄严土。没有到常寂光。可以说证常寂光。没有契入。为什么？他还有无明习气没断。四十一位法身大士就是无明习气厚薄不一样。习气全断掉了。实报庄严土也没有了。他到哪里去？他到常寂光去了。常寂光里头。物质现象没有。精神现象也没有。这是真正不可思议的境界。你没有办法想象。你也说不出。它真的存在。永恒存在。不生不灭。起不起作用？起作用。众生有感它就有应。这个感应道交也很难想象。我们年轻学佛法。老师也没有把这桩事情讲清楚。我们对这个事情总是有怀疑。这个怀疑不是怀疑它有问题。在佛法讲疑情。总是有疑不能断。经过大乘经教长时期的熏习。慢慢领悟了。这个领悟。是悟。是叫解悟。不是证悟；解悟。不怀疑了。有道理。道理也懂了。有理当然有事。有事当然有理。从事上明白了理。从理上也了解了事。为什么不能证得？起心动念没放下。分别执着比一般人轻了。一般人为什么连解悟都有那么困难？那是分别执着太重。这是障碍你的悟门。不是证悟。解悟。你看解悟都被障碍。何况证悟。

　　佛法修行没有别的。就是放下。彻底放下。布袋和尚表法表到位了。这宋朝时候。跟岳飞同时代。布袋和尚。是弥勒菩萨。我们中国人称他叫欢喜佛。这是个传奇人物。但是《高僧传》上有他的传记。传记里不知道他的姓名。没人知道。哪里人也不知道。出现在浙江奉化。他居住的地方是雪窦寺。这个寺庙现在是弥勒菩萨的道场。他在那边住过。胖乎乎的、笑眯眯的。每天到外面去化缘。不管人家给什么东西。都往布袋上放在里面。有一次在路上。遇到几个人向他老人家请教。什么是佛法？他把布袋往地上一放。两个手垂下来。做出这么一个姿势。一句话也不说。人家看了一看。这是放下。放下之后怎么办？他把布袋背上就走了。理也不理人。他真的答复了。真的讲清楚了。什么是佛法？放下是佛法。你看看。我们在大乘教里。放下执着就证阿罗汉。放下分别就是菩萨。放下起心动念你就成佛。自始至终就是教你放下。放到什么都没有了。连放下也放下。你成佛了。

　　成佛之后怎么样？提得起。放得下。提得起。提起来什么？提起来是普度众生。这个「度」用现在话来说就是帮助。帮忙、协助。众生有苦难。你得帮他。众生在迷惑没有觉悟。你得帮助他觉悟。用什么方法？讲经教学。你看释迦牟尼佛用的方法。我们都看到了。身行、言教。他所说的他真做到。身行言教。讲经说法。释迦牟尼佛一生就干这么一桩事情。三十岁开悟。开悟就开始教学。七十九岁圆寂。讲经教学四十九年。他所说的他全做到了。没有一样不做到。他教我们的。像启蒙。《十善业道》。他做到了。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。真做到了。做得干干净净；三皈。放下迷邪染。依靠觉正净。这是三皈。他做到了；五戒他做到了；经教里面教我们放下执着。他做到了

佛教法师谢坟咒语

。放下分别他也做到。放下起心动念他做到了。然后告诉你。只要你真正肯放下。无量的智慧是你自性里头本有的。无量的功德、无量的相好都是自性本来具足。《华严经》上世尊讲「一切众生皆有如来智慧德相」。真的不是假的。惠能大师开悟说「何期自性。本自具足」。就这个意思。《华严经》上所讲的。

　　你放下的时候。自性性德都现前。无论你学还是不学。其实六根一接触就彻底明了。这是本能。我们中国老祖宗懂得。说得太简单。所以后人多半都曲解、误解。老祖宗只说一句话。本性本善。《三字经》上放在第一句。「人之初。性本善」。我们看到这个字。马上就望文生义。善是什么？善恶的善。不是的。这不是善恶的善。我们把它搞错了。我们怎么晓得不是善恶的善？用佛经里面讲的道理来看老祖宗的话。所以汤恩比说得好。中国人心量很大。容纳了印度的文化。这是外来的文化。容纳。而印度的佛教丰富了中国本土文化。我们说这个善不是善恶的善。这就丰富我们本土文化。这个善是自性。不是善恶的善。有善有恶就不善。为什么？它有分别执着。这个善是什么？这个善就是佛经上讲的自性。不二法门才叫善。二就不善。善恶是二法。对立了。那不善。真正的善没有对立。佛家讲。性相、理事、因果是一不是二。这才叫善。这个意思就很深。跟大乘佛法就圆融了。是不是这个意思？是的。因为自性圆融一切法。绝对没有会错意思。

　　中国老祖宗不简单。你看五伦里头第一个「父子有亲」。那个亲是亲爱。孝。孝怎样表现出来？就是亲爱。父子亲爱那就是孝。孝是个会意。你看文字创造。所以中国文字不能改。一改。意思就没有了。它是叫你看到这个符号。你就会想到意思。你看孝。上面是个「老」。下面是个「子」。这两个合在一起。你去看这个意思。上一代跟现前这一代是一体。这叫孝。这是孝的本意。上一代还有上一代。下一代还有下一代。过去无始。未来无终。是一体。这个意思在外国没有。外国文字里更没有法子看出来。中国文字多妙、多美、多善。尽善尽美。中国文字你看了。虽然你不认识。你不会念。可是你能看出它的意思。这是智能的符号。

　　我们看八地菩萨。「离一切心意识分别」。八地菩萨心意识早就没有了。为什么？圆教初住菩萨。脱离十法界生到实报土。就已经转识成智。怎么还有心意识分别？这句话怎么讲？这一句是讲无始无明习气里头有。这个习气非常淡薄。十法界里面的这些有情众生。包括十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉。完全不知道。何况我们凡夫。我们以为他们完全断尽了。习气看不见。很薄的习气。他自己知不知道？他自己不知道。比他位置高的人知道。比他位置低的人不知道。也就是说。七地不知道八地。八地知道七地；八地不知道九地。九地知道八地。这个地方讲「离一切心意识分别」。这是讲习气。这个习气断得差不多。到八地。他往上面去。九地、十地、等觉。再妙觉就完全断掉。习气完全没有了。四十一品习气他断得差不多了。这才叫真的无生法忍。广义的无生法忍。什么位置就得到？初住菩萨就得到。为什么？他起心动念放下了。不起心不动念就是无明断掉。无明断掉他就证法身。他就脱离十法界。所以这个地方我们要晓得。你要不晓得你会怀疑。初住菩萨起心动念都没有了。怎么还没有真的证得无生法忍？对我们来讲。初住菩萨真的证得无生法忍。可是对上面来讲他还没有。必须到八地菩萨的时候。人家才承认他真的得无生忍。九地、十地、十一地、妙觉。十一地是等觉。上面那四个位次肯定得。因为习气断了。

　　「可见此乃圣者之所难。安能期之于具缚凡夫」。我们怎么能做得到！这是讲无念无生做不到。无念无生初住

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才证得。到八地才算圆满。习气没有了。「是以善导大师《四帖疏》曰」。《四帖疏》是善导大师批注的《观无量寿佛经》。批注的名称叫《四帖疏》。也叫《观无量寿佛经疏》。善导大师的。它里面有这么一段话。「今此观门等」。因为《观无量寿佛经》里一共讲十六种观法。所以「观门等」就是十六种观法。都是「

佛教法师往生以后

指方立相」。指定西方极乐世界。方位给你指出来。而且教你怎么观法。你看第一观教你观西方。太阳下山那个样子。「落日悬鼓」。太阳接近下山的时候。红的太阳像个鼓一样。叫你看这个。要怎样才观成？睁开眼睛看到。闭了眼睛它还在那里。还看到。这一观才叫观成。这十六种观法。无论哪一种。你要是观成。求生西方就有分；不是十六观都观成。任何一观。观成之后都能够往生极乐世界。比念佛难！我们看那个红太阳印象很深。我们在这个房间里看看红太阳在不在？在。那就是真的；如果不在。这一观没观成。所以观想也不容易。你精神不能专注。这境界不会现前。为什么会现前？理上。大乘经上讲的。「一切法从心想生」。你心里真有。它就真现相。

　　《十六观经》里面有观佛像的。「观像念佛」；「观想念佛」。想是你心里面想西方极乐世界依正庄严。你只要一想。境界就现前。你不想的时候境界就没有了。什么时候想。什么时候境界现前。这往生还有问题吗？临终的时候。心想极乐世界。极乐世界就现前。西方三圣来接引你。平常要把这个功夫练成。观像念佛就是造一尊阿弥陀佛的像。天天看它。也是像落日悬鼓一样。看到什么？睁开眼睛佛像在面前。闭着眼睛佛像也在现前。无论在什么地方。你念头一想。佛像就在面前。叫观像念佛。最后第十六。十六就是叫你持名。所以「持名念佛」也在十六观里面。十六观最后的一观。最后就是最重要的。印度有很多习俗跟中国相同。最好的东西放在最后。压轴。也就是说。用这个观观不成怎么办？观不成就念佛。念佛能往生。这是比什么都容易。所以持名念佛是第十六观。这个法门度尽一切有缘众生。这要加个有缘。有缘是你相信。你有信、有愿、真念佛。这就叫有缘众生。善导大师讲的「万修万人去」。所以是「指方立相」。「住心取境」。不是无念无生。住心。叫你心住在境界上而取境界。「总不能无相离念也」。《十六观经》不是叫你离相。不是叫你离念。我们持名这个方法是在第十六观里头。当然我们也是有念。也是有生。不是无相离念。

　　「如来悬知末代罪浊凡夫。立相住心尚不能得。何况离相而求事者。」这个地方的如来是阿弥陀佛、释迦牟尼佛。推广就是一切诸佛如来。诸佛如来在不同的世界示现作佛。教化众生。用什么法门？都用这个法门。为什么？这个法门三根普被。凡圣同收。除这个法门之外。上上根人有分。中下根人就没分。愈是苦难众生。迷惑、罪障、习气重的。如来对他们特别的怜悯。度他们只有这种法门。《无量寿经》这个法门就非常方便。专讲持名念佛。信愿持名就行了。就能得度。但这个法门真的是难信之法。只要你坚定信心。决定不怀疑。你这一生就得度。如果怀疑怎么办？怀疑就去研究经教。世尊四十九年讲经说法。对象是什么？对象就是有疑问的。特别是对念佛法门有疑惑的。你的信心不坚定。你的愿心不恳切。怎么办？听经。佛细心给你讲。你听清楚、听明白了。相信了。所以讲经的用意。帮助众生断疑生信。真相信。一点怀疑都没有了。要不要听经？不要了。你取净土是决定成就。不要再搞听经这个麻烦事情。一句佛号念到底。所以念佛堂。念佛堂里可以不听经吗？可以。但现在念佛堂。我们为什么要叫他听经？他信愿不足。不听经不行。你们去看《印光大师文钞》。印祖那个时代距离我们不远。大概是七、八十年以前。印光大师在世。那个时代念佛堂里面不准讲经。只讲开示。不讲经。为什么？人心淳厚。进念佛堂的人都有信心。他不怀疑。老实念佛；现在念佛的人不老实。你有疑惑。疑不断不行；疑不断。它障碍你。你看大乘教里面佛讲得多好。疑是菩萨最大的障碍。障碍他什么？障碍他精进。尚且障碍菩萨们精进。那我们凡夫障碍可就大了。障碍你什么？障碍你觉悟。你有疑。你听经听不懂。读经不了解意思。这个障碍是什么？障碍是你怀疑。因为你怀疑。你对经教不恭敬。佛想加持你加不上。印光大师说得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。你没有恭敬心。因为你有怀疑；你没有恭敬心。你得不到利益。听也听不懂。听几十年还是听不懂。听不懂再听。佛非常慈悲。不厌其烦。听个十年、二十年、三十年。听懂了。听懂你不怀疑了；到不怀疑的时候你进步就快了。你会感觉到年年不一样。到你什么时候能觉察到月月都不一样。境界都不相同。你往生就有把握。年年不一样。是好境界。往生不见得有把握；月月不一样。往生有把握。底下这句是比喻。「似无术通人。居空安立舍也」。这就是凡夫要想无念无生。契入这个境界。就好比没有神通的人。他想在空中造个房子。行吗？有神通的人行。没有神通的人做不到。这就是说。我们凡夫要想契入无念无生。就跟没神通想在空中盖房子一样。这是《四帖疏》里面的一段话。

　　下面这是黄念老说的。「盖以众生妄心。念念相续。如急流水。从未暂息」。这个比喻好。确确实实。我们的妄心。妄心是什么？就是起心动念。起心动念非常微细。心一动。妄心就出现。妄心就是阿赖耶。阿赖耶也离不开自性。从真起妄。实在讲真妄不二。因为真妄不二。所以诸佛如来看一切众生都是佛。一切众生本来是佛。为什么？真妄不二。阿赖耶没离开自性。只是偏离性德。背离性德产生这个幻相。不像四圣法界。四圣法界也用阿赖耶。但是他们老实、听话。听诸佛如来的话。依教奉行。所以他们学得很好。学得很像佛；不是真佛。叫相似即佛。天台大师讲的。他很像佛。为什么他不是真佛？他用阿赖耶。还是用妄心。妄心学得很像。几时把妄心放下。真心现前。他就是真佛。那叫转识成智。那就是真佛。转阿赖耶为大圆镜智。大圆镜智是什么？大圆镜智就是常寂光。常寂光迷了就变成阿赖耶。觉了就是常寂光。常寂光里面的智慧就是阿赖耶里头的转相。阿赖耶里面的见分；常寂光里面的德相就是阿赖耶的境界相。相分。它变质了。没有形相它能变成形相。自性里面的见闻觉知不生不灭。在阿赖耶识里头。见闻觉知就变成受想行识。所以。受想行识是从见闻觉知变来的。受想行识有生有灭。见闻觉知不生不灭。

　　这个世界之所以好像存在。那是什么原因？念念相续。妄心就是起心动念。在我们六道里面。不但起心动念。还有分别执着。如果你没有执着。六道就没有了。有起心动念、有分别。就有四圣法界。在净土里面讲是方便有余土；有执着。有执着就是凡圣同居土。六道轮回。所以你说执着对我们的伤害多大。给我们带来多大的痛苦。六道太苦了。佛说得这么清楚。我们现在也知道。我们能不能把执着放下？还是不行。还是要执着。这什么原因？习染太重。时间太久。养成了习惯。有意无意它就起现行。修行怎么个修法？时时刻刻能警觉到。宗门大德说得好。「不怕念起。只怕觉迟」。为什么不怕念起？念念相续。它怎么会不起来？它成习惯。它会起来。起来不怕。问题是你要觉悟。你要清楚。你不能被它迷了。觉怎么样？觉的现象就是不执着。觉悟了。阿罗汉的层次；不分别。菩萨的层次；不起心不动念。初住以上。佛的层次。那叫觉。我们今天没有觉。连阿罗汉那个层次都到不了。我们在学习。还要辩论、还在探讨。这是什么？这是在执着。不执着有没有辩论？不执着没有辩论了。你看到别人在辩论的时候你会笑一笑。笑一笑是什么？笑一笑动了分别。虽然没有执着。比他高一点。还不行。到高一级阶层。高一级阶层是如如不动。没表情。境界就更高；笑一笑还不错。你比他高一层。从未暂息。这句话是给我们很重的一个警惕。

　　「今若勉强按捺。粗念虽得稍息。细念从未暂止。」我们现前同学们读这个文都能够理解。都能够肯定。所以这个事情勉强不得。愈勉强愈麻烦。所以佛很有耐心。一点都不着急。慢慢来。他是长劫染污。养成这烦恼习气。菩萨也能长劫的把它化解。我们如果在这一生把机会抓到。什么都放下。一心念佛。真的往生净土。是不是这一生才开始的？不是的。往生到极乐世界你就看到。过去生生世世都在学佛。学了多少世。这一生成功了。脱离六道轮回。你就感到非常幸运。你会很感恩阿弥陀佛。为什么？如果不是这个法门。你要搞其它的八万四千法门里任何一个法门。你这一生决定不能成就。为什么？任何一个法门都要放下烦恼。你才能上升。这个法门不必。烦恼习气不必放下。这就容易。死心塌地跟阿弥陀佛跟定了。一步也不肯舍。就到极乐世界去了。你看这是执着。所以净宗不怕执着。执持名号。这是执着。持是保持。不能失掉。坚固的执着。执着阿弥陀佛。其它的都不要。这种人往生极乐世界凡圣同居土。好！极乐世界的凡圣同居土跟实报庄严土没差别。它在一起。当中没有空间维次的障碍。我们这个世界有。那边的世界没有。为什么没有？空间维次的障碍是从分别执着来的。你分别执着没有了。这个障碍就没有。

　　我们分别执着没断。这个习气不就带到极乐世界？没关系。极乐世界的人统统没有分别执着。你到那个地方去。很快。几天就习惯了。你那个分别执着习气也会放下了。为什么？分别执着是因为你想得的东西、你的欲望得不到。你才执着。如果一切你所需要的。你念头一想就来。不要就没有了。你看这个多自在。西方极乐世界阿弥陀佛四十八愿加持你。你到极乐世界。你想什么都有。统统能得到。古德常讲「思衣得衣。思食得食」。不需要人工的。衣服不要去买衣料。也不要裁缝。一想就穿在身上了。想吃的时候百味饮食。经上常讲「百味饮食」。它有典故的。吃饭的时候是一百道菜。这是从前皇帝的。皇上的饮食是一百道菜。不管他吃不吃。他每餐是一百道菜。百味饮食。你的物质生活跟帝王一样。也不需要人工。你这一想。东西就在面前。吃了。不要了。不要就没有了。干干净净。一尘不染。这真的吗？真的。为什么是真的？科学家告诉我们。能量可以变成物质。物质可以变成能量。现在在我们这个世界。能把物质变成能量。核子弹就是从这里发明的。可是能量变成物质现在做不到。知道有这个可能。做不到。极乐世界做到了。每个人都有这个能力。他不需要用仪器。他用意念。念头。他心想要什么东西。能量就自然变成物质。他受用；受用不要了。物质化成能量。乌有了。不需要储藏。他们居住的宫殿干干净净什么都没有。要什么有什么。没有储藏室。你说多自在。在这个环境。你住下去之后。你的妄想慢慢就没有了。你还想要钱吗？钱要多少有多少。你要黄金。人家黄金是铺地的、铺马路的。你有没有把马路柏油放一堆摆在家里？我相信你不会。为什么？我们这里黄金太少。稀有金属。他那里太多了。你要七宝。一颗小小金钢钻做个戒指戴着很美。人家那个是干什么的？人家大块金钢钻是建筑材料。是盖房子用的材料。所以到那个世界。对物质享受的贪心马上就没有了。

　　由此可知。极乐世界的资源是多么丰富。太丰富了。这资源从哪来的？自性里头的。我们这个世界也有。跟它一样的丰富。我们这个世界七宝变成什么东西？变成沙子、变成泥土。学科学的都懂。变成这个东西。为什么变成这些东西？念头不善。起了贪瞋痴。所以自性里面的珍宝都变成染污。大乘教里有一句话是大道理。「一切法从心想生」。极乐世界那个地方「皆是诸上善人俱会一处」。生到西方极乐世界是上善。我们念佛要修善。不修善。还有贪瞋痴慢。念佛不能往生。经上给我们讲得很清楚。发菩提心。还得要修菩萨六波罗蜜。以这个功德回向净土才能得生。我们看到有很多贫穷人。他没有修六波罗蜜。怎么也往生？你细心去观察。他虽然没有修。他六波罗蜜圆满了。布施目的是断贪心。他虽然贫穷。从来没有布施过。他对这个世间没有贪恋。布施波罗蜜圆满；持戒是破恶业的。他念这句佛号。不再作恶。他持戒波罗蜜圆满；忍辱是对瞋恚的。他心里对一切人、对一切事没有瞋恚心。再也不会埋怨人；精进。念佛不懈怠；禅定。一心一意；智慧。选择这个法门。一点不怀疑。你想想看。老太婆一个字也不认识。统统具足。跟经上讲的相应。你细心去观察。经上所讲的条件她统统都具足。

　　「行人倘若错认。便云相应」。那就大错了。行人就是念佛人。在这里指念佛的、修净土的。粗念稍稍息了一点。细念根本就没停止。细念要是一断。好了。常寂光净土现前。就明心见性。细念断了。自己知不知道？知道。清清楚楚。真放下。彻底放下。六根在六尘境界。不但人间天上。十法界依正庄严全放下。那是细念断了。只要一见性。永远不会退转。惠能大师见性了。释迦牟尼佛见性了。身体还留在世间。这在佛经上叫有余依涅盘。涅盘是说他自己证得的境界。见性了。见性就是证涅盘。入大般涅盘。见性了。见道了。见道。他身体还在。现象还都存在。那是什么？习气没断。习气没断不要紧。为什么？他在境界里已经不会起心动念。永远保持这个境界。这叫不退。三不退。位不退、行不退、念不退。初住菩萨证三不退。他有习气。

　　所以净宗。阿弥陀佛本愿里面说的。第十九愿。生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」。这句话了不起！阿惟越致是什么？阿惟越致是圆证三不退。证三不退上加个「圆」字。初住菩萨证三不退了。不能说圆。圆是什么？习气也断了。大乘教里佛告诉我们。七地以上。八地证无生法忍。七地是圆证三不退。跟八地菩萨差一个阶级。净宗称为难信之法。就难在此地。谁肯相信！你是个凡夫。念阿弥陀佛生到极乐世界。凡圣同居土下下品往生都得到这样殊胜的果德。谁相信？我们现在搞清楚了。不是往生真的就提升到这个品位。不是的。他还是凡夫。他烦恼习气没断。只是伏住。那个地方没有缘。虽有种子没有缘。它不会起现行。环境太好了。道理在此地。智慧、德能。到极乐世界就有能力跟十法界众生感应道交。众生有感他就有应。他就有能力像佛菩萨一样应化度众生。能力从哪里来的？阿弥陀佛本愿威神加持给他的。不是他自己的。他要慢慢修。修到圆初住菩萨。到那个时候就是自己的。没有到那个程度。那是阿弥陀佛威神加持的。佛力不可思议！这个法门叫二力法门。所以不是相应。是佛加持。我们要明白这个道理。

　　「于是大悲慈父」。这是讲的阿弥陀佛。「兴无缘之慈。垂兹奇妙方便法门。指方立相。摄心专注。即此妄心。持佛名号。念一佛名。换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟。乃忘能所。心无所住。佛号分明。暗合道妙。便契《金刚般若经》无住生心之妙谛」。念老这段话讲得好。这是阿弥陀佛无缘大慈。传给我们这样一个方便法门。比起任何法门都方便。再找不到更方便的。就四个字。阿弥陀佛。你心里真有这句阿弥陀佛。念念不忘。一切时一切处心里头真有。你就成功了。念多久才能往生？果报才能现前？《净土圣贤录》、《往生传》里我们去看看。一半以上大概都是三年。

　　早年我讲经的时候。那时候大概我四十多岁。我三十三岁出来讲经的。有法师来问我。他有怀疑。他说是不是《往生传》、《净土圣贤录》讲的这些人。他们开始念佛到往生。他寿命刚刚就是三年。寿命到了。阿弥陀佛来接引他去了？拿这个问题问我。我说你这个想法不合逻辑。一、二个人。三、四个人。可能是的。那太多了。太多这讲不通了。他为什么三年去了？只要他功夫成片。他有寿命他不要。他提前走了。念到功夫成片就生死自在。这才讲得通。才讲得圆满。有人念到这个程度。他还不走。那是什么？他跟这个世间众生有缘。既然有缘。他就得多带几个人去。带的人愈多愈好。他就留下来。他生死自在。想什么时候去就什么时候去。他真有这个能力。这样的人你细心去观察他。他绝对没有自私自利。他决定没有名闻利养。决定没有贪瞋痴慢。你细心观察。但是办事的时候他有表演。他也发脾气。那像唱戏一样。不这样事情办不通。心里头确实没有。我们中国谚语形容这个人「刀子口。豆腐心」。心地很软。那是属于办事的。那叫善巧方便。不是真的。细心观察你能够看到。这是我们一般所讲的再来人。他可以去。他能够缓几年。多住几年帮助有缘众生。如果没有缘。他就走了。没有缘就是他来教没人听。人家不相信他。他就走了。走也是度众生。他走的那个瑞相。让一般人看到生起信心。发心学佛。所以。他走也是度众生。留在世间也是度众生。

　　这个地方特别我们要留意的。这里头一句话。这都好懂。指方立相。摄心专注。即此妄心。持佛名号。「念一佛名」。念阿弥陀佛。「换除百千万亿妄想杂念」。这句话重要。念佛什么功德？这就是功德。真实功德。不念佛的时候你有妄想、有杂念。一句佛号一直念下去。你就不会有妄想。就把你的妄想、杂念念掉。这叫真实功德。杂念、妄想是在造业。这很多人不知道。「我没做坏事」。动一个恶念就造了。所以持名念佛。直叫你不起恶念。不但恶念你不起。六道里头的善念也不起。你起善念感得的是三善道的果报。恶念是感三恶道的果报。善念恶念都出不了六道轮回。这一句阿弥陀佛。六道轮回里头没有。他不在六道。阿弥陀佛在西方极乐世界。你得明白这个道理。为什么念佛？念佛不造业。念念是阿弥陀佛。这叫净业。它跟西方净土相应。所以一念佛号与佛相应。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。我们回头想想世尊在大乘教里头常讲的。「一切法从心想生」。我们本来是佛。现在念念都是佛。他怎么不成佛！在十法界里取最高的果位。佛果。还要超过！因为在十法界。还没有出十法界。念阿弥陀佛超越十法界。西方极乐世界凡圣同居土下下品往生也超过十法界。这个事实一定要知道。快捷方式！稳当！所以能信、能愿、能行。这是无比的智慧。不是真正觉悟、真正真实智慧。在这一生当中他不会取这个法门。

　　念到纯熟的时候就入不二法门。「乃忘能所」。能所就代表相对。能所不二。「心无所住」。不住所念。也不住能念。能所都不住。可是这一句佛号清清楚楚、明明白白。这个境界叫「暗合道妙」。道妙是《金刚经》上所说的一句话。「无住生心」。为什么说它作道妙？惠能大师在这一句开悟的。我们中国人俗话讲在这一句里头得道的。五祖忍和尚给他讲《金刚经》。当然是讲大意。因为六祖不认识字。肯定没有看经本。讲到「应无所住而生其心」。他就豁然大悟。明心见性。那个时候六祖二十四岁。很年轻。五祖把衣钵就传给他。半夜。衣钵传给他。叫他赶快走。什么原因？祖师也是表法给我们看的。也是叫我们学习。就是嫉妒障碍不能避免。神秀跟五祖多少年了。在同学当中他是首座。就是班长。是忍和尚的助教。同学们讲五祖要传法。大家心目当中想肯定是传给神秀。怎么会是别人？现在衣钵传给一个从别的地方来的、大家都瞧不起的。寺院里那么多人。一千多人。那些人心能服吗？五祖怎么能把衣钵传给别人？不可能的事情。肯定要去把它追回来。大概老和尚年岁大了。一时胡涂。把衣钵传给不相干的人。所以五祖说你赶快躲。最后躲在猎人队里躲了十五年。十五年大家把这个事情淡忘了。他才出来。这个教训我们要记住。释迦牟尼佛当年开悟。到处讲经说法。嫉妒的人多。六师外道的嫉妒。那是其它宗教方面。这是外人。家里面人有没有嫉妒的？有。提婆达多。这是头一个嫉妒他的。佛有真实的智慧、真实的德能。能包容他。能够回避他。他有这个能力。这些都是示现给我们看的。佛祖成就都是那么样的艰难。我们要想平平安安、稳稳当当的成就。哪有那么大

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的福报！所以这一切障碍是不能避免的。要用智慧、要用德行、要用耐心去克服。一切障碍对我们来讲都是考验。我们关关都通过。及格了。你就成就了；有一关通不过。你就堕落。这一堕落。不知道要到哪一生哪一世才能够再接着修。真修行人。真正想在一生成就的人不能不知道。

　　「无住生心」。无住是清净寂灭。佛门的术语叫大般涅盘。在净土里面讲就是常寂光。四土常寂光净土。实际上就是自性；回归自性。妄尽还源。还源就没有住了。他生心。生什么心？众生有感他就有应。这个应就是大慈悲心、大菩提心。所以。涅盘的境界它不是死的。它是活活泼泼。因为这种境界里头。它没有物质现象也没有精神现象；这很奇怪。没有精神现象。它活活泼泼的。它不是死的。所以众生有感他就有应。极其微细的感他都有应。再微弱的。我们今天科学仪器探测不到。这是真的。你想想看。这一念是一秒钟的一千二百八十兆分之一。这样微细的念头。无住心是真心。它能感应到。它感的反射就是应。应就是生心。生什么心？绝对不是有意。他没有意。他没有念。所以叫应。众生有感他就应。应是随顺感的那一方。自己绝对没有起心动念。《楞严经》上说得好。「随众生心。应所知量」。这是感应的原理。众生求佛。他就现佛身。众生求菩萨。他就现菩萨身。他什么身都能现。你喜欢什么他就现什么。能现树木花草。也能现山河大地。所现的身。这个应身肯定帮助你有悟处。感应的道理。我们在《华严经》里面讲得很多。有显感显应、显感冥应、冥感冥应、冥感显应。决定有应。

　　这个境界也是不可思议。为什么？整个宇宙。我们讲宇宙。这个概念上没有佛讲得清楚。佛讲法界。法界比宇宙更有意思。无量无边！我们看到「华藏世界品」才知道世界之大。我们天文家所讲的这个还没有出娑婆世界。娑婆世界在整个宇宙是很小很小的一点。微不足道。宇宙太大了。自性太大了。宇宙是自性变现出来的。自性是一个。所以遍法界虚空界是一体。你想想看。法界里头。每一尊佛的国土里头都有十法界。一真法界里头他不起心不动念。不会给你起感应道交作用。可是十法界有。十法界的众生起心动念。每个念头都周遍法界。每个念头出生无尽、含容空有。三种周遍。这个速度太快了。就同时的。我们起个念头。不管什么念头。念头一起就周遍法界。自性它统统收到。这信息收到。它就有反应。就像日本江本胜博士做水实验一样。他这个实验反应还相当迟钝。还得费几个小时的时间。自性跟我们一切众生的反应是立即的、同时的。

　　你要是真正知道这个道理。知道这个事实真相。你对于诸佛菩萨感恩的心会生起来。为什么？无时无刻不在照顾你。无时无刻不在关怀你。比父母关怀儿女还要周到。为什么我们现在还变成这个样子？是我们自己不回头。不知道学好。自作自受。有什么法子？无论我们在哪一道。畜生道也好。饿鬼道也好。地狱道也好。都是同样关怀。所以。对佛菩萨能生起真正感恩的心。你就会真正学习。就有诚意来学习。有诚意。成就就快了。印光大师讲。十分诚意有十分的收获。不学《还源观》。我们对于这个概念还是模糊。不十分清楚。学完《还源观》之后我们就很清楚了。这个感恩的心踏实。对一切诸佛如来。再回过头对一切众生。「一切众生本来是佛」。这是真的。「一切众生是未来佛」。这句话也是真的。你肯定一世一世的在转变。一世一世的提升自己境界。一定有大彻大悟、明心见性、回归自性那一天。在人世间讲。这个时间很长。可是在实报土讲。它那里没有时间。也没有空间。没有时间就没有前后。没有先后。没有空间就没有距离。这是无住生心的妙谛。

　　下面说。「夫众生之生灭心。处处能缘。独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨。方能契入」。别教初地就是圆教初住。《华严经》讲的初住菩萨。这才能契入。为什么？他不用生灭心。他转八识成四智。四智是菩提心。转识成智。四智是真心。阿赖耶是妄心。转妄成真。自性里面的般若智慧就开了。就现前。般若是自性的德能。你见性了。自性德能统统现前。你得受用。所以这个要在初住以上的菩萨。《华严经》圆教。方能契入。契入就是大彻大悟。明心见性。今天时间又到了。我们学习到此地。

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