净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百七十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百七十七

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净土大经解演义　　（第五七七集）　　2011/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0577

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百六十四面。我们从第五行看起。这是一个段落。从第五行：

　　「《大疏》又曰：但令善事明师。明师必自临事指示。亦同善财于文殊处发菩提心已。问菩萨行。文殊亦不具说。但令亲近善友。遂指德云比丘。展转令往矣。」前面我们学到这个地方。念老很慈悲。将这句经文引经据典。做了详细的批注。就是「遇善知识。闻法能行。此亦为难」。这三句经文。我们讲了六个小时。还没讲完。下面接着还是讲这桩事情。说明修行、了解经中的深义。也就是明了诸法实相。一定要有善知识。就是好老师。老师的标准一定要求有修有证。真正明心见性。禅宗所说的。教下所讲的一定要大开圆解。念佛当中要理一心不乱。名称不一样。境界完全相同。用《华严经》阶位来说。都是圆教初住以上。这些人他们已经超越十法界。不只是六道轮回。超越十法界。住诸佛如来实报庄严土。那个地方修行人有四十一个阶级。也就是说。圆教的十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨。这四十个位次。加上一个等觉。都在这个地方修行。这是人天真善知识。这个善知识真难遇。不容易。

　　不得已而求其次。就遇不到。遇不到怎么办？那就找有修有学的。他没有证果。真正有修有学。学一定有师承。我跟这个善知识。他跟谁学的。一定要知道师承。经上给我们讲得很明白。善知识最重要的还在行持上。他能够放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢。没证果。这个要注意。证果那是第一等的大善知识。没证果。对于这些事情比一般人是放下很多很多。所以他的心清净。他的心平等。他的心慈悲。对于经教他才能够契入。如果这些没有放下。他在经教上用再多的功夫。我们知道都是知识。不是智能。智慧是从清净心生的。是从真诚心生的。是从慈悲心生的。它生智慧。这个老师确实具备这个条件。我们亲近他就没错了。

　　再其次的。他真有师承。师承重要。他从老师那个地方接受过来的。虽然自己智慧没有开。他能够如理如法。把他所学的传授给我们。不夹杂他自己的意思。这也是好老师。像我们学的这部经。经。夏莲居老居士的会集。真善知识。他有没有证果我们不知道。居士身。我们知道老人当年在世。在中国佛教号称「南梅北夏」。这就是佛教界里面所尊崇的善知识。南面梅光羲居士。北面是夏莲居居士。夏老山东人。梅老是江西人。一南一北。在那个时代佛门的大德。他们确确实实用了很长的时间。夏莲居居士会集《无量寿经》用了十年的时间。会成之后。他三年会成。年年修改。改了十次才定稿。我们现在读的这个本子。完全依照古人的方法。不敢更动经中的一个字。因为他是会集。他不是翻译。会集一定要尊重原文。不可以随着自己意思改动字。那就是错误。古人曾经犯这个毛病。他完全修正过来。绝不犯错误。这个经变成《无量寿经》最好的一个本子。他来到这个世间干什么？就是干这桩事情的。为什么？末法还有九千年。九千年当中一切众生得度要靠这部经典。这就非常重要。我们就晓得他用意之所在。

　　经会集成功了。解释每个人有每个人的看法。不一样。老师交代学生。黄念老是学生。是夏老的学生。老师要他给这部经做个批注。他自己亲自听老师讲过这部经。而做批注的确是认真负责。怎么注？用佛经以经注经。佛在其它经上怎么讲的。用它来说明这个。又用祖师大德。历代的祖师大德他们注疏当中有关于本经相应的地方。摘录出来为我们解释。所以。批注也是会集本。经文是会集本。批注也是会集本。会集多少经？经论八十多种。祖师的注疏一百零一种。还有韩国跟日本的净宗大德。总共一百九十三部。批注是集一百九十三部经论、古大德注疏的大成。贡献给后代末法九千年的同学。这个功德不可思议！夏莲公我没有跟他见过面。黄念老我们遇到了。遇到是在美国遇到的。这才知道。在国内就是他一个人弘扬这部经。在海外也是我一个人在弘扬。没有第二个人。

　　我弘扬这部经。也是受老师嘱咐的。李老师在台湾曾经讲过这个本子。就是夏莲老的会集本。讲过一次。这一次讲圆满了。那个时候没有录音。当然更没有录像。也没有留下讲义。但是他的眉注留下来了。老师的批注我能看得懂。我依照老师的批注讲过几遍。这部经在过去讲过十遍。这是第十一遍。决定讲黄念老的批注。让我们深入大经。这是净土的大经。对西方极乐世界、对阿弥陀佛有更深度的认识。它能帮助我们坚定信心。能帮助我们发愿求生净土。而不会怀疑、不会后悔。信愿坚定。那就没有不往生的道理。蕅益大师说得非常好。能不能往生极乐世界。关键在信愿之有无。有信有愿决定得生。往生极乐世界之后。品位高下。那是你念佛功夫的浅深。你念佛的功夫深品位就高。念佛功夫浅品位就下。这么个道理。我们明白了。最重要的是这一生要得生净土。

　　我回顾出家时候就开始讲经。在佛学院里面教学。到今年五十三年。因为自己没有道场。一生过着流浪的生活。我感觉得也很快乐。为什么？释迦牟尼佛一生流浪。佛没有建过道场。居无定所。一切随缘。确实是好。为什么？除了念佛、读经之外没有任何牵挂。也没有任何负担。身心没有负担。这个最自在了。无论到什么地方。随遇而安。学习不中断。跟大众讲解、分享不中断。可是我们看看古今中外ㄧ些大德。他们的成就几乎都是一门深入、长时熏修。这个道理我懂。我在台中跟李老师求学的时候。我就很清楚、很明白。心里何尝不想找个地方安定下来。让我也能够有个十年八年专攻一部经。真想！但是没有福报。总有差别因缘住不下去了。不是不想住一个地方。住不下去。住不下去就得要走。所以。想在一个地方多住几年专攻一部经。这个缘没有。应该在现在才成熟了。

　　我们在此地非常感谢陈老太太。我在香港住这么多年。她将她跑马地一个小单位供给我居住。我在那里住了不少年。应该有十年。但是这十年当中。海外还有许多地方邀请。也不能不去。现在年岁大了。可以推辞。年龄太大。走不动了。不想走了。所以。我还是选择在香港。我们有个小地方可以安居。我也希望晚年住一个地方。讲一部经。其它统统放下。书也不看了。念阿弥陀佛。多念佛、少看书。讲什么经？就讲这部经。现在我们估计。这部经从头到尾讲下来大概要一千二百个小时。一天讲四个小时。整整三百天。一年讲一部。也给后人增长信心。学教一定要一门深入。要长时熏修。至少要十年。十年专学一部、专讲一部。这个根基就扎下去了。世尊常说。「法门平等。无有高下」。学习的同学。无论你修学哪一部经都好。为什么？八万四千法门。门门都能够帮助你明心见性。这是佛法的殊胜处。你喜欢哪一门。一定要专攻那一门。

　　现在谈到老师。到哪里去找善知识？老师是我们成败的关键。可是现前我们找不到真善知识。可以找古人。这个方法是早年李炳南老居士教给我的。那时候我还没出家。他告诉我两个非常明显的例子。在世法里头孟子。孟夫子私淑孔子。这就是孟子的老师是谁？孔子。但是孟子那个时代。孔老夫子已经过世。怎么找他？孔老夫子的著述还留在人间。还有跟孔老夫子学的这些学生。所以。他就专读孔子的书。专学孔子。有疑难的地方找孔子的学生。向他们请教。他真学成功了。他的成就超过孔子那些弟子之上。你看后世尊称孔子为至圣。孟夫子是亚圣。其它人都没有。称孟子亚圣。他学成功了。这就是眼前没有老师。找古人。这个方法好！这就我们可以在正法时代。在佛门里面最典型的例子是蕅益大师。蕅益大师跟谁学？跟莲池大师。可是那个时候莲池大师已经往生。莲池大师的著作还留在世间。他就私淑莲池。学得很像。莲池大师是净宗第八代的祖师。蕅益是第九代的祖师。我们明白这个道理就行了。

　　大乘经论。古大德有很多批注。可以跟一个人学。也可以跟许多人一起学。但是你次第要知道。首先一定是跟一个人学。为什么？因为佛法是求智能。不是知识。集合许多人在一起广学多闻。这是知识。不开智能。这个一定要知道。学一家之言。那会开智慧。为什么？他心是定的。他守规矩。不乱来。三、四年。一般中等根性的人。三、四年他就得三昧。我们学《无量寿经》得的是念佛三昧。如果你学《金刚般若》。你就得金刚三味。你学《法华经》就得法华三昧。学《华严经》就是华严三昧。三昧是得定。得到定之后。应该也在三、四年之间就开悟了。不能大彻大悟也应该是大悟。智慧开了。智慧开了之后我们再广学多闻。广学多闻怎么广学？还是一门。譬如学《无量寿经》。像念老他能够把经论、祖师大德有关于能够解释经文的统统都搜集起来。这就是广学多闻。给我们做最好的例子。总而言之。专攻、广学都是一条路、一个目标。他才能成功。不是学很多经典。那就学乱了。

　　那些很多经典要不要学习？给诸位说。不要。那些经典是不是都能通达？都能。为什么？一部经通了。一切经全通。这是真的。不是假的。你要不相信你去读《六祖坛经》。六祖是个什么样的人？没有念过书。不认识字。你要是想学佛学。他一堂课没听过。黄梅虽然住了八个月。讲堂一次都没去过。禅堂也一次都没去过。没有坐过一支香的禅。没有在讲堂听一次经。你看看。五祖把衣钵传给他。那是什么？他一生就听一次经。五祖给他讲《金刚经》大意。肯定没有经本。因为他不认识字。他不需要经本。也就给他讲《金刚经》大意。讲到大概四分之一。也就是这样的。讲到「应无所住。而生其心」。他开悟了。开悟之后他就通了。五祖就不讲了。为什么？不需要讲。后面全知道了。

　　不是《金刚经》呢？你看他在逃难路上遇到无尽藏比丘尼。无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》。每天读诵。也念得很熟。她在那里念经。惠能大师在旁边听。诸位要记住。惠能大师那年二十四岁。他在旁边听。等她念完之后。惠能大师找这个比丘尼跟她讲《涅盘经》。妳刚才念的那个我听到了。那是什么意思。意义讲给她听。她大吃一惊：你怎么讲得这么好！捧着经本向他请教。他告诉她。我不认识字。不认识字你为什么讲得这么好？这个与认不认识字不相干。换句话说。与讲堂听课不相干。与什么相干？放下相干。能大师在方丈室听五祖讲《金刚经》。真的把妄想分别执着统统放下。用什么听？用真心听。我们今天用什么心？用妄心听。分别心、执着心。用这个听。所以你不开悟。用真心听那就不一样了。声声流入自性。这一触动。立刻就大彻大悟。所以这个道理我们要懂。真正懂了之后。我们就会把广学多闻放下。广学多闻实际上很有限。开悟了是无限。开悟之后什么都懂得了。再告诉你。经典完全懂了。世间法也懂了。中国的懂了。外国的也懂了。你可不能瞧不起惠能。外国东西。科学他懂不懂？他没有一样不懂。为什么？一切法不离自性。世出世间一切法。唯心所现。唯识所变。他只要一彻悟。

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见了性。心性所变现他怎么会不知道？哪有这个道理！没人问他。他不说。你要问他他都给你讲。没有不知道的。这是佛法学习的终极目标。

　　宗门说大彻大悟。教下讲大开圆解。境界完全相同。都是要从戒得定开慧。教下用的方法是经典。是教科书。教科书能开悟吗？能。什么方法？马鸣菩萨的《起信论》里头讲得很清楚。教我们怎样听课。听教。佛法讲听教。现在叫听课。听老师讲课。读经。用什么方法能开悟？第一个。听教离言说相。离名字相、离心缘相。这样去听就会开悟。惠能大师就用这个方法听。不执着言语。不执着名词术语。为什么？都是假的。不能听了之后自己想象这什么意思。你是用第六意识。这个不行。会听的人离心意识。心是阿赖耶。意是末那。识是第六意识。第六意识是分别。末那是执着。阿赖耶是落印象。离心意识。这是现在人所说直觉。决定不要去分别它。不要去执着它。豁然就开悟了。我们现在听经是怎么？我们用心意识。所以永远不会开悟。不用心意识。这才开悟。你真正听到。所以说开经偈讲的「如来真实义」。真实义是自性里面本有的智慧德能。不是外来的。所以佛法称为内学。经典称为内典。它是向内。不是向外的。真正开悟是大圆满。

　　听法要这样听法。我们读诵也是要这样读。读诵的时候。第一个。听经不执着言说相。读经不执着文字相。文字是语言的符号。不执着文字相。不执着名词术语。就叫名字相。叫名词术语。不执着心缘相。决定不要说这一句我是什么意思。那是你的意思。不是佛的意思。你不能开悟。没有自己的意思你就会开悟。为什么？没有自己的意思。才能接受如来真实义。因为如来说法也没有意思。我们没有意思跟没有意思就通了；他没有意思。我们有意思就搞错了。关键在此地。一悟千悟。一切都通了。这个方法。从佛教从印度传到中国来。我们中国儒也学它。道也学它。把中国传统的文化大幅度的向上提升。都讲开悟。开悟是从大乘佛法里学的。所以这是我们要知道。

　　我们懂得学了。尽量在学习经典的时候、读诵经典的时候、听讲经典的时候。不要分别、不要执着。不要有自己的意思。这样就好。要常常这样练习。当然它的基础要持戒、要修定。心一定清净。心里一定没有这些杂念。杂念是烦恼、是习气。这个东西是我们最大的障碍。障碍我们得定。障碍我们开慧。实际上。我们头一个难关。这个关不容易突破。所以放下就很重要。《金刚经》上这句话常常念。「凡所有相皆是虚妄」。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。常念、常思惟。唤醒自己不可以贪着世间一切法。不但世法不能贪着。佛法也不能贪着。佛说得非常好。「法尚应舍。何况非法」。净宗的巧妙、净宗的殊胜。就是用一句阿弥陀佛。取代所有一切的妄念。念头一起。接着第二句就南无阿弥陀佛。统统归到佛号上。除佛号外没有任何杂念。这个好。这也能得到阿弥陀佛威神加持。真信学佛。真心为佛法久住世间。真心为度众生。一定得三宝加持。所以要会学！

　　老师是关键。没有。找古人。李老师当年把这个话教给我。他老人家非常谦虚。告诉我。他说我只能教你五年。五年之后我找谁？他介绍他的老师。印光大师。印光大师已经不在。往生了。印光大师的《文钞》在。那时候《文钞》只有正编、续编在台湾流通。四册。正续两编。老师教给我。要我读。做印光大师的私淑弟子。你看看老人多谦虚！他教我前半段。后半段的老师就介绍给我了。现在很多佛门同学晓得。印光大师是大势至菩萨再来的。可不可能？我们细细观察印祖一生的行谊。确实很像大势至菩萨。大势至代表智慧。我们修净土。教。依《无量寿经》、依黄念老的批注；行。依印光大师。他老人家是我们的榜样、是我们的典范。常常读《文钞》。你看看《文钞》里那些书信。都是当时一些信徒有些疑难杂症。行门的、解门的。向他请教。他很细心、很仔细的。说得非常详细。说得透彻。常常听他老人家开示。对我们自己、对一切学佛的同学有大利益。《文钞》是好文章。可以把它当作古文来念。

　　李老师要我们学古文。念一百篇。背一百篇古文。我们选《文钞》的好。世学、佛学全都学到了。有这个机缘。真正有同学发心。可以有志一同的人组成一个小组。「

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文钞研习小组」。专学印光法师。不得了！他距离我们最近。所讲的东西完全能契现前的根机。老人所说的。深入浅出。他通宗通教。儒释道全通。好老师。我们要亲近。现在《文钞》出齐了。精装本好像有七、八册。一套。我们一生足够了。有一部《无量寿经》、批注。一部《印光大师文钞》。决定生净土。往生的时候。弥陀、观音、势至来迎接。所以。老师是我们能不能成就的关键任务。我们要会选老师。李老师把他的老师印光大师介绍给我。我也把印光法师介绍给大家。我们都是印光大师私淑弟子。

　　《大疏》又曰。底下接着讲。我们发菩提心一向专念了。净宗的修行总纲领、总原则我们掌握到。也像《华严经》上一样。像善财童子一样。问菩萨行。这一句是活话。文殊菩萨没有跟他开示。只叫他去参访、去参学。真正智慧开了。善财童子在文殊菩萨会上得根本智。也就是我们常讲的大彻大悟了。大彻大悟之后。你有能力辨别真妄、是非、善恶。你有这个能力辨别了。老师对你完全开放。什么人你都可以接触。什么东西你都可以看。不像从前那么限制、那么严。你有能力了。你不会学坏。好的东西你会接纳。不好的东西你会剔除。你有这个能力。你接触的面愈广愈好。成就你的后得智。后得智是什么？无所不知。一看就会。一听就会。一接触就会了。你才能够度化众生。度化众生需要后得智。无所不知。后得智从哪来？从根本来的。像棵树一样。没有根本哪来的枝叶。枝叶是从根本上生长的。你所接触的人、接触的事。这是缘。接触愈多你智慧就愈大。广学多闻。成就自己圆满的后得智。所以叫他亲近善友。善财童子五十三参。这五十三位善知识

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代表社会各行各业、男女老少。你去看五十三参。它是这个意思。所以。五十三参在哪里？就是现前社会从早到晚。你在生活当中、工作你所接触的一切人事物。那就叫五十三参。活的！《华严》在哪里？《华严》原来就在我们这个世间。《大方广佛华严经》就是我们实际的生活。你全就会了。

　　「复云：故《法句经》以二十一喻。喻善知识。谓父母、眼目」。这个前面我们读过。「脚足、梯橙、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等」。都用这个来比喻善知识。我们在日常生活当中不能离开它。脚足是走路的。你没有它我们怎么运行？梯橙是帮助我们升高的、提升的。没有它我们升不上去。饮食是活命的。善知识是活我们的法身慧命。没有善知识就好像没有饮食。法身慧命保不住。所以这些都好懂。宝衣、桥梁、财宝、日月、身命。还没讲完。二十一个。后头就不需要再说。用个等字。最后总结「云：善知识者有如是无量功德。是故教汝等亲近」。善知识有这样多的功德。所以佛菩萨教我们要知道亲近。

　　「大众闻已。举声号哭」。这受感动。听了之后真正受到感动。「自念旷劫为善知识守护」。旷劫是无量劫以来。佛与法身菩萨是我们的善知识。从来没有离开过我们。无论我们在哪一道。无论我们干的些什么。他都在守护。你在造业受报。他在那里看着。看了。为什么不拉一把？你能回头他就拉你。你不能回头他不拉你。为什么不拉你？要知道。三恶道是消恶业的。佛菩萨不能消我们的恶业。你自己造的自己要承当。这才合理。佛菩萨只能帮助你觉悟。一觉悟那个业消得就很快。

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但是觉悟要有条件。你要能信。你要能解。你要能行。你没有这三个条件不行。三善道是消福报的。就是你做了些好事。做好事要消。做坏事也要消。为什么？自性里头善恶都没有。只要有业那就是染污。你的心就不清净。所以。三善道消善业。三恶道消恶业。善恶统统消掉。你就成佛了。可是麻烦在哪里？消业他又造业。这个事情就麻烦。换句话说。就永远都消不掉。一个人堕在六道里头。生生世世搞轮回。原因就在此地。只消不造就好了。消了他还要造。不能不造。

　　佛教给我们一个非常巧妙的方法。讲什么？就是前面所说的。心不住相。这个方法妙。造恶不住造恶的相。修善不住修善的相。永远让自己的心清净。这是什么人？菩萨！菩萨应化在我们世间。他也行善。做多少好事。他也造恶。可是你要晓得。人家行善。阿赖耶里头不落善的种子；他造恶。阿赖耶里头不落造恶的种子。为什么？他已经转阿赖耶为大圆镜智。一味真心。他不是妄心。真心不造业。真心随缘。你看《还源观》上讲得多好。贤首大师给我们讲的。随缘妙用。妙用就是不着相。离一切相。即一切法。凡夫可麻烦了。他着相。我们在现象里头学一个什么？学不着相。善恶二边都不着。那我们念佛往生极乐世界。可不是同居土。也不是方便土。那是生实报庄严土。为什么？你已经成法身菩萨了。

　　怎样学？首先学淡薄。不要太认真。什么事情随缘。什么都好。这是我们回头。真正回头就从这里做起。过去我们对什么事情都很认真、很计较。非这么做不行。现在我们提升一步。提升什么？马马虎虎。都可以。不要把它当作一回什么了不起的事情。只有一桩事情真正了不起。就是念阿弥陀佛。除了这桩事情认真之外。其它的都可以不要再关心。有没有统好。跟什么人说话都是阿弥陀佛。他说得很多。阿弥陀佛、阿弥陀佛。我有没有听进去不知道。他也很欢喜。以为我听进去了。其实我一句也没听进去。全听的是阿弥陀佛。对他有好处。声声阿弥陀佛灌到他耳根里去。他跟我们说的话都不要紧。都是世间事情。那都是假的、都是空的。我们声声阿弥陀佛这是金刚种子。这个道理要懂。这种道理应用在日常生活当中。你功夫慢慢就得力了。

　　尤其是现在。我们看看灾难的信息。一个月比一个月频率上升。八月。全世界重大的灾难二百一十九起。三、四月之间还不到七十起。你看看。月月上升。九月更多。这是给我们最好的警惕。学佛咱们要真干。不能再干假的。不能再有偏邪。要认真努力。这个世界上许多预言家都说。灾难就是明年、后年。我们一定能够在明年十二月之前。这有一年的时间。念到功夫成片。一心不乱没把握。功夫成片可以。只要你不要再计较。你就能做到。日常生活得过且过。万缘放下一心念佛。一年时间足够了。也就是我这一年的时间决心取极乐世界。我一定要做到。要发狠心！前面跟诸位报告过。宋朝莹珂法师三天三夜能把阿弥陀佛念来。我们一年时间还不够吗？真干！不干假的了。莲池大师晚年。那也是个通宗通教、显密圆融的。晚年的时候专门搞一部经。就是《阿弥陀经》。他老人家说。「三藏十二部。让给别人悟」。我不搞了。法尚应舍。何况非法。他真舍掉了。晚年就一部经、一句佛号。什么都没有了。做给我们看的。给我们做榜样的。我们读了书。看到有这么一桩事情。应当学习。不再搞了。心里头除阿弥陀佛之外什么都没有。见什么人都是好人。见什么事都是好事。好事坏事不要放在心上。心上只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。你说我们能不成功吗？决定成就。

　　我们接着看下面。佛护念我们是真的。我们对不起佛菩萨。佛菩萨从来没有离开我们。像慈母照顾婴儿一样。婴儿不懂。就像我们一样。佛菩萨照顾我们。我们胡涂。不知道感恩。「今日值于如来。乃至未曾报恩。无心亲近。说是语已。重复举身号泣」。今天遇到释迦牟尼佛了。乃至未曾报恩。为什么未曾报恩？不知道恩德。知恩你才能报恩。你不知恩。你报恩的心生不起来。不但不知道报恩。对善知识怎么样？无心亲近。善知识在那里等你。等你回头。我们迷在五欲六尘。就是回不了头。迷惑颠倒。不了解事实真相。说是语已。话说完了之后。惭愧的心、忏悔的心生起来。举身号泣。

　　「且恭敬善知识者。首在如教奉行。此亦甚难。故云闻法能行。此亦为难」。这是真的。我们今天对老师不知道恭敬。对老师产生一种什么？产生一种情执。没有诚敬。印光大师教我们。对善知识要懂得诚敬。一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。你不知道诚敬你就得不到利益。诚敬两个字太重要！真诚恭敬心。有真诚恭敬心。一定能如教奉行。善知识教我的。我一定认真努力把它做到。你才真正得受用。本经里面讲的三个真实。真实之际。那是真如自性。那是实相理体。真实智慧、真实利益。没有诚敬心你得不到。你要有诚敬心。你看到这个经上字字句句。不但经如是。批注也如是。经论是佛说的。祖师大德这一百零一种。加上外国的九种是一百一十种。那都是开悟的人。不是凡人。都是真正修行得定开慧的人。我们遇到这么多的善知识。比《华严经》善财童子还要幸运。善财童子才遇到五十三个人。问题就是我们有没有听懂。有没有把它放在心上。有没有真干。应用在我们日常生活当中。「闻法能行。此亦为难」。这真的。

　　「盖善知识难遇难识」。不容易遇到。遇到你又不认识。「今幸求得」。今天很幸运。你求得了。你在哪里求得的？这本经本就是你求得的。经。佛是你的善知识。释迦牟尼佛；批注。有这么多祖师大德在这里跟你说话、跟你分享。你要认识。「倘于彼善知识所示。不能信受奉行。则良医束手。如是则遇同未遇」。这真的。遇到了不能相信、不能接受。做不到。良医束手是比喻。你害了重病。现在真有个好医生可以能够救你。你不相信他。不肯吃他开的药方。他就束手无策。这样遇跟没有遇到没两样。「故于善知识教。应闻而能信。信而能行。是为甚难也」。这是真难。我们遇到。这个地方用的「教」字用得好。故于善知识教。释迦牟尼佛四十九年讲经教学留下来的经典。这是善知识教。历代祖师大德的著述。为我们分析、解释。让我们真的听明白、听懂了。能够契入。这也都是善知识。听了能不能相信。这的确是今天最大的一桩难事。不信。现在的人喜欢怀疑。这个普遍的。走到全世界你去看看。哪个人没有怀疑？头一个怀疑是怀疑自己。你看连自己都不相信了。他能相信他的父母吗？父母能相信儿女吗？你能相信你老师吗？能相信你朋友吗？人活在世间多么孤单。一个靠得住的人都没有。你说多可怜。你能相信佛菩萨吗？你能相信祖宗吗？能相信古圣先贤吗？能相信他们留下来这些典籍吗？要是不相信就完了。信了之后怎么样？信了之后真肯学、真干。那你就成圣成贤、成佛成菩萨了。

　　今天最大的一个关口就是「信」字。信确实是世出世间一切法最后的底限。也就是说。佛经上讲。《华严经》上说的。

2020佛教讲经交流会

「信为道元功德母」。信心是什么？是你修道、成道的根源。你没有这个东西就没有了。一切都完了。所有一切功德之母。它能生一切功德。世出世间的功德。这个信字多重要。净土。你能不能往生极乐世界。能不能亲近阿弥陀佛。能不能在这一生当中成佛。关键就是这信字。你相不相信。净土宗就三个字。信、愿、行。真相信。我真愿意到极乐世界去。我真念阿弥陀佛。这三个条件具足你就成功了。这三个条件不容许有任何东西夹杂在里头。夹杂就坏了。所以。我们有高度的警觉、有真实的智慧。夹杂的那些东西全是假的。没有一样是真的。我们才把那些杂念统统放下。我们心里只要一个念头「阿弥陀佛」。除阿弥陀佛之外什么也没有。这就对了。把这一生当中。因为我们的根性不利。远远不如古人。决定不要贪多。要学古人。决定是一门深入、长时熏修。如果要学。开悟之后再学。这是古代祖祖相传的方法。不开悟不允许看其它经论。真正大彻大悟之后老师才开放。这是真善知识。这不是普通老师。

　　「上明」。以上说明。遇佛难。闻经也难。遇善知识也难。闻法能行也难。「均极难得。甚为希有」。他都能够做到。这种人少有。「但此上三者之难。莫过于下之『若闻斯经。信乐受持』。是乃难能中之难能。故云难中之难」。真的。上面讲了四桩事情。遇佛、闻经、遇善知识、闻法能行。难。要跟这部经。听到这部经。信、乐、受持这个经就更难了。比前面还要难。为什么？这部经真的是相信、欢喜、受持。恭喜你。你这一生成佛了。这是真的。一点都不假。我们心心念念的就是想在这一生当中去作佛。在这个世界作佛没有指望。为什么？修学的环境不好。干扰太多。极乐世界是最理想的修学环境。那个地方没人干扰。你六根所接触的全是纯净的法界。极乐世界一片就是念佛的音声。所以在那个环境里头没有一个不成就的。在那个环境里头没有一个退转的。为什么我们放不下这个世间？对于西方极乐世界认识还是不够透彻。还是有疑问。这样一来。我们势必要把它搞清楚、搞明白。那就是这部经要细讲、要常讲。要不间断的去讲。现在利用科学工具可以做得到。一遍一遍多听。

　　听懂之后。这四个字做到。真有了。就是信乐受持真有了。这个经就可以不要念了。这个批注可以不必看了。一句佛号念到底。如果还有怀疑。还放不下。这个经是一定要读、一定要听。经是什么？帮助我们断疑生信。帮助我们破迷开悟。经教目的在此地。我们的疑虑断掉了。我们的信心、愿心起来了。一句佛号就行。不再找麻烦。连这经都不要了。就这一句佛号就成功。这个法门就这么简单、就这么容易。保证你往生。而且你走的时候会非常自在。预知时至。你喜欢站着走就站着走。喜欢坐着走就坐着走。没有不满愿的。这个事情是真的。我们亲眼看见的。这桩事情是人家装不出来的。决定不是假的。所以。有这么多善知识表演给我们看。为我们作证转。

　　我们再看下文。「其希有难得。更无过于此者」。故云『无过此难』。这就是听到净宗法门。听到这个经典。信乐受持。这是非常非常的难事。「何以故？如《净影疏》曰：余义余法。处处宣说。开显净土。教人往生。独此一经。为是最难」。这讲其它的。给你讲道理。宇宙人生的道理。给你讲方法。因为佛为我们开显八万四千法门。千经万论处处都在讲；但是讲往生净土只有这部经。现在我们知道。专讲往生的只有三部经。《无量寿经》是第一经。《阿弥陀经》是《无量寿经》的小本。《观无量寿佛经》是专门讲方法、讲原理。讲原理就是「是心是佛。是心作佛」。这是给你讲道理。然后给你讲方法。专讲极乐世界的这三部经。

　　「又《会疏》曰：若闻斯经者。知识闻熏也。信乐受持者。往生正因。谓信乐本愿。受持名号。此法超异诸教故。得益超出诸善故。众机通入报土故（种种根机悉生报土）。一生成办故」。这就真难了。这是日本法师《会疏》里头说的。听经。这是知识闻熏。知。知道极乐世界。认识阿弥陀佛。这叫知识。我们听经上所说的。或者是听祖师大德宣讲的。我们知道了有极乐世界、有阿弥陀佛。这是闻熏。信乐受持是往生正因。如果我们不信。或者是半信半疑。或者是信了。舍不得这个世间。对这个世间有了感情。不愿意离开。这个乐就没有了。受持。不愿意念佛。还是杂念、妄念主宰你的意识。要知道。心里面充满杂念。这些是搞轮回。

　　六道轮回从哪里来的？分别执着来的。执着是见思烦恼。大小乘经上都说。见思烦恼断了。真放下。六道轮回就没有了。六道是假的。不是真的。永嘉大师的《证道歌》说得很清楚、很明白。他说「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。梦是什么？没有觉悟。还搞分别执着。见思。见是你的见解。思是你的思想。惑是迷惑；换句话说。你看错了。你想错了。对什么？对整个宇宙万事万法。你全看错了、全想错了。错在哪里？这个世间是一场梦。梦醒之后什么都没有。你在里头这个看法那个看法。全错。错的是错。对的也错。没有一样不错。无论你怎么想法也统统都是错。所以。你把这个东西放下之后。就醒过来了。然后才知道做梦全错了。没有一样是对的。你要是对的。对的就超越轮回。你能超越轮回吗？

　　你要知道。只有那一句阿弥陀佛可以超越轮回。一切法里头只有这一句法是对的。你知道吗？抓住这一句法。我就这条路。对一切人欢欢喜喜。为什么？结善缘。别结恶缘。结恶缘我们往生的时候冤亲债主来找麻烦。有的时候受到干扰就往生不成了。跟一切人统统结善缘。善人跟他结善缘。恶人也跟他结善缘。毁谤我的人、羞辱我的人、陷害我的人。我统统跟他结善缘。只要我知道的。我这个小佛堂里面都给他供长生禄位。我们每天讲经天天给他回向。结善缘。不结恶缘。心里头没有恶念。希望真正做到纯净纯善。这个自受用多好。这才是人生最高的享受。纯净纯善。这就是学了佛才真正会做人。我们只有一个方向、一个目标。决定不变。一句佛号念到底。念念是清净心。我见到一个人。章嘉大师。他老人家他是念咒。二六时中没有停过的。我跟他三年。每个星期一个小时到两个小时。听他的开示。他话一讲完。他口里默念。金刚持。你看他嘴在动。没有声音。无论在什么时候你都能看到。可见他的心清净。他没有杂念。那是修成的。这个功夫不是偶然的。我们应当要学习。往生正因要记住。信乐受持。信乐本愿。受持是名号。名号只有四个字。阿弥陀佛。莲池大师一生就念四个字。

　　「此法超异诸教故」。这个诸教是佛法里面其它的法门。八万四千法门。超过它。「得益超出诸善」。世出世间一切的善都没有念佛善。你要想修世出世间第一善。你就念阿弥陀佛。善中之善。无与伦比。这一句佛号念好了。你到极乐世界。到极乐世界我们的活动空间就大了。大到什么程度？不可思议。遍法界虚空界。你想到哪里自由自在。念头一想就到了。到些什么地方？到诸佛剎土。《弥陀经》上讲十万亿佛国土。不止。无量无边无数无尽。你能够分这么多身。去亲近一切诸佛如来。供养是修福。供佛修福。听经是修慧。所以到极乐世界干什么？求福求慧。修福修慧。福慧圆满你就是二足尊。二足尊是佛。成佛了。到极乐世界就干这个。然后再从西方极乐世界到诸佛剎土里面的十法界。去干什么？去度众生。帮助这些众生回头、帮助这些众生觉悟。也教导这些众生念佛求生净土。很快他的成就就跟我们一样。极乐世界的人干的是这个事情。这是他们的事业。求福求慧、修福修慧、帮助众生。真的是全心全力帮助众生、成就众生。所以得益。得的利益超出诸善。

　　「众机通入报土」。种种根机。报土是实报庄严土。只要能依教奉行。你真的能够这一句佛号不断。念念想着阿弥陀佛、想着极乐世界。你往生决定是实报土。你的念不纯。你的信不真、愿不切。平常也念佛。念得不多。世间法还没有丢掉。临命终时。如果你的运气好。有人替你助念提醒你。往生极乐世界生凡圣同居土。你看看。你为什么不专心？你为什么不把拉杂事情丢掉？你想这些干什么？什么都不想了。什么都不念了。我生实报庄严土。上上品往生。一去花开见佛。就得无生法忍。无生法忍是七地以上菩萨。插班去的。不是从一年级念起。做得到。不是做不到！做不到那没办法。这个事情我们做得到。只要你肯放下。什么都不要管了。一天到晚念佛。痴痴呆呆。像个迷惑颠倒的样子。甚至于别人都瞧不起你。骂你迷信。怎么学佛学得这个样子。他上上品往生；聪明伶俐的。也念佛。下下品往生。不一样！一生成办。我们这一生就把这个事情成就了、办妥了。

　　「必依多劫宿善。超过诸难之事。故云难中等」。这是难中之难。就这个意思。所以。这个人一生当中能成就。真能放下。就说明他过去一定多生多劫的善根福德因缘。他才行。才能够一切难行能行、难忍能忍。他全做到了。难中之难他都能够通过。「准两疏意」。依据前面两位大德批注的意思。「若人于此第一希有、难闻难信之一生成办之妙法」。这就说的这部经。说的持名念佛。「能闻、能信、能受、能持。当知是人。必是多劫熏修。宿种善根。难能希有。超过一切」。他要不是过去生中有非常深厚的善根。这个做不到。他能做到就肯定他的宿根深厚。为什么现在这样？他是一时迷惑。所以他又去搞轮回了。就是最后一念想到别的事情去了。这是很有可能的。这一生又遇到了。遇到之后真的明白、真的想通了。什么是真的？真放下。就证明他宿世善根深厚。万缘放下。不再搞了。

　　「故曰难中之难。无过此难」。难中之难他通过了。难中之难他突破了。他这一生成就了。「此」。这后头几句话念老说得非常重要。上面我们读到的祖师大德的这些开示。「非谓法门难修」。法门容易修。「盖指如是之人。有如是希有之善根福德因缘」。这个难得。为什么？他真信。他真明白、真觉悟了。世间六道轮回真放下了。不想再搞六道轮回。六道轮回的习气也收敛了。一心专念阿弥陀佛。一心专求极乐世界。一心专求亲近阿弥陀佛。到极乐世界去做弥陀弟子。接受阿弥陀佛的教诲。接受十方三世一切如来的教诲。可以在同一个时候。在极乐世界。自己的身在弥陀佛的讲堂听经闻法没离开。可以分无量无边身、无数无尽的身。去参访十方三世一切诸佛如来。供养、闻法。福慧双修。这种景观无比稀有。就在我们面前。垂手可得。要不要？如果你真要。你就得真放下。想想我这一生当中哪桩事情最难放下的先把它放下。最难放下的先放下。容易的就好办了。千万不要容易放的我放。难放的慢慢来。那就真难了。这一生能不能往生靠不住。把我最难放下的我先放下。其它的不难就很容易。所以这个顺序不能颠倒。今天时间到了。我们就讲到这个地方。

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