净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百七十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百七十六

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净土大经解演义　　（第五七六集）　　2011/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0576

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百六十三面第二行。这是一个大段落。我们从这个地方看起：

　　「欲证菩提。当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云：末世众生。将发大心。求善知识。欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不着声闻缘觉境界。」我们看到这个地方。这是说末法时期。正是我们现代这个时代。我们想学佛。我们学佛能不能成就。关键是在老师。善知识就是老师。这个经上讲的善知识、善友都是老师。如果求到真的好老师。你肯定有成就。所以老师跟我们的关系非常密切。老师的条件。我们在年轻的时候。初学佛。老师教导我们。首先老师告诉我们。老师跟学生是缘分。可遇不可求。我们做学生的。想找一个好老师不容易。可是老师要想找一个好学生更不容易。到哪里去找？真正是古人所说的。这桩事情可遇不可求。现在我们明白了。这桩事情是与过去生中善根福德因缘有密切关系。到这个世间来。跟父母的缘、跟老师的缘、跟兄弟的缘、跟同学的缘都非常深厚。没有偶然的。没有因缘。永远不会聚头。只要我们细心观察、体会就能发现。

　　我们知道要求好老师了。「欲证菩提」。就是我们想学佛、想成佛。「当求善友」。要求好老师。「求友之道」应该像《圆觉经》上所说的。《圆觉经》这一段经文完全是讲我们现代这个时代。末世众生。我们求善知识。我们想修行。我们想在这一生有个好的结果；这个结果。就是我们的理想、我们的愿望能够实现。当然最好的老师是真正开悟的人。中国大乘里面所说的。大彻大悟、明心见性。这是第一等的善知识。这里就是教给我们。「一切正知见人」。什么是正知见？「心不住相」。我们要留意。心不住相。心才真正清净；心要住相。心里就有相。有相心就不清净。这句话要用《坛经》来解释。惠能大师所说的「本来无一物。何处惹尘埃」。就是心不住相。惠能大师说的。真心是空寂的。什么都没有。就显真心。真心里头没有相。现在科学家讲得很具体。什么是相？相是现象。科学家把宇宙之间的现象归纳为三大类。物质现象、精神现象、自然现象。这三大类就包括尽了。心有没有？心这三种相都没有。所以。心要有相。心就坏了。心要没有相。那心是真的。那个心起作用可不可思议了。那个心里有无量智慧、有无量德能、有无量相好。佛在《华严经》上所说。「一切众生皆有如来智慧德相」。就是指这个。

　　可是心里要是住相。把外面这些拉拉杂杂的相放在心上。我们的心就被染污了。这个染污就叫做妄心。诸位要晓得。妄心跟真心是一个心。真的是一不是二。住相就叫妄心。不住相就叫真心。就是心里干干净净。什么都没有。这就是真心。有一样东西就是妄心。哪一样东西？「我」。有了我就糟了。有了我那是染污的根源。我是怎么回事情？真心一有波动现象。这个波动现象非常快。频率非常高、非常快。就是弥勒菩萨所说的。「一弹指三十二亿百千念」。我们把它换算出来。是三百二十兆。这一弹指。它的频率。振动的次数是三百二十兆。这一弹指之间。现在我们科学都是用秒做单位。时间单位。

佛教为大众讲经一般讲什么

一秒钟我们能弹多少次？我能弹四次。我相信有比我弹得更快的。力量比我更强的。如果算弹五次。五乘三百二十兆就是一千六百兆。一秒钟振动的频率一千六百兆次。就是说真心起了波浪。这个波浪非常非常微细。不但我们不知道。大乘教里佛说。七地以前都不知道。也就是说七地菩萨那种定功还不能发现。到八地就发现了。八地这个定深了。八地菩萨见到了。一秒钟一千六百兆次的微波。八地菩萨看到。八地以上。九地、十地、等觉、妙觉。换句话说。五十二个菩萨阶级里头。最高的上面五个阶级都看到。不是假的。不是一个人看到的。释迦牟尼佛不是说我一个人看见的。许多人都看见。八地以上全看见。这事情就不是假的。

　　这一动就叫妄心。就不叫真心。随着妄心就冒出一个我来；本来没有我。就冒出一个我来了。这个妄心叫阿赖耶。梵文的名词。阿赖耶的意思是含藏的意思。就是包罗万象。是这个意思。这虽然是个妄心。它包罗万象。什么现象都在其中。都在里头出现。我们无知。执取。就是执着、取相。这就是讲住相。取阿赖耶的见分一分。阿赖耶的见分无量无边无数无尽。他只取一分。那一分当作什么？当作我。我们现在讲灵魂。取那一分当作我。不知道整个阿赖耶是我。只取这一分。你说糟不糟糕？你看阿赖耶的相分。遍法界虚空界物质现象全是阿赖耶的相分。执着这个身叫我身。都是执着一点点当作我。不知道全部是我。这忘掉了。全部是我。所以真正觉悟的人。他是什么心态？遍法界虚空界一切法皆是我。那真的觉悟了。

　　真的是我。从这里又生起了。连带发生的。三个烦恼。这是烦恼的根。你看。有了我。跟着我连带起来。我爱就起来。我爱是什么？贪心；我痴。愚痴。愚痴是什么？事实真相不明白了；第三个。我慢。傲慢。傲慢就是瞋恚的一分。所以。贪瞋痴跟着出来。贪瞋痴叫俱生烦恼。它不是学来的。最初迷阿赖耶见相二分以为是我的话。它就跟着起来。根深蒂固。要知道这个烦恼的根源。它的厉害。这样一来。愈迷愈深、愈陷愈深。往下堕落。愈陷愈深。堕落到最深的。无间地狱。堕落到浅的。四圣法界。全堕落了。因此。我们真正想学佛。首先你一定要知道。心不能住相。我们无量劫来就已经住相。执着阿赖耶见分的一分当作我。那就是灵魂。在六道里头投胎。搞这些把戏；执着物质现象这一分做为我的身体。要晓得这是全都错了。你用这个心、用这个身造无量无边罪业。果报。造作罪业它有反应。反应就是果报。果报就是六道轮回。所以。六道轮回从哪来的？你自己造的。你的善业、不善业混合造成的。善业是人天两道。不善业是畜生、饿鬼、地狱。统统是你自己造的。外面真的没有。自性里头确实没有。所以。心不住相就对了。

　　我们现在学佛明白这个道理。一定要把《金刚经》这一句经文时时刻刻拿来做观照的根据。我要依照这个来做观照。这一句经文就是「凡所有相皆是虚妄」。你常常想这个。想这个怎么样？慢慢你就能把相放下了。你就能回到心不住相。这才能返本还源。我们不可以瞧不起古人。古人做到了。心不住相。我们跟他比差远了。也就是古人的心清净。清净心生智慧；我们现在心杂乱。杂乱心生烦恼。烦恼不能解决问题。智慧能解决问题。这就是我们为什么佩服古人。为什么要相信古人。我们举出一个道理。你就没话说了。古人的心比我清净。就这一条就够了。我们心不清净。他心清净。我们放不下。他能放下。他这个本事就比我们高。释迦牟尼佛十九岁放下烦恼障。三十岁放下所知障。我们有这个本事吗？放下烦恼障得大自在。放下所知障开大智慧。智慧、德能、相好都是自性里头本来具足的。不是外头来的。外面所学的是知识。从内心里面往外放的那是智慧。智慧能解决一切问题。

佛教禅宗讲经师

智慧那个能量不可思议。最近的这些量子物理学家才发现。

　　这个心不住相是头一个条件。也就是老师真能放得下。从哪里看？老师没有自私自利。老师没有名闻利养。老师没有贪瞋痴慢。这是好老师。这是真正善知识。他对于自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢没有放下。他是凡夫。跟我差不多。看人从这里看。不是听他讲。他讲的东西他有没有做到？这个地方讲。能说不能行。这不是善知识。前面我们读过。《仁王经》上讲的。《仁王般若经》讲释迦牟尼佛的法运。讲得好。正法、像法、末法。什么叫做正法？有讲经的人。有修行的人。有证果的人。讲经。他听经听了开悟、明白了。真正明白了他自然放下。放下就叫修行。修行没有别的。从初发心到如来地。就是放下。像五十二层楼一样。我放下第一层。我就上了第二层。放下第二层我就上了第三层。就这么回事情。你把下面五十一层统统放下。你就到顶楼。五十二层了。不放下上不去。智慧帮助你放下。智慧告诉你。你现在并不圆满。上头还有。还要往上去。再放下。我初学佛。第一次见出家人。就是章嘉大师。我就向他请教这个问题。我接受方东美先生的教诲。知道佛法殊胜。知道佛法好。佛门里面有没有简单、容易的方法。让我很快就能契入境界？我问了这么个问题。老师告诉我。有。六个字。「看得破。放得下」。真的。看破帮助你放下。放下又帮助你看破。所以就这两句话相辅相成。从初发心到如来地。看破是智慧、是学问。放下是功夫。放不下。你不能向上提升。你永远站在这个地方。一定要放下。你找善知识就从这个地方去观察。细心去观察你就不会认错人。你看「心不住相」。说明他的心清净平等。清净平等一定觉悟。大彻大悟。这真善知识。是好老师。

　　再看。他「不着声闻缘觉境界」。声闻缘觉

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也不错了。小乘。心量不大。也挺慈悲的。你找到他。他会帮助你。他会教你；你不找他。他不来找你。不像菩萨。菩萨观察你根机成熟了。他主动来找你；他看到你这个人能信、能听得懂。菩萨就来找你。所以菩萨心量大。普度众生。声闻缘觉的心量比较小一点。只度跟自己有缘的众生。跟自己没有缘。这个人来找他。他看了不太舒服。讨厌你。不教你。不理你。菩萨不然。菩萨主动找人。所以他不是小乘。下面是在日常生活当中。你看看「虽现尘劳」。他示现在人间。工作很多、很繁忙。事很多。但是心清净。我们要细心观察。真看到了。我这三个老师。是跟李炳南老居士的时间最长。我跟他十年。我跟诸位报告过。李老师日常工作量。至少是五个人干的事情。也就是一个人要干五个人的事情。所以工作量很大。休息时间非常少。饮食非常简单。一天吃一餐。吃的量很少。跟他见面。要在一个星期之前去登记。给你排时间。一个星期之内插不进去的。他时间都排满了。这样忙碌。但是心很清净。怎么知道他心清净？他睡眠少、饮食少。

　　要知道人身体是一部机器。机器要运作需要能量。能量就是饮食。物质的能量和精神的能量。这两种能量支持着他。精神的能量那是信仰。三宝加持。物质的能量就是饮食。为什么我们一般人要那么多的饮食？三餐还不够。还要吃二、三道点心。晚上还要吃宵夜。那是什么？能量补充。就是你的能量消耗太大。要不断补充。补充不上你就生病。你就没精神了。你那个身体是个大消耗量。像我们现在开车一样。耗油的车。修行的人是省油的车。一样跑得快。一样跑同样的距离。他一点点燃料就够了。到底我们这个能量消耗到哪里去？我跟老师讨论这个问题。是我在学他日中一食。我学了八个月我才告诉他。我提出我这一点心得向他老人家请教。我说在我的想法。应该是百分之九十到九十五的能量消耗在妄念。胡思乱想。真正劳心劳力消耗能量都不多。老师给我做证明。这个看法是正确的。他给我作证。我们的妄念愈少。你消耗得就愈少。所以李老师那么大的工作量。他没有杂念。他所做的事情都是利益众生、利益社会。没有一桩事情是自利的。自私自利的没有。没一桩这个事情。连念头都没有。所以。从这个地方我们了解。你消耗到哪里去了。恢复正念。正念就是心不住相。心地清净。消耗量就少了。工作量可以提升。消耗量减少。所以「心恒清净」。

　　「示有诸过。赞叹梵行」。日常生活当中。你说在这个时代。你做这么多事业。你不能不应酬。你不能不交际。有的时候也有过失。在所不免。虽有过失。怎么样？承认自己有过失。并不隐瞒。而且对于没有过失的人赞叹。应当要学他。别学我。这是真善知识。这就是中国古人讲的「隐恶扬善」。看到别人的好处要赞叹。看到别人有过失不必说。不要放在心上。隐恶扬善。社会人人都愿意做好事。社会才安和、才健康、才稳定。没有批评的。只有赞叹的。佛门也不例外。古来祖师大德教弟子。「若要佛法兴。唯有僧赞僧」。出家人互相赞叹。佛教就兴旺；出家人要是互相批评。甚至于自赞毁他。佛法就灭了。我们是做一个复兴佛法的。还是去做灭亡佛法？

　　要知道这是末法时代。末法时代的人业障都深重。有过失在所不免。古德说得好。「人非圣贤」。出家学佛了。你不是佛菩萨。你怎么会没有过失？「过而能改。善莫大焉」。这个对的。前几天有人来告诉我。他说「法师。你们印的经本」。经的名字是我题的几个字。我题的字好像有名

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字。他说「法师。国内讨厌你的名字。你把名字去掉好不好？」好。去掉。法流通就好。叫我把名字去掉的人。我感恩他。为什么感恩他？名是假名。也会帮助自己贡高我慢。名字去掉好。从今以后我给人题字都不用名字。我感恩他。人要有实德。不要有虚名。我们连实德都没有。再要个虚名这就是罪过了。所以他的提醒我们要感恩。我们不能责怪。责怪那我们就错了。我们用感恩的心就对了。毁谤我的人、批评我的人、陷害我的人。你看看我每天讲经。两次给他回向。讲经功德供养他。决定不能跟人对立。对立你就错了。你不是学佛。佛法头一个破我见。第二个就是破对立。边见。为什么？你住相了！我们给人题个字。后头不落款。不住相。心不住相。这是经上佛教给我们的。何必要着相？所以是好事。不是坏事。

　　还有人告诉我。有些地方要把这些书统统烧掉。我说谁说的？政府命令。烧。我们决定服从政府命令。为什么？历史上三武灭法。佛门的子弟。出家在家没有一个反抗的。你看看历史。没有一个反抗的。佛弟子是最好的公民。国家叫我们怎么做。我们就这么做。绝对服从。叫我们停就停。叫我们解散就解散。一定要听话。要做出好样子。听话就是好样子。将来下面一个朝代起来了。那个皇帝：佛教徒这么听话。这么好的公民。我们要护持。过去历史不就是这样的吗？你看灭法灭了五、六年。底下一个皇帝知道了。马上拥护、护持。佛法就又兴了；如果佛教徒是反抗。灭亡之后永远不会复兴。所以这是好事。都不是坏事。看看佛教徒你是不是真的学！释迦牟尼佛教你修忍辱。教你修布施。教你修持戒。你是不是真干？真干。对了；你是假的。假的应该灭亡。政府是个贤明的政府。他不是胡涂人。所以。学佛一定要依教奉行。你看求真善知识。要有心不住相的。不着声闻缘觉的。虽现尘劳。心清净的。示有诸过。赞叹梵行。我有些地方做得不够、做得不好。人家做得比我好。我要赞叹他。我要劝人跟他学习。我也要向他学习。这是善知识基本的条件。

　　「不令众生入不律仪」。这句话。换句话说。决定不会教众生犯法、不守规矩。这是错误。律是法律。仪是威仪。用现代话讲。就是世俗的这些风俗习惯、道德观念、国家的法令规章一定要遵守。国家不许人民聚会这是对的。你看印光老法师早就知道了。他教导我们。佛教的团体不超过二十人。这印光大师说的。《文钞》讲得多。我们都单张印出来劝大家。道场不要超过二十人。容易维持。生活简单。二、三个护法你心就安心了。你不要求人。道场大开销大。你要想办法去巴结信徒。你哪有道心？所以我说印光法师讲这个话。针对我们这个时代。我们必须要遵守。小道场容易维持。心是定的。你才能成就。特别是末法时期。人心不清净。染污严重。心浮气躁。人多很不容易得清净心。所以人是愈少愈好。必须符合国家的政策、国家的法令规章。你就对了。决定不能做犯法的事情。做犯法的事情。不是国家处罚你。对不起佛菩萨。你背师叛道。背师叛道这个罪是阿鼻地狱。所以决定不能做。佛教我们一个方向、一个目标。老实念佛求生净土。这是正确的。

　　「求如是人」。即得无上菩提。「阿耨多罗三藐三菩提」。无上菩提。《圆觉经》上把善知识基本的几个条件说出来。我们选择老师就有标准了。上面引用的都是经文。下面念老给我们做简单的解释。「彼经示曰」。彼经是《圆觉经》。《圆觉经》上告诉我们的。「欲求善知识。首须求具正知见之人」。正知正见。「何谓正知见？」什么叫正见？「《圆觉大疏》」。《大疏》是批注。宗密法师的。华严宗第五代的祖师。宗密大师。《圆觉经》批注他有三种。《圆觉经大疏》、《略疏》。还有一种。他有三种。《大疏》里面说。「善达觉性。不因修生。抉择无疑。名正知见」。善达觉性。我们看底下念老的批注。「觉性者。性觉妙明也」。真心本来就觉悟。本来就是智慧。真实无量的智慧。它不从外来的。你自性里头本有的。「善能通达」。怎么个善法？只要你不起心、不动念、不分别、不执着。自性智慧就透出来。这叫善达。所谓放下便是。人人都有。一点都不稀奇。什么人的智慧？诸佛如来的智慧。所以佛说「一切众生本来是佛」。释迦是佛。弥陀是佛。你也是佛。他也是佛。大家都是佛。智慧是平等的。德能是平等的。相好是平等的。没有一样不平等。为什么？一切法都是从自性流出来的。它怎么会不平等！就怕你着相。

　　所以我题字后头题名。我着了相。这些大善知识叫我不要着相。我感恩他。他提醒我了。真的不要着这个东西。你看到我背后这个华严三圣的像。我非常佩服。这个像你们仔细去看。唐朝人的画。没有题名。也没有年月日。只是画佛像。干干净净。一个字都没有。连名都不留。这叫什么？真正心不住相。现在画这个像。写上自己名字。还要盖图章。还要记上年月日。这个境界跟这个画家就不一样了。这个画家肯定是学佛的。佛门弟子。所以。这个提示我们要重视。心不住相。跟经上讲的完全一样。我们天天读这个经没有注意到。人家当头给我一棒把我打醒了。这是大善知识。这不是普通人。

　　「善能通达本有性觉。故云善达觉性。本有觉性。不从外来。非因修得」。惠能大师开悟了。常常给人讲。别人赞叹他。你老人家大彻大悟、明心见性了。他告诉别人。这个事情你自己都有。不是修来的。从哪里来的？放下本来就是。你所修来的是三成、五成。向上一着不是修来的。究竟圆满的智慧德相是你自己本有的。只要把起心动念、分别执着放下就是。放下执着。就是放下见思烦恼。你就证阿罗汉；放下分别。不再分别。你就成菩萨；放下起心动念。你就成佛。都在放下。不在别的。这个道理。佛在经上讲得很清楚。我们自己天天在经教里面钻。迷在文字上。没有真正体会到意思。所以别人来提醒我们。我们要感恩。那不是凡人。那是佛菩萨示现。把我们境界往上提升。这个提升利益太大了。真正到心不住相。往生西方极乐世界是生实报庄严土。真的叫大幅度提升。到极乐世界。花开见佛悟无生。这是什么地位？《华严》圆教七地以上的地位。所以我们这个世界修行。比起极乐世界还殊胜。这个地方是大起大落。极乐世界是平平坦坦的。有进无退。一生决定圆满。这是极乐世界无比殊胜之处。前面我们都学过。

　　「因此正是行不到处」。行不到的意思。就是佛法里常讲的「言语道断。心行处灭」。你没法子说。你也不能想。你一想就错了。想是妄想。说是废话。你不想不说。这个境界就现前。你自己清楚。跟你同一个境界的人清楚。不到你这个境界的人他不知道。到你这个境界、比你高的都清楚。这叫实证。下面。「抉择者。善能分别诸法相也」。抉择不是为自己。为什么？自己没有抉择。空、无相、无愿。大三空三昧里哪来的抉择！这里为什么要说抉择？为一切迷而不悟的众生。你要教导他们。你得看他们的程度。要用很多方法慢慢的把他向上提升。像释迦牟尼佛。有没有抉择？有。哪些抉择？先十二年讲阿含。讲小法。再八年讲方等。这二十年的根基打下去了。跟大家讲般若。讲二十二年。最后八年讲法华。这就是抉择。是为什么？为教化众生的。你要知道分别诸法的法相。你才能教人。

　　「无疑者。于第一义而不动也」。第一义谛就是心不住相。「《大疏》曰：言心不住相者。离凡夫烦恼境界。若有少法当情。皆名住相。乃至菩提涅盘。尚不取着。何况世间梦幻境界？故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心。」惠能大师就在这一句开悟的。心不住相。在什么地方下功夫？在色声香味触法。六根对六尘境界不起心、不动念。这叫心不住相。这就是应无所住而生其心；应无所住就是心不住相。而生其心就是为众生抉择法门。众生想回头、想学佛。从哪里学起？你要告诉他。先学小乘。后学大乘。先学做人。再学成佛。人都做不好。怎么能成佛？无始劫来那些妄想分别执着。以及一些习气。都要把它断掉。都要把它放下。心里面贪瞋痴慢疑没有了。你身决定不会造杀盗淫妄这些恶业。绝对不会造。心有贪瞋痴慢疑。才会造恶业。才有嫉妒、傲慢。跟一切众生结不善的缘。「得无住心。即契圆觉」。只要无住。下面是什么？圆满的大觉。你就能得到；心要一住相。得不到了。人要不知道感恩。不但出世间法没分。世间法都没分。我们看到日本江本博士做的水实验。他发现水实验反应出来的图案。最美的是爱跟感恩。这两个意念的反应是非常非常之美。所以他问我。这是不是宇宙的核心？我说没错。真正是宇宙的核心。人不能不感恩。感父母恩、感佛菩萨的恩、感国家的恩、感一切众生的恩。佛教给我们。念念不忘「上报四重恩」。这个恩德比什么都重。最后一条是一切众生对我都有恩。我们生活在感恩的世界。你说多快乐。没有怨恨。没有对立。没有冤亲债主。没有。都是恩人。包括树木花草、山河大地。跟我是一体。念念感恩。这个道理你透彻了。你这感恩的心就生起来。

　　「不着声闻缘觉境界。如《称赞大乘经》云：宁在地狱经百千劫。终不发二乘之心。」二乘人什么？自利。不主动的利他。宁愿堕地狱百千劫。我也不学二乘。「从虽现尘劳乃至入不律仪诸句。总之。如《大疏》所示：坏见之人虽不坏行。不堪与众生为其道眼」。这是选择善知识。知见第一。他的行为还是其次。最重要他是正知正见。这是好老师。「虽坏行而不破见。是则人天真胜福田」。真正的殊胜福田。天台大师曾经说过。智者大师。他讲「能说不能行」。他所说的一点错都没有。跟经典讲的相应。跟祖师说的相应。他没有做到。「国之师也」。这个人可以做国师。为什么？他说得不错。跟圣贤、跟佛菩萨讲的没有两样。可以做国师。如果说「能说又能行。国之宝也」。那是国宝级的。他能说到。没有做到。你要听他的话去做。你得好处、你得利益。他自己做到做不到没有关系。由此可知。真善知识最重要的是知见正确。他有一点小毛病。有一点习气。这个无所谓。无伤大雅。

　　文人确实有这个习气。不修边幅。很随便。不太拘束那些礼节。他是什么？他自由习惯了。但是他讲的东西讲得好。是真的。这国师；他又能真正能做到的。那就是国宝。智者大师告诉我们的。国宝找不到。能找到国师就不错。他做不到。我们努力做。做到了超过他。这就是教学里所说的青出于蓝。学生超过老师。超过老师是什么？老师没有做到的。学生做到了。这就超过老师。超过老师。老师欢喜。老师没有嫉妒心。老师巴不得学生个个都超过他。为什么？风气才能够端正。社会上好人多了。真干的人多了。这社会有进步。社会祥和。这个社会才长治久安。如果学生都不如老师。老师会流眼泪。为什么？一代不如一代。会走向灭亡；一代比一代好。那走向兴旺。做老师的心、做父母的心。都希望底下一代超过自己。这是真善知识。如果说下一代不如自己。这就不是善知识。下一代不如我。再下一代又不如下一代。这就灭了。这个太可怕了。中国古时候。做官的人戴的帽子。你们看到戏台上唱戏。那是真的。不是假的。从前做官戴的帽子叫进贤冠。后面高前面低。像个台阶一样上去。前面是自己。后头是后一辈、下一代。希望下一代比我高。帽子戴在头上。叫你念念不忘用心培养下一代。下一代超过我。国家才有前途、才有希望。如果我是最高的。都不如我。完了。那就可悲了。这个道理不能不懂。

　　「又《大论》曰」。《大论》是《大智度论》。「于诸师尊。如世尊想。若有能开释深义。解散疑结。则尽心敬之。不念余恶」。真求善知识是这种心态。我们遇过。早年我在台湾求学。我的老师方东美先生有人批评他。说他一文不值。哪些人？家乡人。桐城老家的人。他们知道。从小看他长大的。批评他。我要是信了他们的话。不就完了！我说你们的批评。你也没见到。你是听别人说的；我今天跟方先生是每个星期见一次面。我亲眼看见他的。我跟章嘉大师。批评也很多：章嘉大师。政治和尚。他懂什么？你怎么跟他学？跟李老师的时候。出家人说那是四宝。不如法的。如果听这些人的。我们早就完了。夏莲老的会集本。是我的老师李炳南老居士给我的。他的眉注本给我的。我在海内外各处讲这个本子。台湾有反对的。大陆上反对更多。有人给我讲：压力太大。你要不要不要讲这个本子？换个本子讲吧！我说不行。我要不坚持下去。人家一句话就把我送到死的地方去。再不会翻身了。净土法门法师背师叛道。这个罪名重！无论他怎么样反对。我还坚持。我绝对不背师。我绝对不叛道。你们批评随你们批评。我不放在心上。我不闻不问。我天天讲这部经。天天学这部经。我在它这里得利益；你没有得到利益。你不知道。无论你是持什么理由反对。这个经是老师给我的。我相信老师。我永远感恩老师、纪念老师。

　　一直到中国国家肯定这部经了。才没人说话。我看到国家宗教局印净土五经。《无量寿经》就是夏莲居的会集本。国家承认了。国家有智慧。国家聪明。不但我们要坚持弘扬这个本子。为什么？夏老会集。十年工夫。黄念祖老居士批注。六年工夫。带着病。夏老没见过面。念老是老朋友。他大我十几岁。对我非常器重。这两个人的苦心。要没有人出来弘扬。埋没掉了。没有人知道。多可惜。我就是不受李老师的嘱咐。我看到这两个老人对这部经上下这么大的工夫。要不把它宣扬。发扬光大。怎么对得起这两位老人？这部经、这个批注。对末法九千年众生来讲。比什么都重要。所以我今天宁可把《华严》放下。我全心全力来弘扬这个本子。尽我有生之年。一年讲一部。每讲一部大概需要一千二百个小时。真实利益。最真实的利益是我得到的。我的信心决定得生极乐世界。他们两位都往生了。今天这个事情交给我。我决定得生。这我有信心。这是真实利益。所以。求学、修道最重要的一个心态。就是对老师。「于诸师尊」。对老师。「如世尊想」。我们要把老师看作是现在的佛。释迦佛的化身、阿弥陀的化身。我们真正得利益。如果我们把他看作世间普通的人、普通的学者。没有恭敬心。甚至于还有批判。那我们就有罪。你怎么会学到东西？

　　我还听到有些同修告诉我。在我身边的一些出家人。听我讲经。他们听的时候心不在焉。下来之后问他。「师父是给别人讲的。不是给我们讲的」。你说我知不知道？我早就知道。现在是民主、自由、开放。父亲不能管儿女。老师不可以管学生。这个时代提倡的是人权。你要严加管教他。你侵犯儿女的人权。你要管学生。你也侵犯他的人权。决定不许可的。所以现在家庭。我们看到很多做父母的人。见到我诉苦。小孩不好教。很多的学校老师来跟我诉苦。学生不好教。我用佛法劝导他。「恒顺众生。随喜功德」。你不随顺怎么办？你今天念师范学校。你到学校去上课。你只有恒顺。你要感觉得良心不安。辞职。不教了。所以我有很多学校聘请我。我不去。为什么？我教不了。学生不听。不如自己关起门来老实念佛。读经、念佛。这个生活多自在。决定往生净土。这个世界什么时候需要。就是大家想要佛法、想要圣贤教诲。我们再来。他什么时候有这个念头。我们再来。叫乘愿再来。不着急在这一世。他不喜欢的时候我们就离开。他喜欢我们就再来。在这个人间也是如此。他不喜欢你。我们赶快离开。喜欢你再来。哪个地方喜欢到哪里去。很自在。天天欢喜。法喜充满。常生欢喜心。这是佛教给我们的。这是学佛最高的享受。世出世间一切法统统放下。一门深入。长时熏修。一条路。西方极乐世界。一个目标。亲近阿弥陀佛。其它不是我们所求的。也不是我们希望的。

　　所以听教。我亲近老师能得一点东西。今天想起来与心态有关系。我听讲。老师字字句句是为我讲的。我不以为他为别人讲的。他就是对我讲的。我跟方老师。真的。学生就我一个。他不对我讲对谁讲的？我跟章嘉大师三年。学生也是我一个。我们一个星期见一次面。上一堂课。只有跟李老师。李老师是开了个班。班上同学二十多个人。虽然是一班同学。我上课的时候。老师字字句句对我说的。我全部都把它收下来。没有说是对别人讲的。从来没有这个观念。有些学生怎么会有这种观念？给别人讲的。不是给我讲的。这个观念很稀有。我要不是亲眼看到的。亲耳所闻。你给我讲我都不相信。现在真的。方老师所说的。先生不像先生。学生不像学生。教学要是破产。世界就可怜了。那就是预言家所说的世界末日到了。为什么？教学没有了。

　　「若有能开释深义」。佛经里面甚深的意思。能够讲清楚、讲明白「解散疑结」。我们的怀疑。结是我们不能畅通。通不过去的地方。为我们解除了。我们真得受用。「则尽心敬之。不念余恶」。纵然他有什么过失。不要去想这些。这是我们常常说的。劝勉大家。我们人人有个良心。记住。你的心是良心。是非常善良的。你要把你的良心去收集一般人这些垃圾、这些罪孽。放在你的心上。你就错了。你的良心变成造作恶业人的垃圾桶。你是个聪明人吗？聪明人怎么肯把自己的良心去装别人的垃圾？我们要把我们的良心里面装圣贤人的教诲。要装一切善人的善言善行。才能帮助我们提升。才能帮助我们成就。所以。我们对这些人要尽心、要爱护。要向他学习。他有什么毛病习气。有时候是大权示现。凡夫看不懂。他在那个地方度化众生。不同根性的人用不同的方法。四摄法最后一条叫同事。这一条通常我们讲的时候都有一点忌讳。不敢细说。细说怕别人听错了。错会了意思。所以我讲到同事。我都说我们与佛同事、与菩萨同事。我不敢讲与世人同事。世人同事。这个人喜欢跳舞的。你天天陪他跳舞。那个人喜欢打麻将的。你天天陪他打麻将。那叫同事。是不是这样？是的。菩萨可以做。为什么？他要度那些人。你不跟他在一起。你怎么度得了他？跳舞跳得好。人人都羡慕。你从哪里学的？我从阿弥陀佛那儿学的。阿弥陀佛？是。大舞台在极乐世界。这样把他带到佛门里来了。这叫真善知识。打麻将都赢钱。没有一场输的。你从哪里学来？我从阿弥陀佛学来的。有智慧！所以他能够从这个方面把人带向正路。这是四摄法里头最后一个。太高明了！但是你没有这个本事你去学。那你就是被人家。不是你带人。被人家带跑掉了；真有这个本事可以。四摄法末后一条。那是诸佛菩萨度这些作恶的众生。用这些非常手段。所以说是我们看到他作恶。也许他在里面正是要度那些众生。用这些非常手段。所以。我们不能够认为他是恶。因为我们想他的恶。把我们恶的念头拉起来。这是绝大绝大的错误。永远不要记任何人的恶。保持自己纯净纯善。恶的事情不看。恶的言语不听。绝对不放在心上。我们的心才快乐、才自在。纯净纯善。没有恶念。没有恶的印象在里头。

　　「如弊囊盛宝。不得以囊恶故不取其宝」。囊是个袋子。是个篓子。这里面是什么？装的是宝。可是这个囊是很破烂的、很不好的。里头装的无价之宝。这个弊囊是什么？这个老师好像有一点或是破戒。不太好的行为。你看到你就不跟他学了。错了。人家一肚子学问。正知正见。你看到一点点。你觉得不满意。你就不学了。谁吃亏？自己吃大亏了。连释迦牟尼佛、连孔子都有人批评。我们亲近那些善知识。不能跟世尊比。不能跟孔子比。孔子、佛都有人批评他。都有人反对他。都有人骂他。我们这些老师被人批评、被人辱骂。我们就受了算了。能解释的解释。不能解释的就点头。你说的都对。可是我还是要亲近。我还是要跟他学习。我决定不能够因为你批评。我就不再去学了。那我到哪里去学？批评的这些人远远比不上老师。所以自己要有智慧、要有抉择。不能因为别人说老师过失。我们就不跟他学。这个亏吃大了。这才叫大错特错。「又如夜行险道」。险道是很危险的小路。「弊人执炬」。这个人不是个好人。或者是个无知的人。不懂礼数的人。没有受过教育的人。他拿着火把在前面走。他给你照路。你因为这个人没有知识。不愿意他这个灯照。你走路掉到坑里头去你不能怪人。这些例子都是告诉我们。记住「人非圣贤。孰能无过」。这孔子讲的。哪个人没有过失？你在世间找一个没有过失的人。决定找不到。有过失的人他也有良心。找一个完完全全的恶人。一个人一生没有一个好念头。没有做一桩好事。也找不到。于是我们对于善知识的观察。对善知识的取舍。心里就有数了。自己亲身感受是真的。别人批评。或者是有意、或者是无意。我们听而不闻、视而不见就好。绝不受这些影响。这就对了。

　　「菩萨亦复如是。于师得智慧光明。不计其恶。」佛菩萨在恶道里有没有？有。他要到饿鬼道。他现饿鬼身。他跟鬼和在一起。这就是什么？四摄法里最后一个同事摄。这个人堕地狱了。他要去度他。他一定现地狱身。不现同类身你度不了他。他是个畜生。你去度他。也要现同类身。他变成一条猪。菩萨也要变成一个猪。猪跟猪在一起。他堕到蚂蚁身。菩萨也要变个蚂蚁。跟牠在一起。才能沟通、才能教化牠。佛菩萨寻声救苦。于一切众生现同类身。就像《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。不是随自己的意思。随他。这是四摄法到究竟。都是属于同事摄中。菩萨到我们这个人间来。释迦牟尼佛来。一定示现我们的身相。菩萨到中国来。我们所知道的。智者大师。释迦牟尼佛再来的；善导大师。阿弥陀佛再来的。阿弥陀佛再来的。我们至少知道三个。善导是的。永明延寿大师是的。丰干和尚是的。这三个身分暴露了。没有暴露的我们不知道。傅大士。弥勒菩萨再来的。布袋和尚。弥勒菩萨再来的。佛菩萨在中国应化很多。身分没有露的多。身分露出来的少。还是中国人善根深厚。祖宗积德。

　　今天说实在话。最近这两百年把祖宗教诲疏忽了。这在古时候。这是不孝。不孝父母。不敬祖先就是不孝父母；不敬老师。佛法是师道、孔孟是师道。不敬老师。不孝父母。那就要受惩罚。灾难是惩罚。虽惩罚还是爱护。父母惩罚儿女。哪有不爱护的道理！老师惩罚学生也是爱护。对祖先要有孝顺心。对老师要有诚敬心。我们才真正能学到东西。所以最好是。真正学佛。心里不能有恶念。不能有恶言。不能有恶行。凡是一切不善的统统放下。别人说也不必理会。永远保持自己的清净平等觉。就对了。对于一切心行不善的人。原谅他。决定不要计较。我们被人伤害。还得感恩他。为什么？替我消业障。这都是真的。我感恩他。我的业障就消了。我要是跟他计较。要跟他辩驳。将来

河南省佛教讲经交流

还要报复。那麻烦大了。为什么？极乐世界去不了。要跟他在这个世界上生生世世冤冤相报。搞这些把戏。这个把戏双方都痛苦。何必？所以。用感恩的心情我们大幅度提升。他来帮助我们提升。成就我们忍辱波罗蜜。好事。决定不是坏事。「是故彼经结云」。经上的总结。「求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提」。你能够亲近正知正见的人。他的行为不要去管他。正知正见你就能得到无上菩提。「盖谓如是之人是真善知识。于真善知识能知能求」。你能知道这个人真善知识。你能跟他求学。「故必证菩提」。你决定成就。

　　底下一段。「《大疏》又曰：但令善事明师」。这个明不是名气大。名气大未必有真学、实学。这个要特别注意。不要被名气误了自己。佛经里讲明师是光明之明。这明是什么？有智慧。真正有智慧、真正有学问。你去请教他。「明师必自临事指示」。这个老师教你。他一定有善巧方便。帮助你开悟。「亦同善财于文殊处发菩提心已。问菩萨行。文殊亦不具说。但令亲近善友。遂指德云比丘。展转令往矣。」这是善知识的善巧方便。善财童子他的老师是文殊师利菩萨。他在老师会下得根本智。根本智是什么？就像惠能大师在五祖会下成就的一样。明心见性。这个他得到了。再向上。老师叫他去参学。不必住在我这里。在我这毕业了。为什么？你有能力分别是非善恶。你有这个能力。有这个能力之后。人人都是老师。善人。跟他修善；恶人。看到他恶行。自己反省有没有。有则改之。无则嘉勉。善恶统统是老师。没有一个不是老师。成就你无量智慧。五十三参真的是如此。里面代表作恶的。胜热婆罗门愚痴。甘露火王代表愤怒。代表贪瞋痴。还有一个伐苏蜜多女是妓女。代表贪。这三个代表贪瞋痴。善财童子都要去参访。你看参访这三个人。善财童子有礼敬。礼敬诸佛。没有赞叹。参访任何一个老师有礼敬、有赞叹。只有这三个人有礼敬。没有赞叹。你细心看。为什么没有赞叹？因为他们所表现的与性德不相应。一般人不可以学。要引以为戒就对了。不能学贪瞋痴。要能从这个地方回头。那就成就了。大成就。这三个人是什么人？都是诸佛再来的。示现的。用这种方法度化那一类的众生。必须用这个方法。不用这个方法你就入不了他的氛围。你就没有办法跟他接触。用这种手段。入到他们境界。善财童子感觉得清凉自在。诸佛菩萨示现的。

　　所以善财这毕业了。问菩萨行如何落实？落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。真学问。文殊菩萨没有跟他说。叫他去亲近善友。完全开放了。没有开悟之前不可以离开老师。开悟之后。老师不会让你在他那里多住一天。一定叫你出去参访。没有开悟之前。只听老师一个人的。什么人讲的东西不能听。什么人的书籍不能看。规矩非常之严。开悟之后完全解放。你什么都可以看。什么都可以听。为什么？你只有得利益。你不会迷惑的。你有这种能力。你看得多、听得多、接触得多。你就什么都知道了。无所不知。般若无知。无所不知。古时候教学都用这个方法。我到台中亲近李老师。李老师对我用这个方法。跟他见面。在座的还有一些人。我记得是在慈光图书馆客厅。客厅不大。大概只有我们摄影棚这么大。老师就跟我提条件：你要想跟我学习。拜我做老师。我有三个条件。你能接受。你留下来。我教你；你不能接受。你就另寻高明。哪三个条件？我没有问。他自己说了。第一条。从今天起。你过去所学的。不管是章嘉大师教的。方东美先生教的。乃至于你是。我一概不承认。李老师不承认。一切从今天从头学起。你跟我学。我教你。从头学起。第一个条件。第二个条件。从今天起只能听我一个人讲经。任何人讲经不准听。第三个条件。从今天起你所看的这些文字。没有得到我许可的不可以看。连佛经都不可以。这条件很苛刻。好像老师目中无人。狂妄自大。我从来没有接触过这么一个人。可是想了一想。到这儿来了。而且朱镜宙老居士介绍的。不是普通人。老居士跟李老师同年好朋友。告诉我。对佛学、对儒学很深的造诣。忏云法师推荐、介绍我的。我这一想。好吧。接受。三个条件都接受。接受之后。老师说了。有期限。他说有期限的。多久？五年。五年必须遵守。五年之后。你学成功了。就开放了。你什么都可以看。什么都可以听。五年之内不许可。

　　实在讲。我在那里三个月效果就出来。为什么？头脑清净了。不能看、不能听。就听他一个的。就单纯了。心清净就有智慧。真有效果。才晓得这个方法妙。他怎么想出来这个办法？半年之后。我就服了。一点疑惑都没有了。五年之后。我就向老师说。五年期满了。他说怎么样？我说老师。我再干五年。他就笑了一笑。我再遵守五年。我遵守这个方法五年。以后就开放了。你什么都可以看。什么都可以听。为什么？你有能力辨别是非邪正。你不会上当。为什么先不让你看？你没有这个能力。你看这个也好。那个也好。你很容易分心。很容易迷失方向。所以这叫什么？师承。中国古时候讲师承就是这个。

　　一直到好像是一九九七年。我到新加坡。遇到演培法师。这也是个讲经说法的法师。他讲唯识。我们也是老朋友。因为都是讲经的。特别亲切。他请我到他的道场对他的信徒讲开示。一个小时。讲完之后。他接待我。请我吃饭。我们就聊天。聊到李老师当年我跟他见面这经过的情形。他就笑起来了。他说他很小出家。做小沙弥。跟谛闲法师。谛闲法师也是用这个方法教他。也是这三个条件。我才恍然大悟。原来不是李炳南李老师的专利。才知道中国世世代代祖祖相传就这个。你对老师不服。不听话。人家教你干什么？白教的。完全相信。没有二话好说。条件先讲好。可是。演培法师没有成就。为什么？他开小差逃了。没有告诉老师就跑掉了。跑到厦门。他去亲近太虚法师。太虚法师在那儿办佛学院。真可惜！他要是不离开谛闲法师。他是天台宗下一代的祖师。所以这不告而别。这样走的。很惋惜。我们才完全明白这个道理。我说我还不错。老师五年我还加了五年。根才扎得稳。现在找这个学生找不到了。你想你提出这个条件。你有什么了不起？比你高明的人多得是。我何必要亲近你。受你的约束？没有了。大概师承可能到我这一代就为止。后头再没有了。谁能受得了这三条？好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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