&nbsp 净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 十六

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原文标题：  净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 十六

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净土大经解演义　　（第十六集）　　2010/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0016

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第十五页。倒数第六行第二句看起。

　　「夫众生之生灭心。处处能缘。独不能缘于般若」。这是说凡夫心。我们也称它叫轮回心。出不了六道轮回。它的作用很大。处处能缘。能缘过去。也能幻想未来。就是此界他方它都能想。虽然有这么大的能力。佛经上说。内。它能够缘到阿赖耶。外面能缘虚空法界。它就不能缘自性；般若是自性的德能。它缘不到自性。当然般若它就缘不到。佛在《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。这都是凡夫心缘不到的。就是众生的生灭心缘不到的。到什么时候他才能缘到？见性就缘到了。明心见性就缘到了。自性里面的智慧德能都现前。「须位登别教地上之菩萨。方能契入」。别教初地就是圆教初住。《华严经》上讲初住以上。别教是讲初地以上。这样的人就是我们中国佛教里面讲的大彻大悟、明心见性。这个时候他就缘到了。方能契入。契入就是入自性。也就是我们一般人讲的明心见性。

　　「于无住时即生心。于生心时即无住」。这是明心见性的境界。生心是现相。生什么心？生度众生的心。四弘誓愿里第一条。众生无边誓愿度。他怎么生心？众生有感。佛就有应。别教地上菩萨、圆教十住菩萨都是真佛。天台大师六即佛里面讲的分证即佛。在他上面那是究竟即佛。究竟即佛只有一个。《华严经》上讲的妙觉位；分证即佛有四十一个位次。十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个位次都是分证即佛。他是真佛。他不是假佛。十法界里面的佛不是真佛。叫相似即佛。很像。为什么？他用阿赖耶。他没有转识成智。转识成智。那就是这个地方讲的地上菩萨。见性了；没转识成智。就是没见性。这是属于佛教常识。我们应该知道。他的应化。是众生有感他就应。应以什么身得度。他就现什么身。释迦如来当年在印度。「应以佛身得度」。他就现三十二相八十种随形好的应身佛。现这个身相。在中国。禅宗六祖惠能大师。唐朝时候出现的。他也是大彻大悟、明心见性。跟释迦佛没有两样。所现的是同样一个境界。不同的就是他现比丘身。释迦牟尼佛现的是佛身。三十二相八十随形好的身。能大师在中国。那是应以比丘身而得度者他就现比丘身。真的。在他一生当中度了四十多位比丘成佛、明心见性。以比丘身。他现身的时候。给诸位说。他就是无住。无住是什么意思？现的身相跟我们没有两样。这个身相也是早起晚睡。也是天天要吃饭、要穿衣。没两样；真的有不相同的地方。不相同是我们有起心动念、分别执着。他没有。他没有就叫无住。「应无所住而生其心」。法身大士应化在世间。无住跟生心是一不是二。一桩事情。这就应化在世间。如果还有起心动念分别执着。我们就要晓得是凡夫、六道凡夫。人家说你是什么佛再来的、什么菩萨再来的。自己要晓得。是假的不是真的。假的能不能修成真的？能。

　　在这个地方我们要知道。同名佛的名号无量无边。同名菩萨的名号也是无量无边。观音菩萨不是一个人。你要说一个人就错了。像在学校念书。教授一样。观音菩萨好比是语文教授。那我要问你。这世界上教语文的教授有多少？你就明白了。我们凡夫执着。说观音菩萨以为就是一个人。这就错了。太多了。无量无边。修这个法门的都叫观音菩萨；修般若法门的。那都是文殊菩萨；修十大愿王的。那都是普贤菩萨；修孝亲尊师的都叫地藏菩萨。这是学佛同学不能不知道的。这么多菩萨当中。他境界同不同？不同。你看《华严经》上。从初信位到等觉位一共五十一个阶级。他是哪一个阶级的观音菩萨？我们在三部经上看到的观音菩萨。就不是一个位次。《华严经》里的观音菩萨是第七回向菩萨。三贤里面第七回向；《楞严经》上的观音菩萨是初住菩萨。刚刚证得圆通；《法华经》上的观音菩萨是等觉菩萨。不一样。所以说观音菩萨再来的。哪一个阶层的观音菩萨？如果他是十信位里面的初信位观音菩萨。是的。他是观音菩萨。他还没出六道轮回。他断证的功夫只等于须陀洹。但是他是修观音法门。这个一定要知道。这是问五十一个位次他在哪个位次。差别很大！初住以上。那是分证位的菩萨。法身大士。真的法身大士。如果他是十信位里头从初信到十信。他没有出十法界。他修这个法门。不能说他不是菩萨。

　　我们今天发心依《无量寿经》、依净土(现在是五经)五经一论来修行。那你是什么人？给诸位说。就是阿弥陀佛。这经上讲得很清楚。不是一般人讲的。祖师大德说的。你依照这个法门。所以净宗是以果为因。这很特别。八万四千法门没有以果为因的。只有这个法门以果为因。果是什么？果是阿弥陀佛。「概要」里头。后面黄老居士引用许多经论来说明这桩事情。所以对于经教通达的人。他清楚。他不会执着。他了解事实真相。真正的成就。一定是别教初地、圆教初住。才算是真正成就；没有到这个。是相似即佛；再低一层的。还达不到相似。那我们就得加功用行。从理上讲是名字即佛。那人人平等。有名无实。为什么？你自性是佛。所以佛在经上讲「一切众生本来是佛」。我们开始学佛了。很认真的学佛。但是功夫不得力。这个时候叫名字即佛。你有名无实。名字即佛。功夫得力。观行即佛。观行位就不错了。到观行位在我们净土法门里面就是讲的功夫成片。观行是功夫成片。决定生凡圣同居土。相似呢？相似就不是同居土。方便有余土。那是事一心不乱。理一心不乱生实报庄严土。那就是此地讲的位次。别教地上、圆教十住法身菩萨。一层一层的都得搞得清清楚楚。我们一级一级往上去、往上提升。这是对的。提升。提升得放下。一定要依照这个顺序。要先放下执着。你说我先放下起心动念。不可能。起心动念你一放下那就是妙觉位。那不是分证。那是圆满证得。那个做不到。这是不能不知道的。

　　现在有个问题。这个问题我还没有能够搞清楚。众生有感。佛来应。是哪一个阶层佛来应？现在我们知道。实报土。就是从圆教初住就有这个能力。应以佛身得度者。他就能现三十二相八十随形好的身来应。佛家讲「本迹因缘」。他的本是圆教初住菩萨。他现的迹那是三十二相八十种好的佛相。如果来应的是等觉菩萨。观世音、大势至等觉菩萨。也是应以佛身得度。他也现佛身。这一尊佛是等觉。那一尊佛是初住菩萨。还有究竟圆满。究竟圆满是常寂光土里头自性现的。西方极乐世界那一尊阿弥陀佛。那是妙觉位。那不是等觉。那是究竟圆满佛。释迦牟尼佛到我们这个世界来示现的。给诸位说他是圆满位。他不是等觉菩萨。为什么？《梵网经》上他说得很好。佛没有妄语。句句实话。他到这个世界来。以佛身示现在人间。这一次是第八千次；不是一次、二次。八千次。他什么时候来？众生有感。他就来了；众生没有感。他不会应。感应道交。他自己绝对不会有意思。众生很苦。我要去帮助他。这不是佛。为什么？他起心动念。菩萨有起心动念、没有分别执着。有分别执着的习气。十信位的菩萨。没有分别执着。有分别执着的习气。初住以上。分别执着没有了、起心动念也没有了。有起心动念的习气。这四十一个阶级是习气厚薄的差别。我们要搞清楚。不能说一尊菩萨。这都是等觉。不是的。五十一个阶级。说一尊佛。那都是妙觉。不见得。四十一位法身大士都有能力现佛身。你想哪一尊佛。他就

湘西佛教法师

现哪一尊佛；哪一尊佛跟你有缘。他就现那尊佛。「随众生心。应所知量」。这个道理不能不懂。虽现身他肯定没有妄想分别执着。这里头特别注意妄想。就是起心动念。这是什么？法身菩萨。圆教初住就不起心不动念。

　　所以我们在这个世间。自己要常常想想。我们还是会起心动念。还有分别、还有执着。这是不是隔阴之迷？隔阴之迷讲得通。为什么？隔阴之迷是所有一切众生没有一个没有的。佛菩萨要应化到这个世间来。还有没有隔阴之迷？我们能够想象得到。十法界里。四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛可能有隔阴之迷。为什么？他没见性。没见性。这些修行人他们的智慧、德能、神通。那都比我们大多了。我们跟他不能比。他们会不会到六道来度众生？有。六道里有有缘的人。有缘的人念他。他也有感。他会来应。但是他应身到这世间来。小圣。不是大圣。是菩萨不是摩诃萨。诸位要知道。十法界以外的。就是实报庄严土。那叫摩诃萨；十法界之内的四圣我们称菩萨。所以菩萨摩诃萨。《金刚经》上讲的。佛嘱咐这些大菩萨要常常护念小菩萨。小菩萨有隔阴之迷。他也有慈悲心。应化到这个世间有时候他也迷惑了。但是他很聪明。这些大菩萨在旁边照顾他。什么时候缘成熟了。一点他。他就省悟过来。这一省悟。这就觉。一觉之后。真的至少分别他就放下了。境界。虽然是普通常识。不能不知道。不知道。有时候我们也被迷在里头。那就变成障碍。自己想往上提升就难了。甚至将来往生都造成障碍。这是讲到此地。不能不多说几句。

　　「其余地前诸贤。仍是打成两截」。这个地前。前面讲得很清楚。别教。这不是圆教。是别教地前。就是别教里面十住、十行、十回向。三贤菩萨。别教的三贤菩萨没有出十法界。都在十法界里面。也就是说他根本无明没破。所以你看。什么叫两截？「一时生心。另一时无住」。他没有办法。也就是大乘经里面讲。他还没有入不二法门。性相不二。生佛不二。动静不二。这他还没有做到。没有达到这个境界。「可见凡夫绝分」。凡夫是六道。那怎么行？那怎么能跟人比？

　　「今此净土法门。教众生持名念佛。令众生即念离念。潜通佛智。暗合道妙。巧入无念。即凡成圣。」这是这个法门的妙。真妙。我不知道你们同学怎么样。如果你们同学要是心细一点、心地妄念少一点。我想你们会发现一个现象。那就是讲《无量寿经》的法缘特别殊胜。我自己一生的体验。我讲过很多部经论。法缘最殊胜的是《弥陀经》跟《无量寿经》。这总有个缘故。听众特别多。法门殊胜。诸佛护念。龙天善神拥护道场。这一点都不假。法门是好。可是真正入这个境界还是少数人。在理论上讲。善导大师说的。善导大师是阿弥陀佛再来的。善导大师的话就是阿弥陀佛亲口说的。这个法门「万修万人去」。为什么有的人修这个法门不能成就？佛没有问题。法门也有没问题。经典也没有问题。问题出在修行这个人。这个人牵肠挂肚的事情太多。没放下。「即念」。他没有离念。这个即念是阿弥陀佛；「离念」。前面讲了。念这一句阿弥陀佛换除百千万亿妄想杂念。这叫真念佛。一面念阿弥陀佛。里面还掺杂着妄想杂念在里头。你把念佛的功夫破坏了。所以你就没有办法「潜通佛智。暗合道妙」。你看讲得多清楚、讲得多明白。你必须要即念离念。念阿弥陀佛。心里只有阿弥陀佛这一念。不能夹杂妄念在里头。所以佛菩萨祖师大德教我们不怀疑、不夹杂、不间断。这样念你就能够潜通佛智。暗合道妙。为什么？你念佛已经念到一心。事一心。就跟阿罗汉、辟支佛这个阶层相等；理一心。那就是圆教初住以上四十一位法身大士那个境界相等。你能念到一心不乱。而且这个方法简单、容易、稳当、可靠。一点都不麻烦。这个教通不通没有关系。所以有许多不认识字的、没有学过经教的。这一句阿弥陀佛念了几年。真的。他什么念头都念掉了。他念到一心不乱。他自己并不知道。往生西方极乐世界他到方便土去了。这种人很多；到实报土大概人会少一点。到方便土人很多。他把执着念掉了。他什么也不执着了。单单经上讲的就叫你执着名号。执持名号。执是执着。持是抓牢牢的、抓紧来。就这一句佛号。这一句佛号之外。什么杂念都没有、什

泰州知名佛教法师

么妄想都没有。这个念佛功夫成片。功夫成片生同居土。生同居土也是成圣人。极乐世界没

佛教法师释宏信

有凡夫。都是圣人。即凡成圣。

　　「故《疏钞》曰」。莲池大师讲的。「越三祇于一念。齐诸圣于片言」。三祇是什么人？我们现在很清楚。《华严经》上所说的。从初住到等觉四十一位法身大士。他们无明断掉了。无明习气还在。到等觉无明习气断尽了。需要多少时间？三大阿僧祇劫。超越三大阿僧祇劫。一念。就这一声佛号。超越三大阿僧祇劫。齐诸圣。诸圣就是四十一位法身大士；片言。阿弥陀佛四个字。就这一句。跟什么？跟法身大士等齐。那不是普通菩萨。法身大士就是摩诃萨。还有什么法门比这个更殊胜的？找不到了。所以我们学这个经。你还会有问题吗？你学这个经。十方三世一切诸佛护念你。你看不见他。他看得见你。以前我们还有疑问。现在疑问没有了。我们相信、肯定了。为什么？《还源观》上跟我们讲三种周遍。无论是正报一毛端。依报里面的一粒微尘。它的波动念念周遍法界。念念出生无尽。念念含容空有。所以我们起心动念一切造作。十方诸佛看到。我们真心念佛求生净土。一切诸佛护念。龙天善神拥护。这是什么样的福报？三世诸佛一起来说都说不清楚。太大了。这句名号。实际上就是十方三世所宣扬的一切经典总纲领。也是一切经典的总皈依处。所以前面。这不是黄念祖一个人说的。黄老居士也是禀承历代祖师大德所讲的。称性极谈。讲到究竟圆满。就这一句名号。

　　「至哉妙用。不可思议」。这到顶点了。「其它法门乃正入无生。故为难行道」。正入是什么？按部就班。一个阶级一个阶级往上升、往上提升。像《华严经》上讲的五十一个阶级。那叫正入。时间很长。「今此净业。巧入无生。盖易行道也」。它太巧妙。它不是一级一级往上提升。它是不知不觉就圆满、就到了顶点。所以这是易行道。「念佛法门乃修行之径路」。径路是近路。快捷方式。「而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中之径」。近路里面的近路。这四种念佛。《观经》上有。《观经》上讲的观想念佛、观像念佛、持名念佛。这都是我们平常修的。另外一种是我们做不到的。叫实相念佛。什么时候修实相念佛？初住以上是实相念佛。刚才黄老引用的别教初地以上、圆教初住以上。那个时候念佛是实相念佛。不是讲持名念佛。四种念佛当中。持名是快捷方式。所以在《华严经》上证得初住以上的。他们要修念佛法门。他们念佛是属于实相念佛。

　　「又本经不倡一心不乱」。倡是提倡。《无量寿经》不提倡一心不乱。为什么？一心不乱太难。真不容易做到。事一心不乱。见思烦恼断了。等于证阿罗汉果。理一心不乱。尘沙烦恼断了、无明烦恼破了。等于明心见性、见性成佛。不是容易事情。所以这个经上不讲一心不乱。「直以发菩提心。一向专念阿弥陀佛为宗」。发菩提心一向专念不是一心不乱。一向专念我们做得到。一个方向、一个目标专念阿弥陀佛做得到。一心不乱不容易做到。那要断烦恼。烦恼伏住。伏住不是一心不乱；烦恼断掉才是一心不乱。你就晓得一心不乱多难。但是。《弥陀经》里讲一心不乱、讲心不颠倒。《弥陀经》跟这部经是一部经。一样的内容。可是诸位要晓得。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里是一心系念。不是一心不乱。一心不乱。罗什大师翻的。他翻得也有道理。自己的功夫是一心系念。临终佛来接引。佛光先照你；佛光照注的时候。这就是佛力加持。把你的功夫就提升一倍。你是真正做到一心系念就是功夫成片。马上就提升到一心不乱。所以。罗什大师翻译并没有翻译错。确实弥陀四十八愿本愿威神加持。但是对我们初学的人来说。因为很多人看到一心不乱。感到这个法门还是不容易修。不敢修这个法门。退心了。看到「发菩提心。一向专念」。想想自己还可以。这个还能做到。菩提心。后面有详细的解释。蕅益大师在《要解》讲得好。你真正发愿求生净土。这个心就是无上菩提心。古人没说过。蕅益大师说出这么一个解释。让我们想到很多阿公阿婆。他们不认识字。也没有念过书、也没有听过佛法。人家教他念这一句「阿弥陀佛」。他就老实念。念到最后还能站着往生。预知时至。瑞相稀有。他好像没发菩提心。菩提心里面讲的直心、深心、大悲心好像没发。他怎么念佛就能往生？他不懂得什么叫发菩提心。你细细去观察他。他直心、深心、大悲心统统具足。他不知不觉发了。发了自己还不知道。一心一意想求生净土。想见阿弥陀佛。这真诚心具足。深心。深心是清净平等觉。他有。虽然不是圆满的。他有。他有慈悲心。

　　「但能发心专念。皆可往生。故更为明确简要」。明是明白。确是真实。简单、扼要。你看这个法门。「是故此经称为净宗第一经」。流传到佛法在这个世间灭尽了。最后还有这部经留在世间一百年。我们从这个地方就能想到这部经典的殊胜。「因其为直截中之直截。方便中之方便。绝待圆融。不可思议。」这话真的。一点都不假。六道里一切众生能够遇到。这一生当中决定得度。决定超越六道轮回。不但超越六道。他超越了十法界。这是意想不到的殊胜。

　　「日本净宗大德推重此经过于我国」。这是真的。在日本《大藏经》里面。对于《无量寿经》的研究、批注很丰富。回过头来再看看我们中国。古来祖师大德对这部经批注就很少。只有几种。这什么原因？彭际清居士说得很好。这个经没有善本。不少这些大德对他这个话肯定。他说得很好。确实是因为这个经没善本。五种译本都读。在古时候是相当不容易。因为那个时候经本太少。不是印刷的。是手抄的。连王龙舒居士这样的身分。那是大富长者。他都没有看到五种原译本。他只看到四种。唐译的《大宝积经．无量寿如来会》这个本子他没见到过。所以他的会集本只有四种。那就很遗憾。因为《大宝积经．无量寿如来会》里面有很多精彩的部分。其它四种本子里没有。可是日本人有心。到中国来留学。在当时这些好本子全部都给收集去了。我们自己人疏忽。没收集。被日本人收集去了。有许多东西从日本再传回来。这要靠杨仁山居士的功德。杨仁山居士在清朝末年是驻日本大使馆的参赞。他对佛法非常留意。所以在日本去找。很多在中国失传几百年。目录上有。但是书看不到了。在日本看到。所以他就依目录到日本去找。找了很多、找了不少。找回来了。特别是法相唯识。唯识经论的注疏。

　　下面引用的都是日本人批注的。「日《黑谷大经释》云」。这大经是就《无量寿经》解释。有这么一段话。「于往生教。有根本亦有枝末」。往生就是念佛求生西方极乐世界。往生教就是我们中国人讲净土宗。它说有根本也有枝末。「此经名根本。余经名枝末」。专讲净土的经。三部经。《无量寿经》是根本。《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》是枝末。佛在讲经说法的时候。附带讲净土的。讲念佛求生弥陀净土法门的。大概有一百多部将近两百部经。那当然是枝末的枝末。「又此经名正往生教。余名傍往生教。又此经名往生具足教。他经名往生不具足教」。这是日本人对这部经做概论的讲法。这些日本人都是隋唐时代到中国来留学的。亲近过智者大师、亲近过善导大师。许多都是善导大师的学生。善导大师当年在世讲过这部经。他们都在讲席里面亲自听闻的。

　　「据上之义。净土宗譬如妙高峰头。而本经正如峰头之顶尖。本经谓。当来一切含灵。皆依此法而得度脱」。这跟我前面讲的是一个意思。九法界一切众生都依这个法门度脱轮回、度脱十法界。「是知利济众生。此经为最。持名之法。暗合道妙。最易行故。」我们在这个时代生活非常艰难。障缘无比的严重。我们自己要想想。在这一生短暂的时光当中。我们如何把握。真实的成就自己。为什么？自己不成就。不能够利济众生。世法佛法大圣大贤。没有一个不是教我们。成就自己然后才能够成就别人。自己没有成就。要想弘法利生。佛常说「无有是处」。那真的是心有余而力不足。你做不到。一定先成就自己。四弘誓愿是最好的指导原则。愿要发得大。「众生无边誓愿度」。要度尽九界有情。这是发大菩提心。你怎么度他？你自己没有得度就不能度人。那要自度呢？头一个是断烦恼。烦恼无尽誓愿断。见思烦恼无尽。尘沙烦恼无尽。无明烦恼无尽。怎么断法？就在日常生活当中。学什么？总的指导原则。学不起心不动念、不分别不执着。这是总纲领、总原则。在日常生活细行当中。大乘里面讲八万细行。小乘讲三千威仪。这都在生活当中点点滴滴。点点滴滴佛教导我们别执着。

　　从哪里学起？佛教净业学人从「三福」下手。你要自度你不能没有福报。所以佛经一展开。善男子、善女人。有善根、有福德。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。善根、福德从三福去学。是真正的福德。「孝养父母。奉事师长」。你看看。福从哪里修？从孝养父母。不孝父母的人没福。念佛也不能往生。不知道尊师重道也不能往生。你的身命得自于父母。你的慧命得自于老师。你看把这两句话摆在前面。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。所以有些同学问我：法师。你为什么要提倡《感应篇》？为什么提倡《弟子规》？这都不是佛教的。我告诉他：这两样东西都是佛教的。「佛教没有说」。谁说没有说？净业三福第一条「孝养父母。奉事师长」。你看看《弟子规》讲的是不是？是。怎么样把这两句做到？《弟子规》实现了。你就做到了。「慈心不杀」。你能把《感应篇》落实。这一句你做到了。有上面三句做基础。下面「修十善业」才能做到。为什么十善业做不到？上面三句没做到。上面三句就是《弟子规》跟《感应篇》没做到。所以你十善业做不到。这还能错吗？我没看错。所以真学佛。我们今天依印光大师的教诲。印光大师教我们要以《感应篇》扎根。第一个根《感应篇》。因果教育。你真正了解因果的道理、了解事实真相。你不但不敢作恶。你连恶的念头都不敢动。为什么？动一个不善的念头。三种周遍都有了。周遍法界。谁不知道？遍虚空、遍法界。所有一切佛菩萨、阿罗汉统统知道了。不能瞒人。瞒不了人。你那个一念周遍法界。你那个一念出生无尽。出生无尽是什么？善念出生善功德。恶念出生恶毒。有报应的。不敢动念头。还敢去干吗？比伦理道德、比什么样的教育都管用。有很多书念得很好的。一样不孝父母、背师叛道。他敢做。那什么原因？我们古人讲利欲熏心。他被眼前的名利迷住了。明知故犯。知道错误。他还是要干；可是他要知道因果。不敢干。为什么？你现前得来的是很小的一点名利。你将来付出多大的代价。就不敢了。

　　说到这个地方。这是这两天同学送给我的一本书给我看。《西泽军团东征中国之谜》。两千年前。罗马帝国西泽大帝。听说中国很富裕。想占领中国。派了十万大军。真的到了中国甘肃这一带。全军覆没了。领军的这个统帅是西泽第三个儿子。三王子。这个事情是最近这些鬼魂附在一个女孩子的身上说出来。许多人到那里去调查。是真的不是假的。他所讲的有事实根据。两千年了。他们也很幸运遇到菩萨。佛氏门中真是慈悲。菩萨告诉他：中国这个地方不是你们的。你来干什么？他说：我们不知道。我看到菩萨说这句话。我立刻就想到。日本人侵略中国。打了八年最后投降。那就是菩萨讲的。中国不是你的。你没有这个福报。你来干什么？你们看看。做帝王。你多大福报。你有多大的领土、有多少的人民。命里注定的。没有那个福分。你要去侵略别人。如果是仗打胜了。你真的并吞了。大概你也不得好死。你没那个福报。西泽真是不得好死。他死在中国。历史上记载他是被人谋杀的。结果谋杀是个替身不是他。是他旁边很忠心的一个干部。穿着他的衣服在外面被人杀掉。这个人以为是他死掉了。混乱当中他逃出来。也逃到中国。死在甘肃。这何必！真的「一饮一啄。莫非前定」。不要强求。强求来的。强盗抢来的、小偷偷得来的。都是你命里有的。你冤不冤枉？你不用抢、不用偷的手段。得来稍微迟一点。过个一、二年你就得到。何必那么着急？造这种罪业。真可怕！这个东西看了之后。如果是一个国家领导人看了之后不敢发动战争。那不是好事情。那是造无量无边的罪业。

　　所以印祖一生提倡因果。举很多例子。都举的是道家的。《玉历宝钞》。印光大师提倡流通这本书。《感应篇》。他教学佛的人必读。有他的道理在！这是事实。绝对不是迷信。不是拿来吓唬人的。善有善果。恶有恶报。现在造作恶业的人。是因为你过去生中积的大福、修的大善。你作恶已经把你命里有的福报大幅度的打折扣；还有一点余福。余福享完了。你的业报就现前。挡不住的。到那个时候后悔来不及了。所以人决定不能做亏心事。在这许许多多灾难当前。记住。孝顺父母是第一福报。对不起父母的地方要真正忏悔。要尊师重道、要爱惜生命。绝不能杀生。一只蚊子、一个苍蝇。牠也是一条命。别小看牠。你杀害牠。将来牠要报复你。这麻烦就很大。

　　度自己就要从这部经上下手。净业三福是最高指导原则。我们一定要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。具备这个条件才能学佛。第二福讲「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。你正式成为佛门弟子。再向上提升。「发菩提心。深信因果」。深信因果我讲得很多。不是普通因果。这个因果是「念佛是因。成佛是果」。我们要想成佛就得念佛。念佛肯定成佛。「读诵大乘。劝进行者」。劝进行者这句话我们得用八个字来解释。「身行言教」。帮助别人、教化别人。自己先要做到。先身要做到。然后用言语教别人；「讲经教学」。这八个字。释迦牟尼佛一生讲经教学。再看看古时候古来这些祖师大德。哪一个不是一生都在讲经教学！蕅益大师五十几岁就往生。你看他的著作几十种。著作等身。天天都在写。为什么那么辛辛苦苦的写？没有找到传人。用这个方法来传法给后世。后世有缘人看到了。依照他所说的方法、理论去学习。成就了。传给后人。那么多著作里。最殊胜的。印光大师最赞叹的。《弥陀经要解》。我们在跋文里面看到。蕅益大师当年写这简单的解释《要解》。九天的时间写成这一本书。分量不多。真的是要解。讲得太好了！印祖对他的赞叹。「即使是古佛再来。给《弥陀经》做一部批注。也不能超过其上」。你看印光大师赞叹到极处了。印光大师是大势至菩萨再来的。前面我跟诸位说过。五十一个层次的都是大势至菩萨。他是哪一个层次的我们不知道。他是不是法身大士？如果是法身大士。没有隔阴之迷。他自己清清楚楚；如果是十信位的大势至菩萨有隔阴之迷。他是修势至菩萨这个法门的。往生非常有可能生极乐世界实报庄严土。很有可能。方便有余土。那是肯定的。肯定的。从初信位生西方极乐世界都是方便有余土。方便有余土也有三辈九品。

　　我们明白这些道理、了解这些事实真相。就一点都不迷惑了。所以必须得自度才能帮助别人。自己没有做到。讲给人听。人家不相信。没有摄受众生的能力。所以自己一定要做到。要把自己忘掉。初信位的菩萨身见就断了。不执着这身是我。身是我所有的。自自然然就全心全力为一切苦难众生服务。六道全是苦难众生。这一点要知道。为什么？没有智慧。起惑、造业、受报。苦不堪言。菩萨教化众生、拯救灾难。用什么？就是用教学。人性本善。你不教。他迷了；迷了。他才会造业。造不善的业受三途苦报。他要觉悟了。他绝不造恶业。所以。苦乐是属于果报。果必有因。因就是觉迷。佛帮助一切众生离苦得乐。不是从果上着手。从因上。佛用讲经教学、身行言教。帮助众生破迷开悟。迷破了。苦就离开；觉悟了。乐就现前。佛用这个方法。菩萨祖师大德都用这个方法。这个方法好。真有效果。过去有效。现在还是有效。过去我们在中国安徽庐江汤池做了一个实验。看看古圣先贤的话现在管不管用。做了三年的实验。我们找了一批老师。勉励老师作菩萨、作圣人。就用身行言教办班教学。对象呢？对象是这个小镇居民四万八千人。男女老少各行各业一起学。真管用。我们本来以为要二、三年才能看到成果。没想到三、四个月成果卓著。让我们感到非常惊讶。人民是这么样好教。没人教。人一教就回头。良心就发现。证明人性本善。《三字经》上前面两句话千真万确。「人之初。性本善」。圣贤的教育是称性的教育。人他有本性、他有本善。一呼唤。他就醒过来。那么快。

　　今天许许多多人讲到灾难。学佛的同学要晓得。佛法有没有灾难？佛法有讲灾难。没那么严重。世界末日不可能。释迦牟尼佛的佛法一万二千年。照中国古老的讲法。释迦牟尼佛灭度到现在大概三千三十多年。你看一万二千年。后头还有九千年。日子长得很。所以世界末日是外国人讲的。不是中国人讲的。也更不是佛法讲的。治、乱、灾祸。起因是什么？在中国古圣先贤讲得很多。讲得非常好。是真的。不是假的。这是什么？这是感应。人有善心善行。境缘就以善感。境是物质环境。缘是人事环境。也就是说人事跟物质环境没有一样不善；人要是以恶感。人事环境跟物质环境也以恶相感应。这把原理说出来了。我们要挽救社会、要挽救地球。应该怎么做？断一切恶。修一切善。用什么方法？我们现在用的就是方法。讲经教学。我们用网络、用电视。把我们讲经教学的效果扩大。希望我们的同学在网络或者在电视机前面都要任持。我们自己真正发心。依照经典教诲认真去学习。从孝顺父母学起。尊师重道。发慈悲心爱一切生命。不杀生。最好能发心素食。素食对身体健康有大利益。

　　我二十六岁学佛。知道佛法对于饮食它讲求的是卫生、卫性、卫心。我佩服到极处。世间人只懂得卫生。保卫生理。对于保护自己的性情疏忽了。保护自己的爱心那更疏忽。我在没有学佛之前。在南京念书。我住在同学家里。我这个同学家庭。虽不是大家庭。他兄弟姊妹多。有五、六个兄弟姊妹。父亲、母亲。还有一个老祖母。可是这个家庭三种宗教。多元文化。老祖母念佛。家里有个小佛堂。念佛；他父亲是伊斯兰教。***妈是基督教。所以这孩子们大概都跟着妈妈。我住在这么一个家庭里面。我才知道伊斯兰的饮食着重卫生、还着重卫性。凡是性情不好的动物他不吃。他有选择的；性情很温顺的、善良的。他吃这些动物。佛教更进一步。采取素食。培养慈悲心。所以这个饮食方式我觉得很圆满。我学佛不到半年我就采取素食。那个时候我不懂什么因果。我就是因为相信它是卫生、卫性、卫心。这很圆满。真的是健康。我素食到今年五十九年。明年就一甲子。身体愈来愈健康。不比哪个人差。这证明素食的好处。素食确实健康长寿。你要是爱惜自己的生命。你为什么不采取素食？我给大家做了一个见证。素食好。人要存好心。要说好话、行好事、做好人。好的标准就是儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道》。

　　最近我也听同学说。在国内外真的有些人。用净空的名义造谣生事。做一些非法的事情。希望同修们要有警觉心。我一生什么事情我都不参与。我常常跟大家说一生都是被动的。从来没有自己想做一桩事情。没有过。全是被动。别人来找我。我觉得这个事情对社会、对大众有好处。我也欢喜参加。主动做一桩好事情。我从来没有做过。为什么？做好事要福报。我没有福报。我一生跟诸位说是孤家寡人一个。这是大家跟我常在一起都了解。做事情的人有福报。他底下有很多办事的人员。也有财力才能办得了事。我这两样都缺。钱也没有。办事的人也没有。孤独一个人就是讲经教学。除这个事情之外。什么事与我都不相干。我想到事情很多。譬如老人院、传统文化教育这些事情。弥陀村。我想得很多。我想不想去做？我不想去做。为什么不想去做？没人、没钱。怎么做法？只是说说而已。可是我这说了。说者无心。听者有意；有很多人听了之后。他就真想干。好。我赞成。就如此而已。人家以为什么？这是净土法门法师做的。错了。我说者无心。听者有意。听的人喜欢去干来告诉我。还拿了他们一些计划来给我看。我点头。好。好事。应当去做。对社会、对国家有大利益。不是我做的。

　　汤池那个事情。实在讲是联合国一些朋友们逼着做出来的。世界动乱。问题太多。怎样化解冲突？怎么样恢复社会安定、世界和平？我们把中国古圣先贤的教诲在联合国大会做报告。他们听了很欢喜。可是会后找我聊天。「净土法门法师。你讲得不错。很好。我们都欢喜；这是理想。做不到。」这个事情就把我难住了。他没有信心。这些外国人。怎样才能有信心？一定要做出来。你做出来让他看到。他服了。他没话说了。我是这样被逼着。你看我没有

佛教法师开示颈椎病

人。只找到两个人。一个杨淑芬老师。一个蔡礼旭老师。家乡父老朋友们支持。我说好。他们支持。你们去做。你们两个人。你看就是两个人。招一批老师。招了三十七个老师。我们有这么一个共同的理想。要求老师学圣学贤、学佛菩萨。自己做出个好榜样给人看。这些老师真了不起。我向他们顶礼。真难得。他们做出最好的榜样。感动当地人。三、四个月那么好的效果出来了。

　　所以二００六年十月份。我参加联合国教科文组织的一个会议。在巴黎总部召开的。我还算是主办人之一。我把我们汤池的实验向大会做了八个小时的报告。他们听了惊讶。一百九十二个国家的大使都希望到汤池去观摩、去考察。真不容易。做成功了。这个大家相信了。中国古人这套东西现在还有效。所以我们三年在国内也产生很大的影响。现在国家正式把《弟子规》列入学校的课程。好事情。可是要安定社会。要拯救这个世界。那还要大力的来推动。就是全民学习。全国男女老少各行各业一起学。在我的想法只要有五、六十个老师。利用什么来教？利用国家电视台、利用因特网。每天二十四小时不中断的讲。讲一年。中国社会就安定了；讲三年。这世界就太平。什么事都没有。这是什么？大福报的人干。我只会讲。我不会干。我一个人都没有。现在汤池解散了。蔡礼旭也走了。杨老师也走了。现在我孤家寡人一个。所以你要问。问我有什么方法？我懂得一点。我能提供一点建议。我确实没有能力做。现在年岁也大了。只想把《华严经》、把《无量寿经》好好讲一遍。这两部经讲圆满之后。如果我还有寿命的话。我想把《弥陀经》再讲一遍。详详细细讲一遍。其它。没有我的事情。培养弘法人才都不是我的事情。我没有这个精力了。如果我是五、六十岁可以。八十四岁

历史十大佛教法师

了。不能再做这个事情了。所以什么好的条件给我。我都拒绝。我都不要了。所以同学们也不必送钱给我。送钱给我。当然我替你做好事。替你印经。替你有些办教育的地方需要钱。办传统教育的。我会把你转送到那边去。我自己什么都不要。我跟大家讲。八十岁以上的人天天就想着要往生。这个事是真的。不是假的。我常说。都说真话。我的寿命到哪一天？就到今天。今天就要死了。还有什么放不下？还有什么事情可以干的？没事了。就是念佛。求阿弥陀佛来接引。天天都是我最后的一天。所以我什么都不想。过得踏实、过得自在。除了讲经。就是读经。乐此不疲。

　　所以这末后的结论。「是知利济众生。此经为最。持名之法。暗合道妙。最易行故。」黄老居士讲得好。太难得了。我们不能不佩服。末后这一段。「大圣垂慈。特留此经」。大圣是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一万二千年的法运。到最后灭的经是这部经。「经云」。这是本经「独留此经第四十五品」里面的一段话：「当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经。止住百岁。其有众生值斯经者。随意所愿。皆可得度。」当来是将来。末法最后的一百年。佛经在这个世间完全灭尽。为什么会灭？给诸位说。众生的福没有了。造恶的人多。修福的人没有了。如果还有人修福。经道就还会留在世间。为什么世世代代的人造恶？我们看看历史回顾一下。今人造恶业比古人确实是多。我们这种年龄亲眼看的。中国讲三十年是一世。我差不多可以看到三世。这三世是什么？一世不如一世。往后诸位如果留意一下。冷静去想一想。三十年之后这个社会是什么样子？你敢不敢想？你看什么？你看现在的年轻人。十五岁到二十岁的人。他想什么？他说些什么？他干些什么？为什么会变成这样？我们把古圣先贤的教育疏忽了。现在这些小孩、年轻人受的教育是什么？电视、网络。

　　我在国外住得久。国外的学校。小学一年级学生就用计算机。就有网络。网络上的东西很多。看得乐此不疲。睡觉的时候放在被窝里面看。父母还很得意。我小孩多用功。他在看什么？看暴力、色情、杀盗淫妄。他在接受这些东西。所以不知道孝养父母。不知道友爱兄弟。二十年之后。他们是社会的中坚分子。如果他们在政坛上做为领袖。那他能做些什么？愈想愈可怕。这一代的人还能控制住自己。不会发动核子战争；下一代敢不敢讲？不敢讲了。恐怕现在这些小朋友电动游戏、杀人游戏玩成习惯。到时候他要是做了总统。到掌权的时候可能就把核武拿出来游戏。它不是杀人战争。它是游戏。可是这个游戏就会把世界毁灭掉。毁灭世界也是游戏。怎么办？我也见过一些国家领导人。我给他们有个建议。把核武统统销毁、把化学武器销毁。将来他们纵然想游戏。不至于有这样毁灭性的武器。这对社会、对世界有好处。不必要保留。这个世界如果真正懂得因果报应。我们晓得用武力不能解决问题。只有用真正和平的方法能解决问题。武力解决问题造无量无边罪业。今天时间到了。我们就学到此地。

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