净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百七十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百七十九

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净土大经解演义　　（第五七九集）　　2011/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0579

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百六十七面第五行。品题看起：

　　【勤修坚持第四十六】

　　念老告诉我们。「本品」说三桩事情。「首为世尊咐嘱大众守护本经」。这第一段；第二段。「谕救护众生」；第三段。「谕行解相资。求生净土」。这是这一品经的内容大意。现在请看经文:

　　【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无着甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。】

　　这一段是讲无上深法很不容易遇到。难遭遇。

　　【我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等。作大守护。】

　　这几句话说得很清楚、很明白。嘱咐当机。弥勒菩萨是后半部的当机者。要他守护这部经典。现在我们看念老的批注。「本品首段」。刚才我们念的这一段。总的意思是咐嘱护持本经。『无上之法』。「《往生论注》云：无上者。此道穷理尽性。更无过上」。所以称它作无上法。道是道路。也是方法。成佛证果的方法。这个道穷理尽性。理。宇宙人生万法的原理；穷尽。穷是研究。研究到极处。尽性就是穷理。穷理就是尽性。性是自性。自性圆满的、毫无欠缺的。都明白了。都通达了。这是什么境界？是妙觉如来的境界。等觉还达不到。所以更无过上。等觉菩萨还有上。妙觉没有上。称为无上法。「无上法」。也就是大乘教里面常说的「涅盘」。大般涅盘。「《智度论》云：是故知无法胜涅盘者。」在佛法里面。无论大乘小乘、显教密教、宗门教下。终极的目标就是入大般涅盘。入是契入。契入就是穷理尽性的意思。涅盘这个名词。前面我们学过很多。通常一般的解释。中国人喜欢用圆寂。圆是圆满。寂是清净寂灭。也就是《往生论注》上所说的穷理尽性。就称之为大般涅盘。

　　『十力』。这是如来果地上所证得的。先说「无上之法」。再讲「十力无畏。无碍无着」。这都是甚深之法。十力。批注里面都说出来了。「十力者。如来所有之十种力用」。十种不是数目字。《华严经》用十代表圆满。我们讲数字。从一到十是个圆满的数字。所以它真正的意思是代表圆满。十条说不尽。如来果地上的那个能力、作用无量无边、无穷无尽。十怎么能说得尽？所以它是表法的意思。这个地方说了十条。实在说每一条里面都有无量无边无尽无数的力用。这十条是个纲领。

　　「一者。觉是处非处智力。」这个觉就是不迷。就是通达明了。觉知什么是是处、什么是非处。真实智慧。这个智力就是本经所说的真实智慧。「处者道理之义」。什么个道理？就是「知物之道理非道理」这种智慧的能力。宇宙之间万事万物。譬如我们讲宇宙。宇宙从哪里来？宇宙怎么发生的？为什么会发生？发生的意义何在？像这些大道理。都是古今中外哲学、科学里面的命题。那就出这个题目。世世代代都在研究。有没有结论？一直到今天没有结论。说法很多。但是都不够圆满。现代人认为宇宙是从大爆炸发生的。可是有不少的科学家对这个说法怀疑。为什么大爆炸会变现出宇宙出来？太空当中这么多的星系。现在天文是用银河为单位。一个银河系是非常庞大的星团。我们居住的这个银河系并不算大的。还有比我们这个银河系更大的。也有比这个小的。宇宙之间布满了。也是无尽无量无数。

　　今天科技发达。用天文望远镜、无线电望远镜。所探索到的还是有限的。那就是科学技术还不够。这些技术愈飞跃发达、愈进步。我们就看到更远的信息。这些东西从哪里来的？宗教里面说神造的。现在大家相信科学不相信宗教。到底怎么回事情。佛经说得很清楚。近代的科学家。大概就是近代二、三十年之内的量子力学家发现了。他们的发现是从另一个方向去探索。这二、三百年来探索的方向全用物质。就是物理学。解决不了这个问题。现在的科学家转一个方向。在心理。就是精神。从这个方向。因为宇宙之间的现象有三种。物质现象、精神现象、自然现象。用精神现象做为探索研究的对象发现了。把物质的问题解决了。这是德国科学家普朗克。可以说是一个伟大的贡献。他把物质的根源找到；物质究竟是什么。找到了。找到了。说法跟佛经上讲的一样。这个不能不令人佩服。释迦牟尼佛在三千年前说的。说的这个事实真相。今天科学家才把它搞清楚、搞明白。

　　物质从哪里来的？物质的本质是意念。谁都想不到！我们的念头。所以现在不少科学家在研究念力。念头的能量非常之大。原来物质是它变的。这桩事情。我们从《菩萨处胎经》释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话。我们明白这个事实真相。佛问弥勒菩萨。「心有所念」。这是讲凡夫。我们起个念头。我们自己晓得我们起个念头。佛问心有所念。这里头有几念？有几相？有几识？这就是说这个念头里有多少个细念？由许多细念组成一个粗念。粗的念头我们能够觉察的。细念我们觉察不到。微细的细念；有几个相分、几个现象？这个相是物质现象；有几个识？识是精神现象。那个念头是自然现象。这个问得很深。弥勒菩萨回答说「一弹指有三十二亿百千念」。三十二亿乘百千。百千是十万。三百二十兆。这一弹指三百二十兆微细的念头。我们现在科学用秒做单位。一秒钟我们能弹多少次？我可以弹四次。我相信有比我身体好的、力量大的。至少他能弹五次。如果弹五次。五乘三百二十兆就等于一千六百兆。一秒钟。一秒钟这个波动的现象。频率有多少次？一千六百兆次。弥勒菩萨说「念念成形」。每一个念头里都有物质现象；「形皆有识」。每一个物质现象里都有识。都有受想行识。换句话说。这一个念头里头是什么东西？五蕴。色受想行识。色是物质。受想行识是精神。每个念头都具足。物质现象、精神现象是这么来的。

　　物质现象搞清楚了。物质根本没有。本质是念头。有念头才有物质。没有念头就没有物质。这个信息比什么都重要。佛在大乘教里三千年前就讲这个东西。很少人懂。我们不懂。我们过去读这些经是模模糊糊。没有概念。过去这些批注解得也模糊。我们如果不是看普朗克的科学报告。弥勒菩萨把这个秘密揭穿。我们怎么能体会？体会到这个有什么好处？可以救地球。今天地球不是灾难这么多吗？这灾难。这灾难是物质。什么东西能救？意念能救。意念能救地球。美国的科学家。去年在雪梨参加会议。他们有个科学会议。讨论灾难的问题。布莱登他说过。我听说布莱登美国「２０１２」这个电影片他参加了。里面有他的镜头。出现四次。时间不长。大概一次只有一分多钟。出现四次。他提出来。只要地球上的居民能够回头是岸。弃恶扬善、改邪归正、端正心念。不但灾难可以化解。还能把地球带上更好的走向。可惜真正明白了解的人太少。这是事实真相。佛经上讲的诸法实相。

　　你真正相信、真正懂得。我们这个人身体。身体有了毛病。最高的医疗是什么？念头转过来。我把我所有细胞重新整理一下。为什么？细胞出了毛病。为什么出了毛病？知见不正。贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦这些玩意。把我们身体搞坏了。佛告诉我们。杀盗淫妄这是恶业。自性上没有的。性德里头没有这个东西。性德里头有仁义礼智信。有不杀、不盗、不淫。这是性德。中国医学里有说。悲恼、忧虑伤肺。你的肺不正常。出了毛病；发脾气。怒火伤肝；烦恐、惊吓。伤肾；或者是过度的欢喜、怨恨。伤心。心脏；思虑过度、有怨恨。伤脾胃。我们把这些毛病改掉。我们五脏六腑就恢复正常。要不要用医药？不需要。你转不过来。你才用医药来帮助你。真正能转过来。你明白这个道理。不需要。我们没有听说。释迦牟尼佛给我们介绍极乐世界。没有听说极乐世界有人生病。没有说极乐世界有医院、有医生。没说；换句话说。极乐世界的人永远不会生病。他为什么永远？他的心态永远正常。没有不正常的。为什么正常？老师阿弥陀佛天天讲经说法。到阿弥陀佛极乐世界是去学习的。你参加那边的学习。你法喜充满、天天快乐。为什么？天天有收获。智能增长。福德增长。那边总的科目就是两门。一个是智慧。一个是福德。这两样圆满。你就成佛、就毕业了。你看我们念「皈依佛。二足尊」。二是什么？智慧、福德。足是满足、圆满。就成佛了。所以极乐世界是学校。我们明白这个道理。小的好处。我们身心健康、幸福快乐；大的好处。我们能够拯救地球。能够化解今天讲大自然的灾难。我们有这个能力。

　　所以科学家告诉我们。他们讲我们要拯救地球这个人数。一个地区只要有百分之一平方根的人口。那全世界。他们应该是二十年前说的这个话。地球上的人口是六十五亿。现在七十亿。六十五亿按照这个比例。百分之一的平方根。八千零八十四个人。这是以六十五亿来说；现在七十亿。七十亿。八千。我看不到一万人。有这么多人。真正是个修行人。他们学习高深的超觉静坐法。就能影响整个地球。让地球上这些灾变都化解掉。我们相信这个事情。为什么？它有道理在。物质是精神变现的。精神可以改变物质。物质改变物质没办法。它做不到。精神能改变物质。首先能改变自己。科学家很简单的告诉我们。如果一百万人口的都市。只要有一百个真正修行人。这个地区灾难就能化解。

　　今天我们讲修行。什么是真修行？把阿弥陀佛放在心中就是真修行。把我的观念、自私的观念淡化。最好都把它忘掉。干干净净。我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心。这一句佛号的功德就不得了。那个力量太大了！我们自己用真心来念佛。把阿弥陀佛四十八愿。五劫修行的功德我们联机就连上了。那个产生的力量多大。地球地方太小了。这点小灾难算什么！我们能明白这个道理。我们相信这句话。只要我们把心态端正。不再有邪念。不善的东西、有害的东西、有毒的东西。自私自利这是病毒。不能要。名闻利养、贪瞋痴慢。这些不善的我们统统能够放下。起心动念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛我们读经读到这个地方明白了。善中之善。没有比这个更善的。这是世出世间所有善法的总纲领、总源头。念阿弥陀佛就等于说十方三世一切诸佛所修的善全在其中。没有能比这个更善的了。我们念佛人不知道。所以我在前面讲解的时候。我用比喻来讲大家好懂。阿弥陀佛在极乐世界开公司。他的资本就是四十八愿五劫修行。我们今天念阿弥陀佛。我们就是向这个公司投资。我们念一声佛号就是投资一股。我们拼命念的时候我们就加入股东。极乐世界是谁的？阿弥陀佛的。我也有分。这个一点都不假。中峰禅师在《系念佛事》上说。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即是净土。净土即是此方」。是一不是二。

　　你要真正懂这个道理。什么都放下。拼命念阿弥陀佛。头一个。身体肯定念好。这个例子你看前几年我们看「山西小院」的光盘。四十多个人得的癌症。医院宣布无法治疗。告诉他们寿命只有二、三个月。这些都是学佛的。大家也放弃求生的意念。一心一意念阿弥陀佛求生净土。念了一、二个月好了。念到三个月再到医院检查没有了。问他用什么方法治疗。他说念阿弥陀佛念好的。并不是想好。是想到极乐世界去。结果他还有寿命。这些例子我们看到很多。许多人在重病没有医药可救的时候。他就念阿弥陀佛求生净土。因为他寿命还没到。还有寿命。居然就好了。恢复健康。由此可知。这个信心、念力不可思议。现在有不少科学家已经向这方面去探索。所以我们有理由相信。现在很多人说佛教是迷信。瞧不起佛教。我们相信二十年、三十年之后。佛教不是宗教。是什么？高等科学、高等哲学。它要换衣服了。不再披上宗教迷信的外衣。科学家肯定了。我相信科学家都要来研究大乘经教。没有想到这里头这么多好东西。

　　爱因斯坦曾经说过。世界上所有的宗教。能够跟科学相应的他说只有佛教。他知道。他没有深入研究。他要深入研究。他真正会发现物质是怎么回事情。是从哪里来的。这个秘密解开了。第二个。要把意念、精神这个秘密解开。它从哪来的。宇宙之间能量从哪来的。那是个自然现象。这个东西佛知道。别人不知道。科学、哲学有没有办法知道？不可能。为什么不可能？方法不对。佛说得很清楚。这个东西不能用心意识。为什么？心意识是妄心。妄从哪里来的？妄从真来的。叫真心。就是本性、自性。那是真的。你看惠能大师见性。他才真正把根源找到了。根源是什么样子？他说了五句话。第一个「本自清净」。一丝毫染污都没有。一丝毫染污都没有。换句话说。一个念头都没有。念头就是染污。你起心动念就是染污。没有念头。一个念头都没有。就清净。第二个现象是什么？「不生不灭」。这就是经上讲的涅盘。就是穷理尽性。惠能大师做到了。第三个他说「本自具足」。虽然什么都没有。它什么都有。这是大乘教常讲的隐显。它没有缘的时候它隐藏。它有。看不到。因为它不是现象。它不是物质现象。不是精神现象。也不是自然现象。所以科学跟哲学用头脑去研究达不到。它不是现象。你永远找不到它。第四句。能大师说「本无动摇」。这句话很重要。它如如不动。如如不动是自性本定。你的真心本来是定的。所以你一动。那是妄心。它不是真心。妄心找不到真心。要用真心去找真心。末后一句「能生万法」。怎么生万法的？动了就生万法。不动不生。不动是隐。动是显。显示出来。这真把宇宙的根源说清楚了。

　　现在科学家就是佛在大乘教里面讲的。他们的研究到了极限。到头了。再没法子发展。对内用意识。就是第六意识。用这种分别研究。我们讲今天用心来研究。最深的能够研究到阿赖耶。这阿赖耶三细相。业相。今天科学所说的能量；信息是阿赖耶的转相。也叫见分；境界相就是物质。相分。把阿赖耶三细相找到了。这可不是个简单事情。这极限了。再呢？再就是这三个现象从哪来的。这找不到了。这是什么？方法不对。能不能找到？能。佛告诉我们「唯证方知」。怎么证？放下起心动念、分别执着就找到了。不用科学工具。也不必用数学。你只要肯放下就找到了。谁找到？释迦牟尼佛找到了。中国惠能大师找到了。依照佛讲的这个方法去修。真的把起心动念分别执着放下。这个人他就找到。在中国有多少人？我们概略估计。决定超过三千人。这三千人是什么？成佛了。他们证得的境界跟释迦牟尼佛一样。跟惠能大师一样。

　　释迦跟惠能是个特殊的例子。那是天才生。为什么？他们说放下就放下。这个本事可了不得。惠能大师。在他手上开悟的四十三个人。只要开悟。境界相等。平等。但是没有他那么快。有人二、三年。有人七、八年。有人十几年。有人二、三十年。不一样！但是不管怎么样。只要开悟。境界是平等。就都成佛了。惠能是个特殊的例子。释迦是特殊的例子。说放下全就放下。就那么简单。所以凡夫成佛一念之间。一念放下就成佛。你成不了是你放不下。你对这个世间牵肠挂肚的事情那么多。这是什么？这是轮回业。我们现在要看清楚。起心动念、分别执着是轮回业。六道轮回哪来的？制造的。就这种业力制造的。所以佛在经上告诉我们。讲得很清楚。见思烦恼放下。六道就没有了。

　　永嘉大师说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。我们现在作梦。有六道轮回。起心动念、分别执着一大堆。如果放下了。于世出世间一切法都不执着了。六道就不见了。那什么境界？阿罗汉的境界。阿罗汉超越六道轮回。好像作梦梦醒了。梦中境界完全没有了。醒来是什么境界？醒来是四圣法界。释迦牟尼佛的净土。六道是释迦牟尼佛的秽土。这一觉醒来之后。你所看到的现象是声闻、缘觉、菩萨、佛。就这四种人。它还是个梦中。也不是真的。为什么会有四圣法界？执着没有了。他还有分别。还有起心动念。这个没放下。阿罗汉、辟支佛这是小乘。把见思烦恼的习气放下。阿罗汉证辟支佛；辟支佛能够把分别放下。他就成菩萨；菩萨没有分别。有分别的习气。菩萨把分别的习气也放下。断掉。他就成佛；佛呢？佛一定要把起心动念放下。起心动念是什么？无始无明。就是一念不觉。就是极其微细。我们刚才讲的。弥勒菩萨讲一弹指三十二亿百千念其中的一念。那个一念放下。十法界就没有了。就醒过来。就是无明断了。不起心不动念。无明断了。醒过来了。醒过来是什么世界？一真法界。诸佛实报庄严土。说诸佛实报庄严土。实际上是自己的实报庄严土。跟诸佛实报庄严土完全是一样。就入那个境界。

　　诸佛实报庄严土从哪来的？现在我们明白了。无始无明习气没断。所以现这个境界。习气断掉呢？习气断掉。这个境界没有了。所以《般若经》上讲「凡所有相皆是虚妄」。没有说实报庄严土例外。没讲。它也是虚妄的。它是什么？无始无明习气。等觉还有一品习气。习气断了之后他就在妙觉。妙觉不住实报土。住常寂光。常寂光才是自性。回归自性。常寂光才是永恒。才是真正的不生不灭。实报土的人是寿命长。他最后无始无明习气断尽之后他就没有。他就灭了。还是有生灭。回归常寂光。《华严经》称为妙觉如来。这真正是到了大圆满。我们讲是处非处。那真正的是处。给诸位说。只有常寂光是是处。除常寂光之外都不是是处。

　　我们到极乐世界的目标肯定是常寂光。而且是真的一生就成就。不要再经过第二生。没有两次的。一次的。所以这个法门叫一生成就的法门。诸位要记住这句话。为什么？我们往生到极乐世界是活着去的。不是死了去的。你活着。你看到阿弥陀佛来接引你。看到观音、势至来接引你。活着去的。我去了。我们灵魂离开这个身体再死掉。所以他不是死了去的。死了去的时候中阴得度。这个经典里讲得清楚。真正不是中阴得度。中阴得度是业障重的。事实真相没搞清楚的。没有真正放下的。真搞清楚、真搞明白。他怎么会不放下？哪有这个道理！还有一点点没有放下。那就是警惕自己。我们马上警觉到。我还没放下。我还不是真信。我还没搞清楚；真搞清楚。什么都不要了。什么都不要了。一切得大自在。什么忧虑都没有。什么妄想都没有。一切得失一扫而光。只有一个名号。一句阿弥陀佛。这个阿弥陀佛。声声跟阿弥陀佛都联机。所以感应不可思议。我想走。我不愿意住这个世界。你就真走得了。阿弥陀佛真就来接引你。

　　《净土圣贤录》里莹珂法师很好的例子。他三天三夜把阿弥陀佛念来。是一个破戒比丘。寺院里一般人都瞧不起他。他能够往生、能够成就。就是一桩事情。他怕堕地狱。因为他自己造的罪业。他自己晓得。肯定要堕地狱。怎么不堕地狱？只有往生极乐世界可以不堕地狱。所以他就拼命念佛。三天三夜不吃、不眠不休。念到精疲力倦。阿弥陀佛出现。阿弥陀佛看他是真的。不是玩假的。是玩真的。阿弥陀佛就来了。告诉他。「你寿命还有十年。到你临命终时我再来接引你。」他着急了。「我十年寿命不要了。」为什么？「劣根性太重。禁不起诱惑。那十年当中我又造多少罪孽！」这是人有自知之明。不要了。「十年寿命不要了。我现在就跟你走」。阿弥陀佛跟他约定。三天之后来接引你。为什么不当时带他走？这个里头表法的意思。他表法可以度很多人。当时带他走的时候。大概几天没吃饭饿死了。人家不都是这样讲法吗？谁知道阿弥陀佛来接引他？他说三天。他有机会。他房门打开告诉大家。「我见到阿弥陀佛。阿弥陀佛告诉我。三天来接引我」。这一宣传的时候。当然大家惊讶。大家不相信。为什么？破戒不守清规的人。哪有那么简单！好在三天不远。看你三天之后你往不往生。三天之后真往生。他要求大众念佛送他。念到一刻钟。古时候一刻是我们现在半个小时。他就告诉大家佛来接引。他看见了。别人看不见。他看见。跟大家告假。我走了。没有生病。就真走了。这个事情写在《往生传》里头。不是假的。

　　四十八愿说。五逆十恶临终一念十念都能往生。这个法门到哪去找？八万四千法门里头你都找不到。没有一个。只有这个法门。我们遇到这个法门。换句话说。我们真相信、真发愿。保证我们往生。《无量寿经》是往生西方极乐世界的保证书。只要三个条件。你真信、真想去、真念佛。你看条件就这么简单。对这个决定不怀疑。我们要下定这个决心。要真干。我天天想往生。有人知道。阿弥陀佛没来接我。我也知道。为什么？大概留我在这表法的。还有一些人听到《大经解演义》会生起信心。所以我们现在就告一个段落。什么都不讲。专讲这部经。末法众生只有这部经、只有这个法门才能得度。这部经接近尾声。现在讲到第四十六品。后面还有两品。讲完之后从头再讲。我想把我们的科判放进去。那就会更清楚、更容易明白。批注完全用黄念老的。我们下面印新本子。这个新本子。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》。经是夏莲居老居士会集。科判是我做的。批注用黄念老的。我们希望这部经本能够大量流通。代表末法时期的正法。就像《仁王经》上所说。这个地区有人讲解这个经典。有人如法修行。有人真正往生。这个地区就是正法。道场不在大。过去觉明妙行菩萨。他们在一块同参同学的一共就十二个人。十二个人个个往生。圆满的殊胜。东晋时代。远公在庐山建念佛堂。这是中国第一个念佛堂。大家在一起共修。一百二十三个人个个往生。圆满功德。往生到极乐世界就是成佛。这个诸位要知道。这才叫是处。什么是非处？三恶道是非处。再提升一等。六道轮回是非处。再往上提升一等。十法界是非处。为什么？不能证得无上菩提就是「非处」。这个事情只有佛知道。只有佛清楚。

　　「又指知一切众生因缘果报」。前面是从理上说的。这从事上讲。知道一切众生因缘果报。「作乐业得乐报。因果相契。为是处。作恶业希望乐报。因果相背。为非处。犹言无有是处」。这个解释也非常重要。解释正确没有错误。毕竟六道里面的众生留恋六道占绝大多数。不想舍离。他们在六道里头希望得福报。希望得福报要做善事。这个地方讲因缘果报。作乐业就是善业。你才能得乐报。因果相契。这是处；你造恶业希望得乐报。因果相违背。这叫非处。没这个道理。善因善果。恶因恶报。恶因不可能得善果。没有这个道理。这个话说的人能相信吗？我看到某个人做的不善。为什么他有那么大的福报？有那么高的地位？这个地方就要讲求因果通三世。不是一世的。所以佛讲的话。讲得好！你都要听。都要记住。佛说「欲知前世因」。你要想知道你前世干了些什么。造的什么因。「今生受者是」。我这一生所享受的就是的；「欲知来世果」。我要想知道我来世的果是什么。「今生作者是」。你这一生所干的。那来世的果。这四句话佛讲的。如果你真听懂、真听明白就恍然大悟。这一生大富大贵。前生修善；这一生所造作的不善。来生恶报。是这么回事情。这真的。这不是假的。如果我们这一生当中很辛苦。受很多难。我们也做了不少好事。还在受苦受难。过去生中没修福报。现在享受是过去造的业。过去真没修。这一生修的。来世果报。

　　有一次我在北京。黄念老有一些学生来看我。老居士已经往生之后。北京我还去过两次。来看我。告诉我。他说念老。他的老师告诉他们。他说净土法门法师如果要不往生极乐世界。来世的福报不得了不得了！他跟他们这样说法。我们今生修善。来世就大福报。来世要不要享？不能享。我们今生修的这个福报。学佛这六十年。来世的果报肯定是帝王。帝王要做多少业、杀多少人！你看看历代帝王有几个人有好下场的？不能干！一看穿了之后赶紧到极乐世界。决定不能干。连唐太宗都堕地狱。好皇帝。决定不能干。所以六道轮回是险道。非常危险。人天那点福报是刀头舐蜜。非常非常可怕。所以一定要搞清楚、搞明白。我们只有一个方向、一个目标。去极乐世界。其它的念头统统把它断尽。不再搞这些东西。我们就对了。所以一定要相信因果。业因果报丝毫不爽。释迦牟尼佛过去生中修的福报很大。他有国王的命。你看人家舍掉。表演给我们看的。出家、修道。为我们示现开悟、成佛、度众生。一生真的做到于人无争、于世无求。三衣一钵满足了。这些统统搞清楚、搞透彻。我们这一生才活得自在、活得快乐。

　　这条路可不是容易走的。不容易发现。所以我感谢方老师。不是他指我这条路。大概我也活不到这么大的年岁。早就走了。带着一身罪业走了。指路的人恩德太大了。帮助我完成我走这条路。这后面的章嘉大师跟李老师。真善知识！所以知恩报恩。怎么报恩？我真正往生极乐世界就真报恩。我要没有往生极乐世界。还搞六道轮回。他们就叹息：可惜！会叹息。对不起老师。帮助你这一生究竟圆满的解决问题。你搞一半又回头。又堕落下去。这就错了。大错了。那是大不孝、大不敬。这是第一个。知道什么是是。什么是不是。只有佛的智慧能知道。

　　「二者。业智力。」十力第二个。业智力。业是什么？业是造作。造作包括起心动念。非常微细。一般人疏忽了。我们自己以为起个念头是善念。未必是善。我们起个念头不善。未必不善。我们没有能力。不知道这个念头会产生什么样的后果。为什么？我们没有学大乘。确实不知道。这是真的。学了《华严经》、学了《妄尽还源观》。这才知道。无论是有意无意起个念头。或者是心起个念头。或者是我们身上这些皮肤。物质的。物质的东西它还是有念头。为什么？它是个波动现象。它这个波动现象也是立刻就传遍虚空法界。贤首国师在《还源观》上讲的。贤首国师是大彻大悟的人。那个境界跟世尊一样。没有两样。明心见性。至少法身菩萨。从实报土来的。他给我们讲三种周遍。从一体起二用。讲宇宙的起源。比哲学、科学讲得好。从根讲起。根是自性。自性清净圆明体。自性清净圆明体它没有现象。刚才说了。它不是物质现象。它也不是心理现象。它也不是自然现象。它在哪里？遍法界虚空界无处不在、无时不在。现象可以都不在。它在。它不生不灭。一切法从这个体里头出现的。佛法叫它做自性。叫它做法性。叫它做涅盘。叫它做常寂光。名词至少有六、七十种名词。佛为什么一桩事情说这么多的名词？叫你不要着相。你只要晓得这回事情。怎么说都行。别着相。不着名字相。这是教学的善巧方便。

　　《还源观》上告诉我们。从一体起二用。这个二用是什么？第一个是宇宙发生。第二是我发生。我是正报。宇宙是依报。二用就是依正这两种果报现前。而这两种果报的性质。大师给我们讲了三种周遍。这不得了。第一个是「周遍法界」。不管你是有意无意。动个念头。这个念头立刻周遍法界。比电磁波、比光快太多！太阳光到地球八分多钟。这个立刻就周遍法界。所以不要认为我们起个念头好像无关作用。不是的。不能起恶念。这个念一周遍。它产生作用。什么作用？出生无尽。说不定我这个念头。我们这里没有看到有什么变化。别的星球上起变化了。这非常可能。我们身体肩膀这个部位有了病。脚底下痛。这里不痛脚底痛。它传到那边去了。应对到那边去了。一个道理。我们这边一个恶念。别的星球上出毛病了。那叫对应。大宇宙。身是小宇宙。一个道理。我们能够想象得到。所以不能有恶念。我有善念。善念无论应对到哪个地方都是好的。都是善的。为什么不修善念要搞恶念？你懂得这个道理。你起恶念不值得。错误。决定错了。起善念决定有好处。周遍法界。不要认为我起个善念没用。你看因为他们都不善。我的善应对到那边去了。那个世界的时候帮助他们。帮助他们还是帮助自己。为什么？遍法界虚空界跟自己是一体。

　　像佛经里面这样细致的。科学家没发现。他才摸到一点点。你看宏观宇宙。他们的报告。我们今天最先进的仪器观察宇宙、观察太空。科学家的报告说。只能看到全宇宙百分之十。我们能够见到。还有百分之九十的宇宙不见了。他们没有办法。想不通。不见了。他说这个话我们一听就明白。那百分之九十的宇宙到哪里去？回归常寂光。回到常寂光你就没法发现了。一定要把起心动念放下。你才能看得见。你有起心动念。还带着起心动念习气都不行。你都看不到。你才晓得佛菩萨真了不起。他不迷信。他

讲经讲道 佛教

不落伍。你不要以为他赶不上科学。他比你进步太多。你今天远距离要坐飞机。他不要。人家有神通。一念想到哪里。身体已经在那个地方。不需要交通工具。人家有天眼。看得清楚。不需要用电视。再远的地方跟他通话能听到。不需要用手机。不需要用。比你进步多了。你这个还产生故障。人家那个没有。一点故障都没有。他还有他心知。你心里想什么他知道。他能够知道过去未来。这都是科学梦寐以求到现在还求不到。所以这是业力。业智力。我们对于自己起心动念、言语造作都要非常小心谨慎。为什么？我们真正理解它出生无尽。我们不知道在哪一方起感应。决定起作用。我们的善念成就一个地方。我们的恶念让那个地方众生受罪、生烦恼。这个事情怎么能做？

　　这个底下的解释我把它念下来。「业智力。知一切众生三世因果业报之智力。或善不善。有漏无漏等之智力」。有漏是十法界。或者我们说六道轮回。因为四圣法界阿罗汉以上的。对六道来讲他是无漏。如果对大乘菩萨来讲他又是有漏。漏是什么？烦恼的代名词。六道轮回有烦恼。三大类的烦恼统统具足；四圣法界里面见思烦恼断了。他有尘沙烦恼。他有无明烦恼。所以真正到无漏是谁？是实报庄严土。诸佛如来的实报庄严土。因为他起心动念、分别执着都断了。他可以称作无漏。只是无始无明的习气没断。无始无明的习气是非常不好断。没有任何方法让它断。只有时间长了。慢慢自然没有了。要多长的时间？经上讲的三个阿僧祇劫。无始无明的习气自然就没有了。所以这是实报庄严土里的事情。这一类的智慧叫业智力。

　　第三。「定智力。知诸禅定解脱三昧之智力」。定是性德。定的反面就是心浮气躁。心浮气躁学什么都学不成。定力从什么时候学？中国古代的教育从胎教就开始。教胎儿修定。这个厉害。这个东西在全世界没有任何国家族群能跟中国相比。这就是了解中国人的智慧。所以怀孕的时候母亲心要定。思想要端正。决定没有邪知邪见。决定不可以有不善的念头。身心清净。像周文王的母亲太任怀孕的时候。在历史上记载的。「目不视恶色」。难看的东西不看。「耳不听淫声」。不是正法的音声绝不听。「口不出傲言」。这就是身口意。言语柔和。没有傲慢脾气。没有。身心端正。她这个胎儿将来出生了好教。没有带坏习气。小孩出生之后。古人知道他会看、他会听。他已经在模仿、已经在学习。所以父母在他面前。任何大人跟他接触。在他面前都要端庄、都要守礼。要让他看到正面。不能让他看到负面。这三年。一千天。这个根就是圣贤的根、佛菩萨的根。他将来长大能成圣成贤、能成佛成菩萨。所以中国的扎根教育是三岁之前。一千天。从出生下来一千天。这个叫扎根教育。所以他有定力。他不浮躁。现在我们看儿童没有受过这个教育。所以性情很不好。很浮躁。很难教。这是什么？没有从怀孕的时候教起。结果就变成这样的。佛菩萨知道。所以教人这个定力是世出世间一切善法的根本。无论学什么东西。学世出世间法。你用定心去学。你能学得好。学得成功；心浮气躁。再好的老师都没办法。你不能吸收。印祖说「诚敬」。诚敬就是定。诚敬的功夫愈深定力就愈深。所以佛知道。

　　「诸禅定」。禅定很多。有人天的禅定、世间禅定。佛经上常讲的四禅八定。这是世间的。四禅的果报在四禅天。四禅有十八层天。叫色界。四禅定是色界的因；八定还有四空定。四空定是无色界的定。比四禅更深。人间的定。最深的可以帮助你到欲界第五层天、第六层天。夜摩以上都要修定功。没有定功你到不了。这个佛都知道。你修什么样的定、功夫多深、你到哪里去。他知道。单单凭福报。没有定功。最多只能生到忉利天。所以四王天、忉利天不必修定。修福就可以去。修的真的大福报。人间没有这种福。天上有。你就选择到天上去了。就不在人间。定有邪定。还有正定。妖魔鬼怪有定。阿修罗、罗剎也有定。如果没有定功。他干那个不善的事情也干不成功。都要有定。战争打什么？打两个主帅的定力。谁的定力比谁强。他就会打胜仗。

　　所以大善大恶他也有定。这些佛菩萨统统清楚。所谓是「道高一尺。魔高一丈」。魔要没有定那怎么行！佛有定可以胜过魔。但是佛不在人间。佛在他方世界。今天魔来了。我们一般人的定比不上魔。这就受魔控制。就要遭难。如果我们真正依照佛法修行。我们的定力超过他。他就离开了。自然就离开。我们今天想求生西方极乐世界没定不行。干扰的事情太多。你有定力不受干扰。定在哪里？定在这一句佛号。就是除这句佛号之外统统放下就不能干扰。干扰

河北第五届佛教讲经交流会

你什么？你还有贪瞋痴慢疑。他就能干扰你；你没有贪瞋痴慢疑。他对你一点办法都没有。所以贪瞋痴慢疑好像打仗一样。我们家里有内奸。外面有强敌。他沟通。我们就没法子了；我内里头没有内奸。外面再强大他也攻克不了。所以贪瞋痴慢疑要断干净。自私自利要放弃。魔就不得其便。你还贪生怕死。魔有方法整你；我这身命不要了。魔他就没有办法了。没办法他就不来找你。不但他不欺负你。他还很尊重你、佩服你。你真能放得下。你真正知道什么是真、什么是假。他佩服你。

　　所以声闻有声闻的禅定。缘觉有缘觉的禅定。菩萨有菩萨的禅定。八万四千法门是八万四千种禅定。禅定都是一样的。为什么八万四千种？八万

讲经说法佛教道济

四千种不同的方法修禅定。那你就晓得。我们今天念这句阿弥陀佛。持名是不是修禅定？是的。我们是用执持名号修禅定。这个佛在《大集经》上讲得很清楚。念佛是最高的禅定。经上讲的是「无上深妙禅」。佛是用这个话来说。持名念佛是无上深妙禅。所以他能得定。事一心不乱是大定。理一心不乱是明心见性、见性成佛。理一心不乱生实报庄严土。跟禅宗大彻大悟是同一个境界。跟教下的大开圆解也是同一个阶层的。功夫成片是念佛人最低级的禅定。最低的。你决定得生净土。真管用！功夫成片是什么样子？一天到晚心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外没有杂念。这叫功夫成片。这是最低级的。念佛三昧里最低的。事一心不一样。事一心就是见思烦恼断了。他的境界跟阿罗汉平等。跟《华严经》七信位菩萨平等。那个功夫深。往生西方极乐世界生方便有余土。他不是生同居土。所以功夫成片生凡圣同居土。这里头也有三辈九品。上辈往生这上三品。上上品、上中品、上下品。自在往生。

　　我们想一想象莹珂这样的人。真的造的罪业相当于五逆十恶。他三天三夜念佛把阿弥陀佛念来了。他是什么境界？肯定不是事一心。也肯定不是功夫成片。为什么？真正功夫成片。阿弥陀佛跟他讲。「你还有十年阳寿。十年之后我来接引你」。他没有问题。他十年他能守得住。为什么？他得到念佛三昧。他自己知道劣根性重。守不住。禁不起诱惑。赶紧走。这个是一时得功夫成片。他会退转。他保不住。他用这个方法。他确确实实三天三夜念到这个级别。功夫成片的级别。念到心里只有阿弥陀佛。其它的东西都没有。这跟阿弥陀佛就通了。信息就接通。阿弥陀佛就来了。这个我们一般人可以说人人都做得到。我们为什么没做？我们对这个世界还有留恋。还不想走。看起来好像很了不起。是菩萨。发菩萨心。众生这么苦。我们得度他。其实。不是度众生。是对这个世界有留恋。有情执。放不下。这是真话！所以我们自己要有自知之明。

　　我们今天有个好的逆增上缘。逼着你非干不可。那就是什么？一般传说的。这个外国的预言讲二０一二的灾难。这个灾难现在全世界公开讨论。这不是秘密。去年八月。一批科学家在澳洲雪梨就开两天会议。头一天他们提出最近科学研究的成果报告。第二天就专门讨论这个问题。这是我们学佛人的增上缘。为什么？我们把功夫成片就等于莹珂法师这个状况。我们要在明年十二月完成。真有灾难来了。我们就往生了。阿弥陀佛决定来接我们；如果你还留在世间。那大概阿弥陀佛有使命给你。你要帮助善后。灾难善后非常不容易收拾。你有使命。你有任务。也很好。你会得到诸佛菩萨保佑、加持。可是你没有这个功力不行。这是非常好的逆增上缘。你不干不行。一年的时间把自己大幅度提升。提上来。生死自在。想走就走、想留就留。要有这个本事。留绝不是为自己。为自己。预言家说了。「活着的人会羡慕死去的人」。也就是留下的人生不如死。那留下是什么？那是三宝加持。你是来行菩萨道的。你真正是来救度众生的。

　　我们这一生当中遇到这么一个缘。这个缘也是百千万劫难遭遇。我们遇到了。遇到了不从现在就干的话来不及了。一年的时间足够！我们要放。要尽量去放。放下。什么都要放下。心里就是一尊阿弥陀佛、一句佛号。这就对了。学经教就是这一部《无量寿经》。其它的经论想学到极乐世界再学。极乐世界好环境。有好老师。想学什么都没问题。在这里找不到善知识。我们前面讲善知识讲了八个小时。真不容易遇到！修学能不能有成就。关键在善知识。老师。你没有好老师教。你怎么办？古人那是不得已。找不到真善知识找古人。做古人的私淑弟子也不容易。那要非常的毅力。为什么？没人教你。没人督促你。完全是自动自发、自觉自悟。依古人。私淑古人会成功。如果不具足这个条件。自动自发、精进不懈。没办法。你不会成就。所以难。真正是难！

　　「解脱三昧之智力」。解脱是三昧的作用。你有定功你就有解脱。解是什么？解是解除迷惑；脱是脱离生死。脱也就是放下。

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解就是看破。脱就是放下。真正的功夫。最后还是归到看破放下。你真看破了肯定放下。这一点非常重要。不要在这里产生错误的看法。这点很重要。

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没有放下就是没有看破。就是没有了解得透彻。那我们还得在经教上下功夫；真正了解透彻。经教就可以不要了。一句佛号就圆满成就。所以现前经教对我们还是有作用。我们常常听。常常帮助我们、提醒我们。真正功夫是在放下。你放下一分。对于经教你就更深入一分。放下两分你就更深入两分。那不一样。没有放下。听。听得很熟。没有入进去。所以它还是不起作用。只是在阿赖耶识里头种一个善根而已。这一生当中不得受用。今天时间到了。我们就学习到此地。

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