净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百七十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百七十八

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净土大经解演义　　（第五七八集）　　2011/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0578

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百六十五面倒数第三行。经文看起：

　　【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起。或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】

　　这一段是叹深信这就不是凡人。底下一段：

　　【若闻佛号。心中狐疑。于佛经语都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】

　　这一段是说疑惑就难度。我们看念老的批注。『得闻佛声』。这句是《汉译》的经文。「《吴译》」这一句它说「闻阿弥陀佛声」。《魏译》为「得闻彼佛名号」。《唐译》为「闻彼佛名」。《宋译》为「得闻无量寿佛名号」。这五种原译本我们合起来看。合参就是合起来看。「故知佛声即阿弥陀佛名号。闻者闻名信受也」。闻这个意思含得很深、含得很广。听了之后相信。听了之后能够理解。能够奉行。这叫闻。信受是学佛入门的开始。同时也是学佛真正的圆满。开始就是圆满。圆满在开始当中。于是我们就能体会到。如果过去生中没有深厚的善根福德因缘。这很不容易做到。所以我们自己最重要的。不能看轻自己。认为自己是初学。学佛固然要谦虚。这个地方不能谦虚。这个地方要直下承当。佛在经上这样说。不是一尊佛说。几乎所有的佛都这么说法。我们要能相信。

　　你再细细看一看。我们的周边有多少人。香港这个地区有多少人。中国有多少人。世界有多少人。这些人当中有几个人学佛？学佛的人很多。有几个人是真学？什么叫真学？具足信受奉行。那叫真学。这四个字不具足不叫真学。这一生也算不错。有缘遇到佛法。但是对于什么是佛并不了解。看到佛像。也听人念阿弥陀佛。或者是有好感。听了还喜欢。没学。或者听了厌烦。他迷信。统统都是与佛有缘之人。什么时候得度。什么时候成就。各人的缘分不一样。我们可以肯定。闻法欢喜的人先得度。闻法不喜欢的人后得度。这个可以肯定的。说明闻法欢喜的人他的善根比那个不欢喜的人要厚。也就是过去生中学习的时间很长。这一世又遇到。很容易吸收。道理在此地。所以我们要珍惜。明了之后。非常珍惜这一生的缘分。为什么？自己心里有数。这个缘分不是生生世世都遇得到的。世界太大了。不要说别的。光说这个地球。地球上多少城市、多少乡镇。多少有人聚会的地方。这些地方有几个地方有佛法？你这么一想就知道了。何况遍法界虚空界！

　　再想到经上佛常讲。「人身难得。佛法难闻」。六道、十法界里。到人道来不那么容易。到人道来遇到佛法也不是那么容易。遇到佛法还得遇到正法。什么叫正法？《仁王经》上讲得最好。这个地区有人讲经教学。有人依教修行。有修行的人证果。这叫正法。中国在过去不得了。你看看历史。你看看地方志。哪一个地区不是寺庙林立。只是在这个时代大幅度的衰减了。在中国每一个省分都有几万、十几万的寺庙。甚至于一个小村庄你都能看到那

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个地方有寺庙。古时候有寺院的地方就有人讲经教学。所以佛法的教学曾经在中国这个社会盛极一时。国家护法。这就是佛

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陀教育。这个教育它所以能那样的普及。是因为皇上带头。皇上护持。皇上来推动。管佛教的、管道教的是皇上直接管。儒家的是宰相管。所以儒家的道场没有佛家的多。我们今天看到一个县市。你看它的县志。几百个庙。上千所的庙。一点都不稀奇。这使我们能够想到过去佛法盛。社会安定。人民安乐。太平盛世。教育贡献非常非常之大。佛教教育是义务教育。儒释道的教育虽然并行于世。但是佛法最盛。说明中国这个地区善根深厚的人就特别多。

　　我们接着看下面。「以名具万德故」。这句话意思可深了。名是阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛这句名号具万德。世出世间一切善法统统都会归在这一句名号里头。受持名号。我们常常心里想着阿弥陀佛。念着阿弥陀佛。你的这一念心就具足无量无边的善德。「能令闻者慈心清净」。有善根的人听到之后生欢喜心、生清净心、生慈悲心。『慈心』。「发起大慈心」。想到诸佛如来在因地上发愿修行。种种真实成就。让我们立刻也能够想到世尊在《无量寿》这一会里为我们所介绍的。阿弥陀佛因地发的大愿。五劫时间修行。功德成就极乐世界。极乐世界的依正庄严是这么来的。固然是阿弥陀佛修得的。我们今天听到名号。就能以真诚心念这句名号。我在前面曾经说过。我们念佛号好比向极乐世界投资。名号念得愈多。心愈虔诚。你投资的股份就愈多。用这个比喻大家好懂。『清净』。纯净纯善。

　　『欢喜』。「内心喜乐」。就是儒家《论语》里面讲的「不亦说乎」。这个喜悦是从内心生出来的。不是外面的刺激。这是真乐。『踊跃』。踊跃就是现在所讲的跳舞。「欢欣奋起。形于身口」。手舞之。足蹈之。这是喜悦到顶点的一种现象。『衣毛为起』。指遍体毛孔开张。汗毛竖立」。欢喜到极处有这个现象。反面。惊吓到极处也会有这个现象。汗毛直竖。『泪出』。「目中流泪」。这是什么？感动。汗毛直竖。全都是感动。听到这句佛号、听到佛经深受感动的人。这个人就不是普通人。普通人不可能有这个现象。这么深的感动。就说明「如是之人皆从佛道中来」。过去生中生生世世学佛。为什么会这么伤心、感动？善根发现。前世临命终时一个念头错了。就又搞轮回。这是修行人最惋惜的一桩事情。希望这一生当中不要再有错误。如何能保证这一生当中没有错过？那就是真的要把事实真相掌握住。凡所有相皆是虚妄。时时作如是观。念念作如是观。我们临终那一剎那念头就不会错了。

　　所以功夫都在日常生活当中磨炼自己。生活是磨炼。工作是磨炼。处事待人接物都是磨炼。磨炼什么？把自私自利磨炼掉。把名闻利养磨炼掉。把贪瞋痴慢磨炼掉。一切不善的习气统统磨炼干净。然后肯定遍法界虚空界万事万物跟我是一体。这个观念非常重要。这个观念是佛知佛见。你想想。跟我既然是一体。我还能有怨恨吗？我还会有嫉妒吗？我还会去障碍吗？不会了。为什么？一体。眼要看。我们全身的细胞都会支持它。让它看个痛快。它痛快。我也痛快。个个都痛快；耳要听。我们完全支持它听。听得清楚、听得明白。一体。没有一个反对的。没有一个去障碍的。我们晓得遍法界虚空界一切人事物跟我一体。这个人行善。欢喜赞叹。那个人作恶。我们就要给他念佛诵经。做善事回向给他。因为因果报应是真理。一丝毫都不能改变。善业有善果。恶业有恶报。都是我们自己。都是一体。

　　现在这一部分错了。怎么办？错了这一部分。迷惑颠倒。他的运行越轨了。没有遵守轨道。出事情了。我们要帮助他回头。不能回头的时候。我们要帮助他减轻苦难。能做多少算多少。尽心尽力而为之。这个善能补他那个过。众生造的恶业太重太重。佛菩萨都在那里勇猛精进的修学。把这个功德回向给这些众生。这些众生是三恶道的众生。已经在三恶道、将要到三恶道的。佛菩萨看得清楚、看得明白。知道他将来一定会回头。为什么？阿赖耶识里头有佛法的种子。无论他现在信不信。他是欢喜还是反对。总而言之。阿赖耶里头有它的种子。这个种子宝贵。成佛的种子。究竟的种子。

　　「佛所得之无上菩提」。名为『佛道』。《法华经方便品》云：「是诸世尊等。皆说一乘法。化无量众生。令入于佛道。」佛是圆满觉悟的人。菩萨虽然觉悟。没有圆满。圆满就叫成佛。佛道。对自己来说是求福慧二足。这是对自己。对众生来说。决定是以一乘法帮助遍法界虚空界一切众生。一乘是成佛。一定要帮助一切众生成佛去。帮助他成菩萨还不够。不圆满。一定要帮助他成佛。在无量法门、八万四千法门。法是成佛的方法。门是成佛的门径、门道。门是门户。道是道路。成佛之道。无量无边的门路。最方便、最殊胜、最稳当、最容易。成就特高的。无过于念佛往生弥陀净土。这讲阿弥陀佛。为什么？诸佛菩萨都有净土。一切净土中唯独弥陀净土最殊胜。它的特色。那是纯粹的教学场所。我们现在称之为学校。极乐世界是学校。极乐世界在遍法界虚空界里面我们可以说它是一个特别自治区。这个特别自治区里是真特别。没有政府、没有各行各业。我们讲一般社会。没有。它是个学校。是个非常单纯的学校。学校。它是个学校。这个学校里头只有两种人。讲经教学的是老师。是阿弥陀佛。往生到极乐世界这些人都是学生。

　　学生里头有菩萨、有声闻、有缘觉、有天道、有人道、还有三恶道。为什么恶道也能往生？恶道往生的这些众生。都是过去生中在天人二道所修的功德。前面说了。临终一念胡涂堕三恶道。由于他善根深厚。所以在三恶道里面也会遇到佛菩萨。佛菩萨度他们就特别好度。他有善根。他不是没有。在恶道里面也是做大家的好样子。让这些同类的人看到生起信心。也发愿念佛求生净土。那个功德就大了。所以我们对于恶道。对于小动物、蜎飞蠕动。不可以轻视。牠跟我们一样有灵性。只是业障习气比我们重。这个话不是绝对的。动物里面有一些。我们的业障比牠重。牠比我们轻。牠遇到佛法很容易得度。我们遇到佛法这一生未必能得度。于是我们比牠还比不上。对一切众生、一切万物要用这样的心态去看。对我们自己有无量的利益。古人常讲厚道。我们确确实实走向厚道。众生无论做什么样恶劣的事情。不要去责怪他。不要去批评他。要用真正的慈悲心爱他。帮助他回头。帮助他让他自己知道忏悔。自己知道认错。他的进步就非常快。

　　我们看底下这一句。「又因行名道」。行是行持。你走的道路。「佛道者。到于佛地之万行」。你走这条路能成佛。这个路子就叫佛道。我们要问。哪一法不能成佛？法法皆能成佛。大家可以去看《华严经》五十三参。五十三参里面所示现的。男女老少、各行各业。无量法门。门门都圆成佛道。到证道的时候。法门平等。无有高下。万行。无量无边的行门。世尊在讲大乘的时候把它归纳为六大类。这就叫六度。六度展开是八万四千法门。是无量法门。于是我们想提升自己。想自己在一生当中成就。这个六条要常常放在心上。境缘现前决定要落实。布施。三种布施。财布施、法布施、无畏布施。持戒有律仪戒、有善法戒。三聚净戒。六波罗蜜每一条都分为三大类。让我们知道开合。原来这样一展开就变成无量无边。无量无边的细行归纳起来就这六条。常常存这个心。要真干！

　　『曾作佛道。故非凡人』。这是佛赞叹的话。正如《金刚经》上所说的。「若当来世。后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人则为第一希有」。这佛说的。在什么时候？就在我们现在这个时代。后五百岁。我们世间人讲五年一转运。算命看相都会告诉你。人在一生当中有最好的五年。也有最差的五年。叫风水轮流转。学佛的人知道命运可以自己改变。不学佛的人不知道。最明显的例子。我相信许多人都读过《了凡四训》。你看了凡先生如何改造他的命运。而且非常有效果。为我们证明佛氏门中有求必应。确实求富贵得富贵。求男女得男女。求功名得功名。了凡先生明白佛法之后。他真有求。他求世间的名利富贵。真的都求到了。寿命只有五十三岁。他没有求。没有求也延长。延长二十一年。他七十四岁走的。没有求也延长。你功德在。真正觉悟了之后。你一心一意贡献给社会。寿命自然延长。众生要享你的福。你为众生造福。不延长行吗？所以这个不要求的。自然延长。我们人人都能做得到。

　　我们真的搞明白之后。我们要把我们的愿扩大。了凡先生的愿太小了。只有他一家。做到一个县令。他只想到他的一个县。不能像这些大菩萨起心动念都想着遍法界虚空界。真能行吗？答案是肯定的。为什么？一切法从心想生。遍法界虚空界从哪来的？心想生。既然是心想生。这个大宇宙应该要随我的心想去变化。这个话一点都没说错。遍法界虚空界真的是随你的思想在变化。你有你的想法。他有他的想法。宇宙之间想法的人可多了。所以整个宇宙现象是个非常不稳定的状况。为什么？思想太多了。念头太多了。好在一、二个人。他那个力量很微弱。有没有起变化？有。变化不大。真有变化。你说没有变化那不可能的。只是变化不大。如果你有修行、有道行。心地清净。意念集中。你没有妄念。那个念头的力量可就大了。我们现在这个念头的力量。被妄想分别执着杂念障碍。所以念头还是起效果。但是效果很薄弱。

　　心地愈清净。定功愈深。那个功德就愈大。从这些地方我们就明白。我们今天最重要的是修心。怎么个修法？把心里一些杂乱东西去掉。像我们开辟一个菜园一样。先把土地翻一翻。把一些杂草、石头统统清除。然后菜籽种下去才能丰收。菩提道跟这个是一个道理。我们想在这一生当中证得无上菩提。首先就应该把心里面妄想杂念把它洗涤干净。让它一尘不染。这个心地是宝地。能生极乐世界。能生华藏世界。如果心地被染污。不知道把它修正过来。烦恼做主当家。它生出来的就是三恶道。就是罗剎、修罗。这些世尊在大乘经上讲得很多。所以我们要认识哪些人过去生中有善根。他有多厚的善根。大概我们都能够知道一些。

　　下面举《金刚经》做例子。「正如《金刚经》曰：若当来世。后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人则为第一希有」。这个人善根深厚。了不得！什么时候人？现在时候人。外国人常说的。释迦牟尼佛灭度到现在二千五百多年。正好是后五百岁。五个五百岁。最后的那个五百岁叫后五百岁。这个时候有众生看到《金刚经》。听到人读《金刚经》。听到、看到。他也听懂了。信解受持。他相信。他要依教奉行。这都是诸佛的赞叹。这个人。是人就是这个人。他是人间第一希有之人。为什么？「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。四相破了。「灵峰」是蕅益大师。他给《金刚经》做了一个批注。叫《破空论》。流通不广。《大藏经》里头有。你要是看到《金刚般若波罗蜜经破空论》。就是蕅益大师批注的。《破空论》里说。「此即信修大果」。为什么？这个人四相破了。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。信大果。修大果。信修。「设」。这是假设。假设他「复计有少许我人等相」。不多。少许。「决不能信此经」。这是现实的真相。

　　早年我在台湾。台大一位教授。也是小有名气。考古学家。现在都不在了。他读过《金刚经》。他告诉我。佛说话不合逻辑。一部《金刚经》就像两桶水一样倒过来倒过去。一句话重复好多遍。这是一个大学教授说的。我们一听。他完全没懂就敢批评。胆子真不小！都没有想到《金刚经》在中国这样大的权威。世世代代多少人研究。多少人学习。要像你这种批评那还得了。这个经还有谁会看？好在你没有看懂。别人看懂了。《般若经》无我才能看得懂。他没有做到无我。他那个我执非常非常之浓。当一个教授收入不多。一天到晚就想赚钱。教授不干了。去开书店。他很聪明。找几个名教授。为什么？教授都喜欢读书。自己有很多写的东西要出版。你开书店。我都让你出版。所以他就做了书店老板。果然不错。我记得大概是在七、八年。经营七、八年就赚了不少钱。投资房地产。台湾已经进入现代化的社会。市区里面盖的公寓。他就一个单位一个单位买。我听说他买了五十多个单位。收租赚钱就富起来了。好像没几年他就往生。走了。生死有命。富贵在天。非常可惜。不是没有遇到佛法。遇到了。不相信；经典。不但不虚心。还很傲慢。还批评。非常可惜。

　　所以大乘经。尤其是《般若经》。只要有我。我执很重。你就很难入门。怎么办？先学小乘。所以世尊说过。「佛子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。佛非常着重契机契理。契机是要适合你的程度来跟你讲。你能接受。你程度低。跟你讲太深的东西你接受不了。最基础的东西是什么？给你讲十善。给你讲伦理、讲道德。这个你听得懂。你不会感觉到它是迷信。教你孝养父母。教你尊师重道。一般人能接受。但是现在难了。现前这个社会你教他孝顺父母、尊师重道不接受。现在比从前难的太多太多了。胡小林居士最近到美国去了一趟。看他儿子。大概住了一个月。他写了一篇报告。写得非常好。看到美国的社会。看到美国年轻人的生活。年轻人的想法

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、做法。他感慨很深。他在那里学佛法。把佛法完全落实在现实生活。佛法里面一定把自己放弃。然后才能够恒顺众生、随喜功德。自己不生烦恼。自己不与一切人事物对立。完全得圆融自在。把自己的境界大幅度向上提升。又能跟一切不同的族群、不同的文化、不同的生活方式和睦相处。一点冲突都没有。这就是佛法的高明。这叫做真正功夫。经典上学的东西真管用。

　　他表演的是什么？就是六度四摄。就是念佛法门。会应用在生活上这就是智慧。没有智慧你就不能运用。人为什么没有智慧？人有我相。执着我。分别他。自私自利。厚己薄彼。智慧就没有了。你生烦恼不生智慧。人要到无我的话。真的是无我相、无人相、无众生相。他就有智慧。他就没有烦恼。所以跟什么样的人都能和睦相处。自己什么样的委曲都能忍受。都能够淡而化之。佛法真正得到受用。所以此地称为。对大乘能够信解受持。这个人第一希有。特别是在这个时代。真是第一希有。我们这个时代特别明显。在上一代已经能看出来。很希有。在这一代那是特别希有。太难得！

　　灵峰《破空论》释曰：此即信修大果。你相信。你肯修学。般若是大乘。他所获得的是大乘果。是菩萨、是佛。设复计有少许人我等相。决不能信此经。只要你有少许分别执着。这个经你不会相信。「设于此经信解受持。决能了达我人等相。当体即是无相」。真的。我看了胡小林的报告。这几句话胡小林兑现了。境界现前你要不能够了达四相皆空。你做不到。你把几十年来毛病习气能放下。你能够随顺别人。谈何容易！不再执着自己的看法、想法。自己想法、看法是正确的。别人想法、看法是错误的。能够放下我的去随顺他。这不是真正看破的人做不到。

　　「准是而论」。我们依据《金刚经破空论》上这个开示来说。「本经乃一切世间难信之法」。这个本经是《无量寿经》。我们回归到《无量寿经》来。这是一切世间。不是娑婆世界。不是这个地球上。一切世间都称它为难信之法。所以有许多人听人家讲极乐世界。迷信、幻想。哪有极乐世界！说得好听一点。这是理想。这不是事实。如果他听了真能相信。他相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛。这人不就怪了？凭什么？当然学佛的人是有凭据的。凭据什么？佛是个大善人。大家公认的。佛决定不骗人。佛决定没有妄语。佛是我们在这一生当中最可以信赖的人。他为什么要欺骗我们？凡是欺骗决定有目的、有企图。如果说是没有目的、没有企图要去欺骗一个人。那个人头脑有问题。神经有问题。正常的人是绝对不可能的。你要说释迦牟尼佛头脑有问题。他讲这么多经。讲得头头是道。不像是个有问题的人。我们不能不相信。你相信他的话是绝对正确的。你没有走错路。世间人没有这个境界。达不到。所以有误会、有成见。这也是可想而知的。这个不能怪他。都是正常现象。

　　所以对这部经。一切世间难信之法。你听了之后能相信不容易。你能够理解更难。为什么？理解要诚敬心听教。印光大师讲的。一分诚敬你能听一分。二分诚敬你能听二分。十分诚敬你能听十分。得十分利益。今天找一个诚敬心的人可太不容易。所以这个地方讲。「当知是人。不是凡人。而是一切世间希有之人」。讲得通。他为什么能相信？要不是过去生中。绝不是一世。二三四世。不是。《金刚经》上讲。不是过去无量世累积的善根福德因缘不可能。也就是说这个人是再来人。不是普通的人。肯定是个再来人。再来人这个意思很广。他成了佛来是再来人。菩萨来也是再来人。过去世也是人。修学很多世。没证果。这一次又碰到。他也是再来人。换句话说。再来人的意义就是过去曾经学过。曾经在佛教里下过功夫的人。他不是初学。所以他才能相信。

　　「若于圆教能生实信。圆解圆修。可称圆人」。大乘圆教。这部经是大乘圆教。究竟圆满的大教。你能生实信。真相信。一丝毫不怀疑。圆解圆修。圆是智慧现前。你真懂得。你所懂得这些道理能在日常生活当中活用。灵活运用。千变万化。这个人是圆人。为什么？没有执着、没有分别。处理一切事物得心应手。会让大众都生欢喜心。「圆人修行一日。可当常人修行一劫」。普通人修行一劫比不上圆人修行一天。圆人修一天的功德可能一般人一劫都修不到。我们想不想做个圆人？我想古今中外没有一个人不想。圆教人怎么个修法？基本的德行必须要有。儒释道的三个根。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。是日常生活的常规、待人接物的守则。如果要圆。要放下见思烦恼。要放下身见。要放下我执。要放下对立（边见）。不跟任何人对立。他跟我对立。我不跟他对立。要能包容一切。为什么？遍法界虚空界是自己心现识变的。不是外来的。跟自己确确实实是一体。你不能包容你就错了。

　　这个一体的现象。从我们自身就完全能够显示出来。我们身体。外面眼耳鼻舌身。里面五脏六腑。你想想看谁不能包容谁？一个也少不了。少了眼睛不能看。少了耳朵不能听。少了鼻子不知味道。不知道香臭。里面五脏六腑。一个都不能少。所以外五官、内五脏。它们互相敬爱。互相关怀。互相尊重。互助合作。你才是健康长寿。这小宇宙。大宇宙跟小宇宙完全一样。眼耳鼻舌是什么？不同的族群。不同的国土。不同的文化。不同的生活习惯。不同的宗教信仰。全是一家。如果不能包容。祸害就产生。害谁？害自己。不是害别人。现在地球上出麻烦了。麻烦的原因是什么？不知道是一体。要在这个地球上吵架。最后的结果是毁灭地球。同归于尽。这傻事。这是迷惑到所以然。

　　现在大家都有科学常识。地球在太空当中确实像一条船一样在大海里航行。生活在地球上的人要同舟共济。不能破坏地球。破坏地球大家同归于尽。所以地球人要有这个认识。至少是要认识一家人。都住在地球上。同住在这条船上。我们没有办法离开船生存。对于这个船要爱护、要关怀。要热心去照顾。要互助合作。一个道理。古圣先贤是这样教导我们的。世界上所有宗教家也是这样教我们的。物质世界。物质从哪里来的？物质到底是什么？今天这个问题解决了。德国的科学家普朗克的研究。一生专门研究原子。对于物质究竟是什么。他可以说是尽毕生之力。也真难为他。他真把它搞清楚了。在大乘佛法里头说。他看到阿赖耶的三细相。他的研究报告证明了大乘教里相宗讲的阿赖耶。是真的不是假的。宇宙之间只有三个现象。物质现象、精神现象、自然现象。科学的名词不是这个说法。意思是一样的。科学讲物质、信息、能量。能量就是自然现象。信息就是精神现象。物质是大乘经里面所讲的境界相。所以是一样东西。被他发现了。佛经上讲的物质是怎么回事情？物质是从心想生。这个被他搞出来了。他说物

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质的本质是意念。物质确确实实是意念累积产生的幻相。不是真的。所以任何物质里面都有信息。就是都有精神现象。佛法讲心跟物是一体。分不开。物质里头有心法。就是色法里头有心法。心法里头有色法。决定分不开。

　　能量就是自然现象。信息从哪里来的？科学家告诉我们。无中生有。无中生有。这句话我们听得懂。佛经上不是说无中生有。从自性生的。自性是万事万物的本体。宇宙万物的本体。可是自性这三种现象它都没有。自性不是物质现象、不是精神现象、也不是自然现象。所以你找不到它。所以科学家说无中生有。没有讲错。讲得不够清楚。为什么无会生有？它不是真的无。它是活的。它不是死的。现在讲的话。自性是有机体。但是它里头没有现象。它能生一切现象。惠能大师开悟的时候说。「何期自性。能生万法」。所以万法是自性所生的。也就讲三种现象。三种现象是自性所生。自性不是三种现象。自性虽然没有三种现象。能生三种现象。在三种现象当中并没有离开自性。明心见性的人。他在哪里见的？他在相中见到性。也就是说从物质里面看到心性。这叫大彻大悟。明心见性。见性成佛。

　　这个是我们这段经文的前半。深信非凡。不是凡人；后面这一段。疑惑就难度。最怕的是怀疑。现在的人对于不知道的

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东西一定怀疑。用怀疑的心去追求物质现象。能够发现物质现象是什么回事情。能发现。可是心性不行。心性不是物质。心性也不是精神。心性也不是自然现象。用怀疑这个方法你决定找不到它。你完全错了。为什么？怀疑是妄心。不怀疑是真心。用真心你才能够见性。用妄心见不了性。所以科学跟哲学有局限。它已经达到极限。佛在经上说的。就是用第六意识。第六意识是今天讲的思惟想象。用我们的思惟想象。用这种方法去了解宇宙。佛说它的极限。从内它可以达到阿赖耶。从外面它可以达到宇宙的边缘。但是它不能明心见性。明心见性要怎样？要离心意识。也就是说把你的思想见解统统放下。都不要了。你就见到了。为什么？那是障碍。不能怀疑。疑心是决定不能见性的。这是佛法的难处。佛法一定要用真心。不能用妄心。心意识是妄心。所以佛法不讲研究。研究是用思考。用第六识。佛法叫参究。不叫研究。什么叫参究？不用心意识叫参究。佛法学习叫参学。就是提醒你不可以用心意识。心是阿赖耶。阿赖耶是什么？是你自己的经验、成见。这是阿赖耶的习气。意是执着。识是分别。也就是说心性这一门学问不能用分别、不能用执着。不能用你的那些常识来看待。统统用不上。你把这个东西统统放下你就见性。实际上见性并不难。放下就是。

　　我们看后一段批注。「反之」。这个反之就是反面。反过来看。「狐疑不信者」。疑惑中国人常用的名词就是狐疑。狐狸多疑。用牠来做比喻。不信。我们就能想到。不信的人将来投胎可能到狐狸这一类去。为什么？物以类聚。他对什么都不相信。将来就到这一类去了。「狐疑不信者。乃从三恶道中来」。过去造作的罪业堕到三途。在三途的时间长。染着三途的习气很重很重。罪报虽然满了。他离开了。离开怎么样？习气还很浓厚。到人间来造不造作罪业？造。造了怎么办？再堕下去。这个时候堕下去。我们知道过去世他堕下去是他很多世的罪业。累积的罪业。下去了。这一世堕下去的时候。他只是这一生造的。造的业并不很重。很快又出来。出来还带着习气。再堕。总得来来去去好几次。慢慢的习气就少了。可见得恶道麻烦。不是一次能解决的。来回反复好多次才能解决问题。

　　「宿世殃祸业障未尽」。没有断干净。「尚未至得度之期」。这就讲得度的因缘没成熟。还有这么多习气在。佛菩萨遇到了。不相信。不能接受。「故不能信受」。缘故要知道。多生多世的业障。造作这些不善业。不善业很多。佛把它归纳为五大类。贪瞋痴慢疑。这个五大类的业障障碍我们对圣贤教诲的信心、愿心。信心、愿心有了。障碍我们开智慧。障碍我们修行证果。所以这个东西麻烦大了。知道这东西不是好东西。对我们决定有害。那我们就得远离。这是聪明人。头一个不贪。财色名食睡都可以放下。为什么？我想这一生当中成就。我不能成就。肯定这个东西障碍我。在这个世间。物质生活上能过去。行了。知足。叫知足常乐。最低生活的方式。能吃得饱、穿得暖。有一个小房子可以避风雨。够了。就很快乐。一切放下。一心专念阿弥陀佛。我们这一生就成功了。而且时间不需要太长。三年五载足够了。这是真的。这是永恒的。六道里头不稳定。六道是个波动的状态。极不稳定。应该要求出离。

　　这部经。要想出离六道轮回。往生极乐世界去作佛。是无比第一殊胜的法门。也是凡夫成佛第一殊胜的经典。我们遇到了。这一定要晓得。放下贪爱。放下瞋恚。放下愚痴。放下傲慢。最后对什么我们都相信。不要怀疑。怀疑的伤害超过前面四种。你在这个经典上看到。因为有疑。你不相信正法。无量劫来稀有难逢的因缘当面错过。什么原因？不相信。佛在经教上常说「信为道元功德母」。你不信就完了。你没有入道的根源。你怎么会有成就？所以决定不怀疑。最重要是对自己。相信自己是心是佛。是心作佛。我本来是佛。我现在念阿弥陀佛就是我要回头。我要作佛。这桩事情第一重要。没有比这个更重要的。世间什么事情统统放下。不能再干了。再干就错了。

　　「此亦如《金刚经》所云：于后末世」。这个时间就指在我们现在这个时代。「有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信」。这是《金刚经》上的话。在末法时期有受持读诵《金刚般若波罗蜜经》的。这个受持是什么标准？受持上头有两个字。信受。有真信。受持读诵。持里头有依教奉行。我真干。我真正把《金刚般若》落实在日常生活当中。落实在工作、落实在处事待人接物。这个人所得的功德。我是释迦牟尼佛自称。我要把它完完全全说出来。或者有人听到。心就狂乱。狐疑不信。决定不能接受。说的《金刚经》。那这部经就更殊胜。就不必说了。《金刚经》给你说的。所得殊胜功德只是到明心见性。见性成佛。到这个境界。是不是这一生？不一定。要看你宿世的善根福德因缘。如果宿世善根福德因缘不足。你这一生对《金刚经》爱好。这样的修行。所得的功德。就是我们常常讲的。不能够大彻大悟、明心见性。肯定是大悟。大悟的功德。如果烦恼习气这一关不能突破。他的福报在天上。在哪一层天？如果欲很淡薄。他到色界天去了。色界四禅天是他们的生处。他们到那边去修行。这个功德就不可思议。净土的功德太殊胜。净土。净土是成佛去了。纵然生到西方极乐世界凡圣同居土。也不得了。超过《金刚经》不知道多少倍。为什么？到极乐世界去。得阿弥陀佛本愿威神加持。皆作阿惟越致菩萨。这还得了。作阿惟越致去了。他怎么？他等于宗门里面大彻大悟。明心见性。不到它那里。但是等于它这个境界。

　　「故知法门愈殊胜。世人愈难信」。尤其是净宗。修行的方法简单容易。人人都能修。男女老少。所以三根普被。利钝全收。不认识字的。现在讲没有文化的。也行。只要他真信。条件就这么简单。真信。真想去（真想去就是发愿）。真念。这三个真。真信。真想去。真肯念。他就能往生。而且时间快。我们从《净土圣贤录》、从《往生传》上去看。差不多一半以上时间三年。这不是偶然。哪有那么巧三年寿命就到了。我不相信这个话。什么原因？他有寿命。不要了。像莹珂法师。他还有十年寿命。不要了。我现在就要去。阿弥陀佛就带他走了。我相信这样的人占很大多数。为什么？这个世间生活得太苦了。真正修行成就的人都是生活非常贫苦。为什么？他对世间没有留恋。富贵人学佛。知道这个好。天天念几万声佛号。走不了。为什么？放不下。亲情放不下。富贵放不下。所以让他不能真的去往生。贫穷的人容易放下。所以释迦牟尼佛为我们做示现什么都没有。三衣一钵。日中一食。树下一宿。叫他往生极乐世界他有什么放不下？所以他去得那么容易。去得那么潇洒。细心去观察、去想想。不是没有道理。我们在这个世间要想快速成就。一定要放下。一定要看破。我们的成就不难。念佛人生活愈清苦愈好。生活过得太舒服难分难舍。这是真的。所以我们得想清楚是不是真的想走？真的想走。吃一点苦好。对这个世间留恋会大幅度的减轻。对于我们往生更有利。

　　「故于圆顿妙法。狐疑不信」。圆顿妙法就是指净土法门。发菩提心。一向专念。这个法门是圆顿妙法。《华严》、《法华》是圆顿。没有这个妙。这个比《华严》、《法华》妙多了。什么人都能学。什么人都能成就。只要真信。真愿意去。真肯念佛。放下万缘。没有一个不能去。今天时间到了。我们就学习到此地。

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