净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百八十一

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百八十一 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百八十一是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百八十一

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第五八一集）　　2011/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0581

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百六十八面。倒数第三行。第二句看起。从八：

　　「八者。宿命智力。知众生一世乃至百千万世姓名寿夭苦乐等」。这是如来果地上的宿命通。对于遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生。每一个人他生生世世在哪一道。他叫什么名字。他活了多久。就是寿命。以及在那一道生活的状况是苦还是乐。没有一样不知道。这个东西就好像有个记录一样。这个记录是非常微妙。大经上常说。我们无论是造什么业。善业、恶业。乃至于起心动念。业习的种子都储存在阿赖耶识。阿赖耶识像个数据库一样。里面统统保存着。永远不会忘记。遇到缘它就现行。它就起作用。种子不遇缘不起作用。就好比我们仓库里面储存着五谷杂粮的种子。储藏得很多。有旧种子、有新种子。如果我们把这个种子取出来。把它放在土壤里。这个土壤有肥料、有水分、有空气、有阳光。它慢慢就发芽。它就生长。到时候它又结新的果实。这是宇宙自然的道理。佛经常常说法尔如是。一切法本来就是这个样子。生生不息。成了佛之后。自己的业消掉了。众生的业。他只要没有成佛、没有转识成智。那个生生世世东西都在。在数据库里头全查得到。

　　所以。佛有这样的能力。在十法界一切诸佛剎土里教化众生。对于一切众生一清二楚。这是佛教化众生为什么那么契机。有它的道理。他的底细太清楚了。过去生中他学些什么、他爱好什么。佛总是投其所好。所以。佛对众生没有一定的方法。你过去生中生生世世修禅。他就用禅方法教给你。过去生中生生世世都持戒律。他就用持戒的方法。总是你哪一种善根深厚。你就很容易接受。你会很欢喜。所以成就也来得快。总是说因材施教。菩萨也有这个能力。比佛差一等。凡夫就没有这个能力。阿罗汉以上的有这个能力。没那么大。遍法界他不可能。他没有那么大的活动空间。阿罗汉只能在这一个大千世界。他不能出这个范围。

　　释迦牟尼佛这个世界娑婆世界也不小。用现在天文学家的说法是十亿个银河系。十亿。这是释迦牟尼佛的教区。也就是阿罗汉跟辟支佛、权教菩萨他们活动的范围。这么大。如果是三果以下。阿那含以下。须陀洹、斯陀含、阿那含。就是《华严经》所说的十信位的菩萨七信以下。从初信到六信。他们活动的范围。欲界。没出六道。色界跟无色界。阿那含行。初果、二果就不行。三果行。能够到四禅天。四空天是不去。四空天叫长寿天。那个地方人不相信佛法。所以叫八难之一。佛菩萨不会到那里感应。他们那些人定功很深。都以为自己证得般涅盘。所以他们所享受的是一种清净无为的法乐。比无想定还高。四空定。无想定是四禅天。那也是没法子。不亲近佛菩萨的。四空定亦复如是。根性比较差一点的阿罗汉。也就是阿那含。他必须要通过四禅天。才能出得了六道轮回。生到释迦如来的净土。四圣是净土。就是极乐世界所说的方便有余土。释迦牟尼佛的方便有余土是四圣法界。对于这些境界里面的人。他统统清楚。超越这个范围他就不知道了。如来的宿命智力是遍法界虚空界。统统知道。

　　我们了解这个情形。过去不知道。起心动念里头有恶念。甚至于有不善的言论、有不善的行为。这些东西都是罪孽。有些你自己造了你自己还不晓得。我们不读佛经我们也不知道。知道之后要忏悔。要忏除业障。怎么忏除？后不再造。这叫真忏除。真正忏悔。后不再造是什么？阿赖耶里有这个种子。我不再给这个种子加能量。我现在常常想这个事情。又给它加能量。我不再造这个事情。它的能量就减低。逐渐减低。慢慢它就不起作用。到转识成智才真正没有。业障才真正消除。但是还有习气。习气不好断。习气断尽。那就入常寂光。叫究竟圆满。真正洗涤干净了。我们今天了解这个道理。不但恶的行为没有。要恶的念头都不起。我们看到许多学佛的人。甚至于我们自己同参道友。走的时候并不好。什么原因？就是这些不善的种子。过去今生所造的。业力非常强大。业力障碍你往生。业力一障碍。冤亲债主也就来找麻烦。业力不障碍。冤亲债主不会找麻烦。

　　冤亲债主也都是有良心的、也都是有善根的。我们过去在新加坡看到。新加坡居士林的老林长陈光别。陈光别在新加坡是个企业家。虽然信佛很早。但是对于佛法不知道。没有听过经。一个大企业家。我相信他也没有时间去读经。到晚年生病了。医生让他在家里调养。不要去管事情。这才放下。在家里养病。每天没事情做。所以就找李木源居士。那个时候李木源居士是居士林的总务。我在新加坡。我在那边讲经。他就要录像带。那时候好像还没有光盘。录像带。拿到他家里去看。他每天听经八个小时。不听经的时候他就念佛。听了两年。两年。看样子好像他是预知时至了。他跟李木源讲他想往生。李木源要求。你这个时候不能走。居士林的人事没有确定。你走了之后会一团乱。道场就乱了。他就答应起来。好。他就不走。这又待了两年。每天还是照样的八小时听经。听经之外就念佛。居士林的人事也定了。他这个林长就让给李木源。往生的前一天。找我给他做三皈。我给他做了。做了三皈依。第二天他就走了。我们没想到。

　　他在走之前。我听说三个月之前。他在一张报纸上。报纸旁边写八月初七。写了十几个八月初七。也不知道什么意思。没人敢问。他走的那天就是八月初七。说明三个月之前预知时至。这要相当功夫。三个月之前晓得哪一天走。一般往生的。我们看到多半是七天以前、三天之前。他说他三个月是相当功夫。让我们回忆到台中李炳南老居士往生。一年前跟大家说。告诉大家、嘱咐大家。「我讲经给你再讲一年。我就不讲了」。台中的同修听了这句话。跑到台北来告诉我。老师说这个话什么意思？我就告诉大家。老师说这个话。一年之后他要往生。没错。一年之后他真走了。老师一年前知道。我们看《六祖坛经》。六祖惠能大师的往生。两年前知道。派人到老家那个地方去修个塔。将来自己往生的时候就入那个塔。两年前在家里去造塔了。说明念佛不是假的。许许多多往生你看。站着走的、坐着走的。不生病。走得那么潇洒、那么自在。统统都知道。自己晓得什么时候。清清楚楚、明明白白。不干扰任何一个人。人家不要助念。助念太麻烦。自己静悄悄的就走了。陈光别老林长走的时候有助念。我们培训班的同学四个人一班。日夜不断的跟他在一起念佛。这是他的福报。也是我们对老林长的报恩。有这么一个好的道场供养大家在那里修行。

　　我们前面读过。《仁王经》上所说的。世尊的法运有正法、有像法、有末法。《仁王经》上是佛自己亲自说的。这是从理上讲。不是从事上讲。但是它也是事实。佛说。这个地方、这个时候有人讲经。有人听经修行。有人修行证果。这就是正法。我们在居士林这个时候就是正法。我们每天讲经。居士林有念佛堂。念佛不中断。陈光别居士念佛念到预知时至。安详的往生。这是证果。有讲的、有修的、有证果的。这是正法。有讲经的。有听经修行的。没有证果。没有证果的人；换句话说。对往生没有真正的把握。自己是在干。还没有把握。这叫像法。如果这个地方有讲经的。没有听经的。没有人是真修行。这叫末法。所以正法、像法、末法每个人不一样。这个人生在正法。那个人生在像法。还有人在末法。不相同。都在一起。这个说法好。有讲经的。大家在一起听经。有人听经心不在焉。人坐在那里听经。心里想别的事情。不专心。不专注。甚至于他还有不正的知见。什么？法师讲经不是为我讲的。是为别人讲的。有这种知见的话。他在哪里？他在末法。他住在末法。为什么？有讲经的。没有修行的。讲经。专注去听。听懂了依教修行。他在像法。什么时候他预知时至往生的时候。他在正法。所以。真正往生到极乐世界。那一剎那那是正法。这个说法好！不要以为佛说了正法一千年、像法一千年。现在是末法。我们感到很失望。《仁王经》这个讲法把我们的失望就弥补起来。我们在末法里头的正法。

　　你看。释迦牟尼佛当年在世。正法里头有末法。听佛讲经。不认真修行。那不就是正法的末法吗？甚至于。这经典上有。世尊在舍卫大城讲经。舍卫大城那时候的人口十万人。真是大城。古时候十万人城市真是大城。三分之一的人跟释迦牟尼佛见过面。认识；三分之一的人闻名。知道有这个人。没有见过面；还有三分之一的。连释迦牟尼佛的名字都不知道。根本就不知道这个城里有释迦牟尼佛在弘法。不知道。这也是三个时期在同时出现。跟释迦牟尼佛见过面的。叫正法；闻名不见面的。像法；根本不知道有释迦牟尼佛这个人的话。这不就灭法了吗？四种同时出现。

　　我们要正法久住。是要勉励自己。我自己永远在正法。没有人讲经。我们现在有光盘。有录音带。录音带现在淘汰了。都用光盘。我们还有卫星电视。还有网络。都可以利用这个缘分去听。只要是有能够听到经。自己真正依教修行。这就在像法。刘素云居士在过去我们不认识。她修成了我们才知道。修了十年之后我们才晓得有这个人。修行的十年我们不知道。我们听她说的。她得到一部《无量寿经》的光盘。很早年间我在台湾景美图书馆讲的。她收藏有这么一套光盘。那个时候这部经。大概总是一、二个月就讲圆满。那个时代我讲经是每天晚上讲一次。听众有一百多人。我们自己有录音、录像的设备。主要还是录像。所以分量并不大。一部经讲完应该是六十个小时的样子。六、七十个小时。一个多月。不会超过两个月。就讲完了。她告诉我。她一天听一个碟。以后转变为光盘。一天听一个碟。这一个碟听十遍。她是正法时期。一天能听十个小时经。十个小时。实际上她只听一个小时的。听十遍。

　　她听到佛法里一句话。她明白了。她觉悟了。「一门深入。长时熏修」。她说：我就懂得这句话。依教奉行。每天听一个小时的。这就一门深入。这一个小时听十遍。就长时熏修。两个月这部经听完。听完从头再听起。这样听了十年。我们知道。这种修学的方法是纯正的方法。一个人能够这样专注。中等人的程度。三年到四年他就得念佛三昧。念佛三昧是心定了。我们能想得到。她心里面除阿弥陀佛之外什么都没有。这叫功夫成片。功夫成片就是最起码的念佛三昧。有这个功夫。随时可以往生。她想什么时候走都行。阿弥陀佛都会来接她。这个法门殊胜。法门太微妙。人人都能做得到。因为她有病。重病。这个病是她的增上缘。她要没有这个病。她有工作。她就没有办法听经了。也是在家养病。万缘放下。什么念头都没有。听经、念佛。得念佛三昧之后。她还继续不断下去。一直去做。我们相信。再过三、四年她开悟了。你们说她有没有开悟？没有听过的经。请她来讲。讲得头头是道。让听众生欢喜心。开悟了。这就得自在。什么自在？随时可以走。一丝毫障碍都没有。现在住在世间没走。你看她讲的。「大概是阿弥陀佛要我在这个世间住几天表法。做样子给大家看看」。没错。是这样的。

　　我在这一生当中。学佛六十年。讲经五十三年。因为一生没道场。都住别人道场。居无定所。恒顺众生。人家要求我讲什么经就得讲什么经。大概也讲了几十部经。就像当年李老师的话。老师有一次劝我。他说你现在这样的方式。对自己有利。没有问题。不能利他。我向老师请教。怎么利他？一定长住在一个地方。让这个地区的人能够长期闻法。这是利他。给我讲。你看自古以来祖师大德住在一个山上。十几年不下山、二十几年不下山。还有三十多年不下山的。他就定在一个地方。这是对的。但是那要有福报。我没有这个福报。成就自己。跟众生结结法缘。如是而已。我懂得一门深入、长时熏修。没缘。如果有个地方。我都想定下来。但是缘要叫你离开。你自己做不了主。这个实在讲也是佛菩萨安排的。这里头有特别的缘分。那是什么？帮助这个世间化解灾难。促进社会安定。帮助世界走向和平。这是在这个时代佛弟子必须要做的事情。没有缘我们可以不做。有这个缘就得要做。尤其是有很殊胜的缘分。在这种迫切的时段里。你怎么能不做？我们讲经、学习。可以转到长时熏修。一门深入。

　　所以。我们从去年清明节。把《华严经》暂停。来讲这部经。这部经能救眼前的危机。讲完之后我们讲第二遍。二遍讲完讲三遍。我能活多少年我就一直讲下去。晚年给大家做个样子。一门深入、长时熏修。我只学这部经。别的东西我不看了。一切应酬都婉谢。我除了这部《大经解》之外。我只看印光大师《文钞》。这是李老师教我的。以印祖为老师。这是近代专修专弘的一位大德。他的《文钞》字字句句帮助我们解决问题。帮助我们坚定信愿。也是保证我们在这一生当中必定生净土。这好事情！

　　我们今天看到宿命智力。要晓得起心动念有很大很大的影响。我们在《还源观》上看到。周遍法界、出生无尽。我们一个善的念头。眼前没有看到。可能他方世界有很多人得利益；一个恶念。好像这个地方没什么事情。他方世界有人遭难了。像中医。你们现在。听说你们有人在学原始点。它讲的就跟佛法道理一样的。你某个地方有病痛。但是痛点不在那个地方。痛点在身上另外一个部位。我们今天起心动念亦复如是。这个地方没有影响。他方世界有影响。因为这一个念头是遍法界虚空界统统都接收得到。我们只要专、只要放下。佛法的秘诀没有别的。就是放下。放下见思烦恼你就成阿罗汉。放下妄想分别你就成佛。你是法身大士了。全在放下。放下之后。自性的本能。无量的智慧德能。它就慢慢现前。所以六种神通、如来十力不稀奇。每个人都有。只是如来果地上它起用了。

　　我们现在这十种能力伏在那里。不起作用。伏在那里什么？它有障碍。就是妄想分别执着障碍它。不是没有。我们不知道。佛知道。所以佛说「一切众生本来是佛」。你也是佛。他也是佛。都是佛。跟阿弥陀佛没有两样。跟毘卢遮那、跟释迦佛一样的。他们看得清楚、说得明白。我们要相信。相信自己本来是佛。《观经》上说的「是心是佛」。佛是什么？就是你的真心。你的真心就是佛；用真心就是佛。用妄心就是凡夫。我们有真心。不会用。真心是清净。真心是平等。真心是智慧。真心是禅定。真心是慈悲。真心里头没有染污、没有分别。希望我们恢复真心。这十种能力、六种神通全都出现了。

　　我们再看第九。「九者。天眼智力。见众生受生舍报。生生死死。从何道来。向何道去；以及善恶业缘。或苦或乐。无障碍之智力」。这是天眼。这个天眼是圆满的。一点障碍都没有。能够看到遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生。每个众生你都能看得到。他见思烦恼没断。他就出不了六道轮回。他的活动空间就那么大。在六道里头舍身受身。舍报就是舍身。死了。又投胎了。受生就投胎了。换句话说。生生死死就是搞六道轮回。在六道里头舍身受身。他从哪一道来。又到哪一道去。人道不容易得到的。你说人道寿命长短。寿命短。不然。我们是生在减劫。如果你生在增劫的话。人的寿命最长。佛在经上告诉我们。多少岁？八万四千岁。这人间的岁月。最短呢？最短十岁。佛这个说法用我们今天话来说。平均年龄。

　　释迦牟尼佛出现在我们这个时代。是人在减劫。寿命一百岁。的确在那个时代里头。我们中国古籍有记载。很多活到一百岁、一百多岁。佛给我们说。一百年减一岁。释迦牟尼佛那时候人寿百岁。佛灭度距离我们现在三千零三十八年。那三千就减三十岁。一百岁减三十岁。七十岁。现代人的寿命。标准的寿命是七十岁。有长的也有短的。寿命长的。积德修善。寿命自然长。寿命也不是一定的。一切法都不定。佛法也不定。佛没有定法可说。为什么？你的念头在动。动善念加分。动恶念就减分。天天都搞加减乘除。但是加减乘除的幅度不大。所以你还是受寿命约束。如果加减乘除的幅度大。就超越了。善的力量大。善念头大。善的行为大。你寿命自然延长。

　　了凡先生我们大家都相信。他自己给我们现身说法。给我们做证明。孔先生给他算命。那一年十五岁。给他算流年。他的寿命只有五十三岁。算得准不准？二十年当中没有一年不准。所以他心就定了。不再有妄想。为什么？有妄想没用处。一生皆是命。半点不由人。他那年跟云谷禅师在栖霞山。南京栖霞山。禅堂里面坐了三天三夜。不动一个念头。云谷禅师很佩服。一个凡人三天三夜不动一个念头。难得。以为他功夫不错。向他请教。他说老实话。「我没有功夫。我是年轻小时候孔先生给我算的命。二十年了」。那就说明他那年三十五岁。「二十年一点差错都没有。都算定了。我还有什么想头？想了没用处」。这个话说出来。云谷禅师听了哈哈大笑。「我以为你是圣人。原来你还是个凡夫」。什么原因？你知道你自己命运。你好好乖乖守住你的命运。你看没有增没有减。他没有恶念也没有善念。年年跟那个命算的完全一样。

　　所以。云谷禅师把命运这个道理讲解给他听。命运从哪来的？过去生中的善恶念头、善恶行为。那就是你现在一生的命运。命运可以改。你努力断恶修善就加分。没有减分。加。天天加。大善就乘。一倍一倍上去。乘了。这样一来的话命运就变了。云谷禅师教他。给他功过格。功过格的性质跟《弟子规》差不多。它是属于因果的。里面主要内容就是《感应篇》。《太上感应篇》。用这个来断恶修善。《感应篇》讲哪些不善的。要断。每天去检查自己有没有？有。就把它断掉。不能再造。善的。我有没有去做？没有。没有要赶紧去做。这个心一发。到第二年参加考试就不准了。第二年参加考试。孔先生算他是第三名。他考取第一名。这年收入增加。给他命中算定的增加了。真有效。不到一年效果就看到。他就相信了。不但自己断恶修善。太太也帮助他断恶修善。夫妻两个人一起修。命运可以改！命里没有功名。功名用我们今天的话来说就是学位。没有学位。他没有举人的学位。也没有进士。他的学位只到秀才。考举人、考进士都考不中。没这个命。要命里有才行。他努力断恶修善。求功名。被他考上了。这命里没有的。考中举人。考中进士。命里没有儿子。发心跟佛菩萨求个好儿子。求到了。命里寿命只有五十三岁。他没有求长寿。但是五十三岁那年平安过去。活到七十四岁。延寿二十一年。那是这一生修来的。

　　关键。头一个是你要有信心。你不相信就没办法。了凡先生为什么能改过自新？他对于云谷禅师的教诲完全相信。完全接受。没有一点怀疑。拿到功过格回家就真干。功过格的内容就是《感应篇》。云谷禅师把这个东西传授给他。你就想到。中国自古以来儒释道是一家。就明白了。用道家的方法帮助他。就是他境界并不很高。他并没有求了解大乘佛法。没有要求了解宇宙奥秘。所求的。你看求功名、求富贵、求儿女。统统都能满他的愿。所用的方法是正法。它不是邪法。儒释道都是正法。他成功了。为什么许多人不成功？没有他的信心。没有他的毅力。不肯真干。了凡先生实在讲跟刘素云的条件是一样的。就是六个字。「老实」。他要不老实的话。怎么能二十年一点改变都没有！这就是什么？他是老实人；「听话」。听云谷禅师的话。听《太上感应篇》的话。「真干」。命运马上就转了。

　　我们今天不求人天的福报。我们把它看穿了。这个东西没什么意思。终究出不了六道轮回。我们要费那么多精神、费那么多的时间去搞这个。错了。我们今天知道。世出世间第一个善法是极乐世界、是阿弥陀佛。为什么不把我们的时间、精力统统用在这上？世间所有的不再去想了。什么都好。这一顿饭。有得吃很好。没有得吃也很好。不要放在心上。日子得过且过。最重要的是有个清净环境。我能够听经。我能够念佛。听经。刘素云是最好的榜样。我就听一部经。为什么听经？因为自己有疑惑。听经帮助我们断疑生信。听经帮助我们转迷为悟。我们。这经典上讲得非常清楚。极乐世界跟我们这个世界。你都搞清楚、搞明白了。这两个一对比。我选择哪一个就决定了。时间非常宝贵。一分一秒都不浪费。一年的时间能不能转境界？能。决定能。《弥陀经》上讲的。若一日到若七日。怎么不能转？莹珂法师三天能转。

　　我们不敢轻视别人。碰到一个老实、听话、真干的人。他进展的速度非常惊人。真放下了。放不下。心里还有牵肠挂肚的事情。决定障碍我们往生。决定障碍我们的信愿。我们自己要知道。我们要想在这一生成就。决定不再搞六道轮回。那你就统统放下。在这个世间。活一天行。活两天也行。一年、二年也行。随便。绝不计较。一切随

佛教 生死讲经

缘。释迦牟尼佛在世为我们所示现的。示现那是什么境界？随时可以走。对这个世间没有一丝毫留恋。什么地方都可以去。没有分别。没有执着。帝王家里面的别墅花园供养你。请你住几天。可以。行。也没有感觉到什么乐；晚上住在穷乡僻

法安法师佛教讲经

壤。我们今天讲很脏乱的环境。他也没有嫌弃。不嫌弃。也没有觉得难受。这才叫大自在。为什么？没有分别、没有执着了。随遇而安。这里头自得其乐。一切众生在六道里头。「善恶业缘」这是造作。他造的因。「或苦或乐」是他的果报。他造的善因。他来世得乐。生三善道。他造的是恶因。他来生是三恶道。他要受苦。诸佛如来、法身菩萨不知道有多少人。他们统统看得清楚。

　　末后第十。「漏尽智力。于一切妄惑习气永断不生。能如实知不受后有之智力」。漏是烦恼的代名词。这两个字的意思很深。我们这个茶杯如果破损。有漏了。茶放进去都漏掉了。就这个意思。我们每天修积的功德会漏掉。哪里破了？烦恼就是破洞。你看。你有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。你有这些烦恼不把它堵住。你所修积的一切功德全漏掉了。漏要是尽了。那就是烦恼断尽了。你的功德永远不漏失。无明烦恼我们自己不能觉察。太微细。分别的烦恼、执着的烦恼。这个相很粗。我们能够明了。对我们有害没好处。什么东西能够不漏？禅定、般若。怎样才能得到禅定？禅定在净宗是清净心。我们这个经题上「清净心」。般若智慧是我们经题上的「觉」。清净是定。平等是大定。自性本定。觉是智慧开了。智慧开了。如来果地上这十种力用统统具足。我们自性的全部就起来了。这个能力是本有的。不是佛菩萨专利。人人都有。六通三明每个人都具足。

　　「于一切妄惑」。惑是迷惑。迷惑全是虚妄的。不是真实的。为什么？自性清净心里头没有。一切妄惑无量无边。四弘誓愿说「烦恼无尽誓愿断」。就这个意思。佛为我们归纳。无量无边的烦恼归纳为三大类：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。见是你的看法。思是你的想法。你对于宇宙人生的看法、想法错了。这叫见思烦恼。这个烦恼最粗、最明显。第二大类叫尘沙。尘沙比这个细。但是它多。尘沙是形容它数目之多。你起分别。还没有执着。可见得这个烦恼就轻很多。执着就重了。不但不能执着。分别都得放下。你的心才真的自在。每天怎样？没事。古大德两句话说得好。「天下本无事。庸人自扰之」。你不分别不就没事了！真没事。这不是假的。确实真的。你有分别、有执着。你自己找的事。起心动念是有事。但是那非常非常微细。破起心动念那是法身菩萨的事情。我们还到不了那个程度。我们现在要干的就是见思烦恼。

　　用什么方法把我们的看法想法都纠正过来？八万四千法门无过于净宗的妙法。净土这个方法太妙。让你什么？让你看法是阿弥陀佛极乐世界。让你想法也是阿弥陀佛极乐世界。用这一句名号、用这一部经。把你所有不正确的看法想法全部把它转过来。所以我们千万不能瞧不起乡下的阿公阿婆。他们每天一串念珠。嘴里一句阿弥陀佛。一天二十四小时不中断。厉害。他没有妄想。念上个两年、三年。他真的往生了。你看他怎么走的？预知时至。站着走的。坐着走的。你问他经教他不懂。他没听过经。他凭什么走的？凭他的善根、福德、因缘。《弥陀经》上说的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。善根是什么？老实；福德是什么？听话；因缘是真干。你要问他什么叫善根福德因缘。他不知道。他只晓得念阿弥陀佛。念一句阿弥陀佛。善根福德因缘统统具足。而且统统圆满。他不认识字。佛法里面这些仪规、规矩他都不懂。他只晓得这一句名号。而且什么？愈念愈欢喜。愈念心愈清净。愈念心愈踏实。

　　现在人心浮动不踏实。怀疑、忧虑。尤其在现在灾难频繁。还恐惧。所以表现在外面的是心浮气躁。浮动。心浮气躁麻烦就大了。为什么？不但佛法障碍了。世间善法也障碍了。老师教学生。哪种学生可以教？以前李老师跟我们说的。这是上课课堂里讲的。能够接受一分的教他一分。能够接受两分的教他两分。能够接受十分的教他十分。有能力接受十分。你只教他九分。你对不起这个学生。他的能力只能接受一分。你教他两分是多余的。为什么？另外那一分他吸收不了。老师能不能看得出来？有功夫的老师能看出来。从哪里看？就看诚敬。印祖讲得好。他有几分诚敬心。就是真诚恭敬。他就能得几分利益。他要没有真诚恭敬。把他看作旁听生。他有没有成就、能学多少。不必去计较。他是来旁听的。真有诚敬心。那老师真照顾。不照顾对不起这个人。老师欢喜！因为每个老师都希望他的法有人承传。一代一代传下去。这个有意义、有价值。这一生没有白来。如果没有人承传。断掉了。你说有什么意思？所以古来的大德。如果这一生遇不到传人。这是可遇不可求的。遇不到怎么办？写书。把自己东西留下去。希望后人将来看到能承传他。做私淑弟子。只有这个办法。

　　我们在这个时代。也非常鼓励大家做古人的私淑弟子。譬如在最近。我们在讲经里面提到《群书治要》。现在印出来了。《群书治要》里面的内容。六十五种古籍。六十五种。我们就劝。鼓励大家。年轻的学生一个人学一种。统统学。难！太大太庞杂。学一种。它这一种里面都是一部典籍里头的精华摘录出来的。所以分量不多。要有耐心。你就学这一部书。譬如学《易经》。这里头节录《易经》的东西也是很简单。你从这里入门。入门之后你就有兴趣了。你就可以研究全部的《易经》。一生当中就搞这一门。十年之后你是易学专家、易学大师。成就了。学《书经》的。专门去研究《书经》。一门深入、长时熏修。中国要有六十五个这样的人。一流的人才出来。这个国家大治。汉学就真正复兴起来。《群书治要》是个引导。让你对这个东西里产生兴趣、产生热爱。你就成功了。二、三十岁的这种年轻人。你有时间、有精力你可以去投注。这个成就是真实的成就。是伟大的成就。是传承中国古圣先贤的道学。一个人要学很多种就靠不住。学上五种以上。你学的都是知识。为什么？你不够深入。一定要专。就是一门。一门深入、长时熏修。就对了。

　　我以前有个天主教的朋友。也往生了。他初中毕业。一生研究一样东西。宋史。就是宋朝的历史。一生搞一门。他变成宋史的专家。讲宋朝历史。大概在这个时代他第一。宋朝的典章、文武制度。他来讲如数家珍。他是天主教徒。所以一门你会有成就。你会有非常出色的成就。你功夫下得深。大学里头专门学历史的比不上你。我们一生精力用在一点上。容易。分散就难了。学经教亦如是。经教涉猎太多。那一定要融会贯通。真正融会贯通了。最后还是归一。我们看古来的祖师大德。到最后晚年都归到净土。都是念佛往生的。宗门的大德、教下的大德、学禅的大德、学密的大德、学戒律的大德。最后都归净土。为什么？圆融贯通了。

　　妄惑还有习气。断习气比较难。但是习气不能不断。不断习气。很容易受到外面刺激。毛病又产生了。分别执着又起来。所以。最好住在清净环境里头。眼不见。耳不闻。习气伏住。用这一句阿弥陀佛把习气伏住。「永断不生」。到真伏住了。诸位要晓得。真伏住了。你没断。小小的境界风没有关系。你能伏得住。大风大浪的时候你伏不住。这习气又起现行。又起作用了。这是非常可怕的事情。我们一般人念佛往生。生到极乐世界。妄惑是一时伏住。你才能往生。佛不是叫你永断不生。那就是断烦恼往生西方极乐世界。所以人人能去得成。就是他不要断。伏住就行。你有能力控制它不起现行。就是不起作用。贪瞋痴都能伏得住。没断。他就能往生。生到西方极乐世界。慢慢就永断了。为什么？西方极乐世界没有贪瞋痴的缘。譬如我贪财。到极乐世界贪不贪财？金银财宝都是建筑材料。太多太多了。遍地都是。谁要这个东西！这里拿到黄金非常宝贵。西方极乐世界黄金是铺马路的。我们这个地方道路是用柏油铺的。极乐世界是用黄金铺的。大地。琉璃地。琉璃是什么？我们讲翡翠。最好的玉。绿色的玉。透明的。西方极乐世界的地。大地是翡翠。我们现在翡翠是宝。比白玉还珍贵。在西方极乐世界那就是泥土。谁要它？我们这个地方把它看成宝贵。是因为它是稀有的。它太少了。宝贵它。极乐世界太多了。遍地都是。你一点都不稀奇了。所以贪心生不起来。极乐世界人人都有礼。人人都谦虚。傲慢生不起来；每个人都是柔和质直。瞋恨生不起来。所以。贪瞋痴慢疑的习气到极乐世界统统生不起来。它不是这个环境。我们要不到极乐世界。要断烦恼、要断习气谈何容易？就凭这一点。我们不去不行。不能不去。这句话真正做到。只有到极乐世界。「于一切妄惑习气永断不生」。不到极乐世界。在这个世界是决定做不到的。

　　「能如实知不受后有」。不受后有就是不再投胎。不再搞六道轮回。如果说不再搞六道轮回。阿罗汉就办到了。不再搞十法界。要不用妄心才能做到；也就是说。转阿赖耶为大圆镜智就做到了。不再到十法界来。六道是内凡。六道之内的凡夫；四圣法界是外凡。六道以外他还是凡夫。为什

南传佛教讲经视频

么？他还是用阿赖耶。不过用得正。我们六道里头用歪了、用偏了。所以就变成染污。严重的染污。四圣法界全是学佛。他们完全用佛法做标准。修正自己的思想、行为。所以他们心地清净。这是释迦牟尼佛的净土。但是没有转识成智。所以还是凡夫。真正到不起心、不动念。转八识成四智。他就是圣人。真正的圣人。他往生到诸佛如来的实报庄严土。这是真正成就。他到一真法界了。一真法界里面。三种烦恼都没有了。无明断了。尘沙、见思连习气都断了。他还有一点。就是无始无明的习气。这个习气作用不大。没有什么大障碍。所以。在极乐世界、在实报庄严土。在那边要住上三个阿僧祇劫。为什么？三个阿僧祇劫之后。无始无明的习气完全没有了。要用时间把习气淘汰掉。习气真断了。就证到妙觉如来。回归常寂光。真正大圆满。

　　这个不受后有包括一真法界。他还会不会来？会来。佛菩萨没有不慈悲的。众生有感他就有应。无论在什么地方应化身。我们一定要知道。他决定没有起心动念。像释迦牟尼佛当年

藏传佛教讲经说法

在世间。为我们讲经说法四十九年。他有没有起心动念过？没有。如果起心动念。他不就退转了！回归到常寂光。绝对没有起心动念。没有起心动念怎么会现身？这是自然的。佛举了个比喻。譬如我们敲鼓。我们敲鼓的人是有心敲它。它就有声音响出来。它并没有思考一下。他敲我。我要回应声。它没有。自然的。证得常寂光净土的这些诸佛如来叫妙觉如来。就是这样的。十方世界无论是十法界还是六道众生有求于他。求佛菩萨帮助我们。他就有应。众生的念头。才动念头。那边就收到了。他就有感应。

　　那我们晓得。有人求感应很明显。有人求了没有感应。这怎么回事情？他统统都应了。有感应的是接收的人他没有障碍。这就感应现前。我们自己本身有障碍。虽然接收了。他是来了。我们看不到他。我们没有觉察到。自己的业障太重了。业障碍住。所以。业障要消。怎么个消法？消业障最好的方法还是念阿弥陀佛。这个是妙极了。怎么样忏除业障都不如念阿弥陀佛。念阿弥陀佛能把业障清得干干净净。怎么忏都还留的有渣子。都搞不干净。这要对净宗真正相信。一点怀疑没有。所以真正念佛人。念上个半年、一年他的感应就不可思议。这个法门千真万确是知难行易。真干效果真不得了。我们记住。莹珂法师三天把阿弥陀佛念来。再三天就往生了。真信。真没有疑惑。真干。一定要懂这个道理。

　　慈云灌顶法师告诉我们。他是乾隆时代的人。跟彭际清居士同时代。这位法师了不起。通宗通教。显密圆融。著作非常丰富。日本《卍续藏》里面收他的东西收了二十多种。大概他的著作有五、六十种。我看过目录。他着的《楞严经》。楞严神咒他把它批注了。这是所有注《楞严经》的人都没有批注神咒。他连神咒都批注了。他告诉我们。众生遇到灾难。所有的佛法。大小乘佛法、密宗的神咒都失效了。你的罪业太重。都没有办法。都失效了。最后还有一门能救你。就是念阿弥陀佛。这句话可不得了！这一句阿弥陀佛的威力超过所有经教。超过所有的忏法。三时系念也是忏法。水陆法会也是忏法。大悲忏、华严忏统统都是忏法。都不如这一句佛号。没人相信。所以遇到灾难还是去拜忏。费多大的劲。效果不彰。他如果知道这个秘密。相信这个道理。遇到灾难一心念佛。真就好了。我们以前看《山西小院》那个碟。不就是这样的吗？

　　我们看刘素云的报告。不就这样的吗？她那个红斑狼疮比癌症还严重。当时医生告诉她。他说妳心理上要有个准备。妳随时会死亡。不是两个月、三个月。可是刘素云很难得。她没有把生死放在心上。她只把佛号放在心上。每天听经十个小时。念佛可能也差不多有十个小时。她真干！几个月的时间她病就好了。再去检查。没有了。身上连个疤痕都没有。医生感觉得奇怪。这种病好的时候一定有疤。有疤痕。她为什么连疤痕都没有？那就是说明。自性清净心里头没有疤痕。她把清净心念出来了。把平等心念出来了。这个功夫就相当深的功夫。若不是事一心不乱。也是功夫成片的上上品。她才能真得生死自在。在这个境界里头。她看万法一如。没有欢喜的。也没有讨厌的。真能随缘。真放下。这是修净土当代最好的榜样。学她这个方法。没有一个不成就。就是有毅力、有恒心。不改变。这个方法我就修一辈子。我这辈子就干这一桩事情。示现给大家看。真正知道自己不受后有。诸位要晓得。往生极乐世界就不受后有。哪怕生到边地疑城都不受后有。为什么？再不会到六道来。不会到十法界来。这个法门。过去祖师大德都赞叹为世尊一代时教第一法门。真正不可思议。

　　我们再看下面。「无畏者。乃四无畏。又云四无所畏」。这都是名词。一个意思。「化他之心不怯。名无畏」。没有恐惧。「今所指者是佛之四无畏」。如来果地上的四种无畏。虽然前面我们学过。我们不妨再多学一遍。《三藏法数》里。我们把这一段节出来了。这个文是《大智度论》里头的。「此四」。下面的四种。第一个是一切智。第二个是漏尽。第三个是说障道。第四个是说尽苦道。这四种都无所畏。为什么无畏？他真清楚、真明白。这四个课题都非常之难、非常的深。佛清楚。一般人说不出来。

　　你看看。「由佛十力之智内充」。前面讲的十种智力。没有这十种智力不行。「明了决定」。这是智慧。我们回向偈里愿得智慧真明了。「故于大众中凡有所说。则无恐惧之相。故名无所畏」。如果对这桩事情知道得不很清楚。你在大庭广众说。怕人家问。一问就把你问倒了。那就有恐惧了。这种情形有。在香港。还挺多的。我在一九七七年第一次到香港来讲经。也是我离开台湾。在台湾之外的地区第一次讲经。讲《楞严经》。而且时间是四个月。那时候他们给我办个签证。邀请我到香港讲经。香港移民局批准四个月。住满四个月。《楞严经》没讲完。讲了一半。大家听了都很欢喜。

　　我到这里来。住在畅怀法师的图书馆。到达的那天。晚上吃完晚饭在一起喝茶。告诉我：净土法门法师。在香港讲经不容易。你心里要有个底子。我说这边情形怎么样？「香港人不听经。没有听经的风气。他们来听经两天。头一天开经他来听。最后一天圆满他来听。当中不来。」他说「你要知道」。那个时候刚刚出来。「你也不出名。也不是

佛教讲经常打嗝的

什么了不起的大法师。可能常常讲经没有人来听」。我说这样的？我说不要紧。没有人听。有桌椅板凳排在那里。它们听就可以了。我这个一回答。畅怀法师讲。你有这个本事。那不错！不要人听。桌椅板凳也可以听。我还一样照讲。他说那这样还可以。没有想到第二天开讲的时候。真的人坐满了。这以后是天天都坐满。畅怀法师说。你的法缘很不错。太难得。从来没有见过。有名的老和尚到那边讲经都不行。当中听经人很少。不像我这个。天天好像都坐满了。这是法缘殊胜。

　　而且还有个麻烦事情。专门有批人找法师的麻烦。他们听经。听完之后提出问题来问。要把法师辩到不能回答。让你很难为情的下台。有这么一批人。他告诉我。「你要小心。多少法师到这里来。被他们问倒之后。很难为情」。这就是有所畏。叫我要小心。这些人来了没有？来了。没提问题。他告诉我是哪几个。常常找麻烦的。这些人不但没找我麻烦。还大家联合起来请我吃了一顿饭。所以《楞严经》他们要问。在这个范围当中我不害怕。因为我学《楞严经》。在台中复讲过一遍。李老师星期三讲。我星期四复讲。老师在台中讲一部《楞严经》讲到圆满。我也讲了一部圆满的《楞严经》。经过我们同学的印证。我们经学班的。我在台中求学十年。七个朋友。七个同参道友。十年在一起。每个星期一个晚上。三个小时。我们复讲。一个人复讲。六个人听。讲完之后研究讨论。我们下过这个功夫。所以疑难的问题我们都曾经辩论过。有这么一点基础。

　　我到香港来之前。在台湾讲《楞严经》大概讲过四遍。所以这个经熟。也不敢疏忽。白天读经、看批注。晚上讲经。两个小时。两个小时实际上是一个小时。有广东话的翻译。翻译去了一个小时。在香港九龙两个月。界限街畅怀法师那里。后面两个月在光明讲堂。跑马地。蓝塘道光明讲堂。寿冶老和尚的道场。后面两个月在那边讲的。听众都是那些老听众。后面两个月大家要求不要翻译。都听得懂了。我讲得比较慢。容易听。所以后面两个月就不用翻译。我说话他们也懂。他说话我也懂。我们就可以交流。四个月讲演。时间到了我离开。正好讲一半。《楞严》十卷讲了五卷。这是讲到无所畏。没有充分准备。要提防别人找麻烦。故意来问难。这是学讲经的法师、居士不能不知道的。这些事情。过去在台中。李老师都交代我们。我们用什么态度？要谦虚。要恭敬。知之为知之。不知为不知。要向别人请教。要有礼貌。不可以贡高我慢。这就对了。人不是圣贤。我们没有开悟。当然有不能回答的东西。虚心请教就好。好。今天时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3842.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百八十一的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百八十一；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/12419.html。