净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百八十三

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大型佛教讲经

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净土大经解演义　　（第五八三集）　　2011/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0583

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百六十九面第二行：

　　「无畏者。乃四无畏。又云四无所畏。」前面学到此地。我们介绍了《大智度论》里面如来的四无所畏。《大论》里还有菩萨四无所畏。无所畏有两种。一种是佛。第二种是菩萨。下面我们说的四无所畏都是讲的菩萨。菩萨有定功、有智慧。能够明了决定。在大众当中说法他没有恐怖畏惧之相。所以叫做无所畏。第一个「能

佛教为大众讲经一般讲什么

持无所畏」。能持是说「菩萨闻一切法。常能受持。忆念不忘」。这八个字非常重要。如果不能受持那就不是菩萨。关键就在这两个字。闻法一定要能信、能理解。完全接受。依教奉行。这叫受持。如果听了。听懂了。做不到。这是什么？这是佛学。所以佛学跟学佛是两回事情。佛学只能够学到佛法里面的常识。或者我们今天讲的知识。不是智能。智能是无限的。知识是有界限的。他依旧在迷。他没有觉悟。至于知识的深广。每个人并不一样。与什么有关系？与他的诚敬心有关系。与他的宿慧有关系。我们讲与生俱来的。这个人也就是说前世他曾经学习过。与这个有关系。但是前世虽有学习。他这一生要不肯真修。所得到的很有限。得到佛法的知识。也能够辩才无碍。也能够说得天花乱坠。问题在哪里？问题这一生不能成就。他的烦恼断不了。他没有办法提升他的境界。如果行得正。善业多。恶业少。果报在人天；如果依仗自己的聪明。世智辩聪。恶业多。善业少。果报就在三途。这是不能不知道的。

　　所以每个人过去生中的善因、禀赋不一样。能不能成就还在这一生的教育。前面说过。善知识我们讲了八个小时。是我们这一生能不能成就的关键。纵然过去生中学习不多。没有深厚的基础。这一生如果遇到真正善知识。能信、能解、真干。这一生他有缘往生净土。他的问题真正解决了。所以宿世因是有关系。佛法不讲因生。佛法讲缘生。缘是现前的缘。所以现前的缘确实能够掌握命运。所以善导大师讲的话讲得非常之好。他说净土「四土三辈九品。总在遇缘不同」。这个话是真话。在佛法里面盛传善导大师是阿弥陀佛再来。既是阿弥陀佛应化到中国。善导大师的话那就是阿弥陀佛的话。这是我们净宗第二代祖师。人家真有功夫。传记里面所写的。我们相信那不是假的。他念一句佛号。口中有光。光中有佛。这个不是一般人。光中化佛。我们历史记载。善导大师有这个现象。

　　所以菩萨最重要的是常能受持。忆念不忘。这个在佛法里是真正佛弟子。要想达到忆念不忘一定要多读。古人讲「读书千遍。其义自见」。这什么道理？一千遍念下去。心定了。定能生慧。道理在此地。我们一般人最大的困扰就是心浮气躁。心定不下来。怎么知道心定不下来？念佛就知道了。就发现心定不下来。静坐发现了。盘腿在那里坐个五分钟还可以。十分钟就不行了。妄念就起来了。念佛堂里面止静的时候。这个现象特别明显。有没有功夫在这里就知道了。这对我们修行关系太大了。要晓得。佛法无论是哪一个宗派、哪一个法门。所谓是八万四千法门、无量法门。修什么？全是修的定。戒定慧三学。戒是方法。方法很多。定只有一个。你用什么方法把你的心定下来。只要心定下来。方法没有关系。什么方法都可以。我们一般用的。净宗一般用持名念佛。就是念阿弥陀佛。把心定下来了。要真会念。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外一切杂念统统放下。叫一心专念阿弥陀佛。这才行。一心要在平时去做。要知道这个世间是假的。不是真的。《金刚经》上说得好。「如梦幻泡影」。永嘉大师《证道歌》上说。「梦里明明有六趣」。六趣就是六道轮回。六道轮回一场梦。一点都不假。醒过来之后什么都没有。何必执着？何必计较？为什么不肯放下？放下。心就定了。心要是真定了。就能见佛。大势至菩萨讲得不错。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。什么时候能见佛？真正定下来。你就见到了。心浮气躁。心里杂念很多是决定见不到的。这个道理要能懂。

　　如果信心。真正的信心生不起来。愿发不切。想去。对这个世间非常留恋。这个原因是两个世界认识不清楚。才有这个现象。如果你对极乐世界认识清楚。这个世界也清楚。你肯定有非常恳切的愿望。巴不得赶快往生。这桩事情经教就能帮上忙了。研究经教为什么？提升我们的正念。真信真愿。经论研究的目的在此地。真信切愿生出来了。这个经听不听无所谓。念不念也无所谓。大众在一块共修。念佛之前念一部经。多半念《阿弥陀经》。为什么要念这部经？念这部经是收心的。你心里头妄念。一部经念完。心定下来了。佛号才管用。才产生效果。乱心念佛效果不大。定心、清净心念佛。那就感应道交。所谓是声声佛号与弥陀起感应道交的作用。我们修学净宗法门。念佛功夫不得力的原因就知道了。我们把这个毛病。知道这个毛病。毛病把它治好。念佛才如法。才会有感应。

　　「故于众中说法。得无所畏」。这个里头。菩萨没成佛。必定有佛加持他。我们初学。常识是很重要。这讲讲经教学。一门深入是根本。这是佛门跟中国老祖宗传下来的教学方法。首先要一门深入。一门深入目的何在？求根本智。也就是求定、求慧。根本智得到。就是清净心现前。然后再广学多闻。像善财童子五十三参。那是最好的榜样。根本智没得到。决定不要去广学。愈学愈杂。愈学愈乱。你这一生当中永远得不到根本智。那就不如老实念佛求生净土。先度自己。到极乐世界之后再去度化别人。到阿弥陀佛那个地方。就得弥陀本愿的加持。你就有能力在十法界去度有缘人。真有这个能力。真有功夫才行。

　　第二是「知根无所畏」。前面是契理。这边是契机。知道众生的根机。「知根者。谓菩萨知一切众生诸根利钝。随其所应而为说法。故于众中说法。得无所畏也」。这就是有能力观机。知道这个人的根性。当然能知道他过去生中所学的。这最好。那非常契机。菩萨级别很多。《华严经》上从初信位到等觉。五十一个位次。智慧、神通、道力差别很大。初住以上的。这圆教。《华严》是圆教。他们的智慧、能力跟佛好像差不多。十信位的菩萨也非常了不起。初信到七信见思烦恼断了。等于阿罗汉。八信等于辟支佛。九信跟十信是大乘权教菩萨。再上去就明心见性。所以不是凡人。就初信位都不是凡人。初信位他断烦恼等于初果须陀洹。也就是说五种见惑真断了。身见放下了。边见放下了。决定没有对立。对立的念头都没有。人真正看一切人事物平等对待。他没有分别了。成见放下了。他能随缘。成见没有放下。不可能随缘。随缘就自在。随缘在佛法里面是真实的锻炼。这是真功夫。也就是说看你能受得了受不了。恒顺众生。众生有顺有逆都要随顺。看穿了就随顺。《金刚经》上一句经文是最管用。「凡所有相皆是虚妄」。常常想到这个。你就能随缘了；「一切有为法。如梦幻泡影」。真能随缘了。就是不再当真了。你一当真你就不能随缘。一定坚持自己的想法、做法。你会坚持。所以菩萨随和。什么都好。样样都平等。因为他没有自己。头一个身见破了。初信位的菩萨。最低级的。就是小学一年级。这是大乘。虽然断烦恼跟小乘初果相等。智慧不相等。智慧比小乘须陀洹高太多了。这个大小乘不一样。所以他能观机。他能够应机说法。在大众当中教学说法无所畏。

　　第三种。「决疑无所畏。决疑者。决剖一切众生之疑难。谓凡有一切来难问者。菩萨悉能如法剖决而答。故于众中说法。得无所畏」。这是有疑难的。疑问来向你请教。你都能解答。这个可不是容易事情。一切众生。男女老少、各行各业奇奇怪怪的问题可多了。遇到这些问题怎么办？这些问题一定会遇到的。我们在过去每个星期还有一个时间答问。专门解答问题。过去许多年当中。记载下来好像印了好多本《答问》。我们用什么态度来应付？孔子说的。「知之为知之。不知为不知」。知道的我答复你。不知道的就老老实实说这个问题我不知道。我不是佛也不是菩萨。当然有知道的有不知道的。态度总是要谦虚。绝不能有傲慢的态度。解答问题都要有根据。佛所说的、祖师大德所说的。所以在这一方面。经典、古大德的注疏看多了会有帮助。这个是决疑。帮助别人断疑生信。如理如法的解答。

　　末后一个。「答报无所畏。答报者。以言辞应答。酬报其所问也」。这什么？「谓凡一切众生听受问难。菩萨悉能随意如法而答。故于众中说法。得无所畏也

佛教讲经律论啥意思

」。有故意找麻烦的。出些难题来问你的。总希望出些问题把你问倒。你不能回答。有没有？有。到处都有。都有这些人来找麻烦。我们想每一个上台讲经这些法师都会遇到这些事情。所以学习不能不虚心。不能不认真。总要开智慧。这种场合当中应变的能力要强。要敏捷、要强。没有应变的能力就比较困难。遇到的时候真是很难为情。甚至于很多人无理取闹。说一些歪道理。等于说他来考你。都得要接受。所以初学讲经。初学讲经不怕。我后头有老师。我们在台中学讲经的时候不怕人问。问到难题。我们答不出来。我们去报告老师。老师来解答。可是自己到外面去讲经那就不然。真的要靠自己应变的能力。特别是在国外。国内人比较客气。不会找法师的麻烦。在国外就很多。国外这个风气跟中国不一样。香港也有这种问题。专门有找麻烦的。特别是我们所学习的这部经典要熟。要能够契入。他问到其它的经典。我没有学过。可以。你学这部经。讲这部经。人家问你难题。这是要有能力解答的。你对你所讲的东西、所学的东西不熟悉。这不行。自己总是要谦虚。

　　我们遇到过。遇到很多。还好还没有被人问倒过。前些年我在澳洲。昆士兰大学的校长请我吃饭。就问到这个问题。那个时候我教学四十三年。十年前。今年五十三年。四十三年。他问我。你在四十三年当中。有没有学生或者别人提问。你答不出来？我想了一想。我说我很幸运。还没有遇到。他当时就很称赞。他说你真正是个好校长。就决定送学位给我。也等于是面试。学校决定送学位给我。真的是三宝加持。讲经之前在佛菩萨面前这三拜是求加持的。这些都是老师教的。一定要求佛力加持。我们自己遇到困难。初学经的时候看古人的批注看不懂。有的时候看到经里一定有他注得不清楚。碰到这个时候怎么办？老师教我们。把经本合起来。拜佛。拜上二、三百拜。意思真的出来了。那个意思就像泉水往外涌。你写都来不及写。这种情形不止一次。很多。常常有。所以感应不可思议。学《无量寿经》就拜阿弥陀佛。学《普门品》就拜观世音菩萨。讲《普贤行愿品》就拜普贤菩萨。非常有感应。

　　遇到这些问难的。我有一年在日本遇到一位基督教的牧师。大学教授。来访问我。在电视台上。好像它不是同步播出。我们是在一个摄影棚里面。那个摄影棚只有我们这一半大。日本的摄影棚。在东京。那个里头热。温度好高。满身流汗。他来访问我五十分钟。问了十几个问题。我都给他回答了。他很满意。他给我说。好像没有问题能把你问倒？我说不敢当。我自己不敢说这句话。他说我还有一个问题。有个很棘手的问题要问你。我说请教什么问题？他问。他是基督徒。他说我们基督教徒好像心量比较小一点。不能包容。他说这个问题怎么能解决？问这么一个问题出来。好在我看过《圣经》。我说这个问题《圣经》上有。有解答。他说在哪一段？我说《圣经》上有没有说「神爱世人」？有。上帝爱世人？有。我说那就问题解决了。神爱世人。上帝爱世人。你不爱世人怎么行？我回答他。我说上帝爱我。不爱你。他愣住了。他说上帝怎么爱你不爱我？我说我是世人。经上讲上帝爱世人。我是世人。你看我又爱上帝。我又爱世人。上帝爱我。为什么不爱你？你爱上帝。你不爱世人。上帝不爱你。他愣住了。他说那怎么办？我说上帝爱世人是抽象的。佛菩萨慈悲也是抽象的。佛菩萨怎么慈悲？我说神的爱、佛菩萨的慈悲。都需要像你们神职人员、佛菩萨的信徒。把佛菩萨的爱、把佛菩萨的慈悲从自己身上发扬光大。代表神、代表佛菩萨去爱社会大众。我说这就对了。他听了很满意。我们也交了好朋友。我到日本一打电话他就会来看我。他年岁比我轻。今年大概六十多岁的样子。很难得。所以这真正是教授的基督徒。心胸都非常开阔。都很难得。这是答问。这是菩萨的四种无畏。无畏我们就介绍到此地。下面再讲无碍。

　　「无碍者。自在通达。互相涉入。融通两为一体。如灯光互相涉入。是无碍之相。」这个很重要。特别是学大乘。怎样把我们的心量拓开？这个地方就讲心量拓开。「心包太虚。量周沙界」。这是你本有的心量。现在心量变小了。不能容忍。两个人相处都有矛盾。都不能和睦。原因是什么？不能够融通。我们在《还源观》上看到三种周遍。第一个是周遍法界。什么周遍？起心动念。意念。不管是有意是无意。不管是善念、是恶念。念头才动。就周遍法界。换句话说。遍法界虚空界所有的众生都收到你的信息。《华严经》上说的。所以起心动念你不能不小心。不能不谨慎。因为你的念头。就产生无穷无尽的变化。出生无尽。一切法都是跟着意念在转。不善的意念变现出的境界就不善。今天地球会变成这个样子。社会会变成这个样子。什么念头？贪瞋痴慢疑、杀盗淫妄这种念头。杀盗淫妄是行为。为什么我们读古书。尧舜时代大同之治。夏商周三代小康之治。从汉朝到清朝。最著名的。汉朝文景之治。唐朝贞观、开元。清朝的康熙、乾隆。当中包括雍正。历史上都称之为盛世。为什么社会那么好。人民幸福？全都是教育。都把人教好了。有这么好的效果。

　　现在为什么变成这个样子？我们可以说中国把传统古圣先贤的教育疏忽了。前面一百年是疏忽。

佛教讲经的基本内容

就是满清最后的一百年。由于慈禧太后不尊重传统文化。不尊重儒释道。上行下效。上面不重视。下面就疏忽了。对于传统文化的信心愈来愈淡薄。名利的欲望愈来愈上升。满清亡国之后。民国到今年一百年。这一百年衰了。前一百年疏忽。这一百年不讲了。抗战之前还有人讲。抗战之后讲的人都没有了。战后六十年没人讲了。取而代之的是什么人来教？现在电视在教、网络在教。我们初学佛的时候。六十年前。六十年前在台湾还没有彩色电视。黑白的。方东美先生指着这个电视告诉我。他说这个工具。你要记住。它的作用太大了。它可以兴旺一个国家。也可以灭亡一个国家。他说工具本身是无所谓善恶。传播不善的国会亡。传播是伦理道德的国会兴。甚至于他举了一个例子。美国将来亡国就亡在这个东西上。那时候警告台湾。台湾要小心。已经有这个趋向了。所以他教我将来可以利用这个东西弘法。那个时候老师虽然讲。我们心里印象都没有。为什么？这个玩意花钱太多。我哪有那么大的福报。不可能！老师对我讲算白讲。没有想到二００三年陈彩琼把这个东西搞起来。想不到。这个陈居士我们认识很久。早年我们对她都没有信心。在美国做生意年年赔本。赔了不少年。至少也赔了有七、八年。我晓得的。年年赔本。没有一年赚钱的。好在她家里产业多。赔本就回去卖房子。房地产多。这几年赚钱了。大概在经营当中吸收这些经验。搞电视台播放讲经教学对她有好处。这她真正修了福。所以这几年愈做愈兴旺。这一个工具产生非常大的影响。全世界都能收看到。这个把佛法的面推广了。我们意想不到。

　　她的作风真改了。早年年轻的时候。还没有做事情就对大家说我在做什么做什么。到最后都失败。唯独搞这桩事情她保密。没有跟任何人讲。我都不知道。开播前一个星期打电话告诉我。她搞了一个电视台。三颗卫星。要播我的这些讲经的那个时候的录像带。还是用带子的。我说好。带子都给妳。我说：好吧。我看看妳能不能活一个星期。我知道这个东西每天要花多少钱。哪有那么大的财力来支持！一个星期过去了。我说：好吧。看妳能不能活半个月。没有信心！半个月过去了。我说：好吧。我再看妳能不能过三个月。没有想到今年第九年了。愈来愈兴旺。九年了。所以人善心有善果。恶心有恶报。

　　她比不上日本的稻盛和夫。她要用稻盛和夫那个理念来做。那她的事业不得了！稻盛和夫确实完全接受了中国古圣先贤传统的文化。他不用西方的。他用中国的。你问他。他都是很坦白告诉你。他的智慧、方法从哪来的？是从二千年前、三千年前中国老祖宗那里学来的。所以他这个理念确实是圣贤人的理念。圣贤人不为自己。起心动念都为大家着想。所以他说他经营的哲学、经营的基本的理念。做企业。企业赚钱。赚来的钱给谁？外国人是老板的。他不是的。第一个是分给员工。员工得利益。第二个是便利顾客。顾客得利益。第三个才是公司。公司的利益摆在最后。员工利益摆在第一。这就是孟子所说的。真是二千五百年前。「民为贵。君为轻」。轻重要分清楚。老板是用智慧。但是员工要不给你推动你什么都不能成就。你能够真正推动的话是员工。员工你要照顾好。利益是大家的。不是一个人的。这个理念不得了。没有私心。他做成功了。无碍。所以自在通达。互相涉入。融通两为一体。两是什么？一切众生。一切众生跟自己是一体。体是心灵。一心一德。无论做什么事情。都有辉煌成就。为什么？你能够跟人家一心、一体。

　　下面举的比喻。如灯光互相涉入。你中有我。我中有你。我们这个教室里头几盏灯光。任何一盏灯光都有其它的灯光。光光相入。分不开。稻盛和夫的公司老板跟员工分不开。一体。员工都自动自发。所以他经营永远立于不败之地。所有一切风暴他不相干。凭良心做事。绝不投机取巧。实实在在脚踏实地。有多少钱做多少事。绝不向银行借贷。银行存款很多。利息并不多。银行劝他投资房地产。他不干。他说这是投机的生意。像暴发户一样。这是不劳而获。这个事情不能做。我必须用我的劳力赚钱。没有用我的劳力这个钱来的时候不要。几年之后日本泡沫经济现前。那些投机的人向银行借钱。银行要收回。纷纷都倒闭。亏吃大了。他没事。所以有人问他。你是不是有先见之明？他说没有。我没有先见之明。我们凭良心做事。绝不贪取不义之财。所以他都没有受到波及。可是在萧条的时候订单少了。员工有不少的人没有事情做。没有订单。怎么办？让员工天天上课学习。提升他们。景气恢复的时候他的成绩立刻就上升了。不裁员。不但不裁员。连公司里面临时做工的都不裁。所以在他公司工作的时候他有安全感。他有保障。你养家糊口生活决定没有问题。他全照顾你。所以融通两为一体。这句话比什么都重要。这是佛菩萨的理念。佛菩萨真正知道遍法界虚空界跟自己是一体。谁知道？还在分自分他。喜欢这个、讨厌那个。这是迷惑。在佛法里面。大乘初信位的菩萨。这个问题解决了。小乘里面。初果须陀洹也解决了。就是说他没有对立了。第一个。知道身不是我。身也是我。怎么说不是我？不要执着这个身是我。怎么说是我？身是大我里头的一个细胞。就好像我们一个人是整个宇宙。我这个身体是什么？身上一根汗毛。我现在执着这根汗毛是我。其它的不是我。错了。你说全体是我。这汗毛不是我。也错了。决定是一体。光光相入是无碍之相。这个比喻。比喻得好。

　　下面。「《往生论注》曰：无碍者。谓知生死即涅盘」。生死是生灭。涅盘是不生不灭。生灭好像跟不生不灭是两桩事情。实际上是一桩事情。实在讲有没有生死？没有。「如是等入不二门无碍相也」。《般若经》上说。「相即非相。非相即相」。这个事情我们在《还源观》上看到贤首大师给我们的开示。从一体起二用。这句话讲清楚了、讲明白了、讲透彻了。一体是什么？一体是自性。自性也就是法性。它是一不是二。世出世间一切法都是从它生的。在大乘教里它也叫做真心。我们有个真心。真心是相同的。妄心就不一样。真心是一。也叫真性、也叫真如、也叫实相。这佛经上的名词。都是说这个。从这个地方起两个作用。第一个作用。宇宙。它变现出宇宙。第二个作用。变现出我的身。我身之外一切身都包括在宇宙里头。宇宙是我们的生活环境。生活环境里头有人事环境、有物质环境。都是我们的环境。全是自己变的。就好像作梦一样。梦中境界不是全是自己心性变现的吗？离开心性哪里有梦？梦里头有我。也有一切人事物。梦醒之后你想一想。全是自己心里变的。不是真有人到你梦中。没有。自性变的。一体。醒来之后全没有了。我们常常想这个境界会开悟。我们现前所遇到一切人事物是自性变的。变的为什么有善有恶？我们的心。这个心性的种子。阿赖耶种子有善有恶。善种子变现善。恶种子变现恶。除此之外无有一法可得。你所看到统统是自己。你自己不晓得。这叫迷。佛菩萨知道。他叫悟。所以佛菩萨能包容。

　　起二用。这个二用三种周遍。宇宙三种周遍。我们起心动念三种周遍。我们身体每一个细胞。这细胞是波动现象。它这个波动的时候也是三种周遍。三种周遍。第一个就是周遍法界。遍法界虚空界。因为是一体。所以才动。整个宇宙都知道。上个星期有个同修送我一本书。好像叫《无量之网》。我还没看。我看到这个名词就这个意思。整个宇宙是一个网。这个网是我们看不见的。你看你一动。在网里头任何一点一动。整个信息全收到了。我们这个肉体波动现象也是的。每一个波动全宇宙都知道。这个波动。佛经里面讲得清楚。弥勒菩萨告诉我们。一弹指三十二亿百千念。三十二亿乘百千。一百个千是十万。三百二十兆。一弹指。一秒钟如果弹五次。一千六百兆。这是振动的频率。所以宇宙是个波动现象。现在科学家讲波动定律。所有一切变化全是念头。所以人要是入定。念头这个波动微弱了。这就是定。禅定的境界。定得愈深。自性里面的般若智慧全现前了。现在智慧不能现前。现前全是烦恼。那是什么原因？就是我们现在的念头波动频率太高。大风大浪。所以把般若智慧变成了烦恼。经上讲「烦恼即菩提」。心平静了。烦恼就变成智慧。心乱的时候。我们的智慧变成烦恼。我们的德能变成业障。我们的相好变成六道轮回。一个事情。如果我们起心动念、言语造作都跟性德相应。那就完全还源了。烦恼变成智慧。业障变成德能。六道变成极乐世界。所以没有一样不是自作自受！

　　佛对我们帮助什么？真的没有帮助。佛只是把事实真相告诉你。让你回头。你回不回头是你自己的事情。他没办法。这个他帮不上忙。我们搞清楚、搞明白了。回头就是岸。凡夫成佛一念之间。一念转回来就成佛了。真搞清楚了、真明白了。立刻将起心动念、分别执着放下就成佛了。放下执着成阿罗汉。放下分别成菩萨。放下起心动念就成佛了。所以凡夫成佛真的一念之间。惠能大师做出样子给我们看。他那个时候一下放下的时候。他二十四岁那一年。很年轻。五祖跟他一说他就明白了。明白就放下。放下就成佛。衣钵就给他了。这一放下之后什么都通了。所以经不必讲了。释迦牟尼佛四十九年说的经他全知道。不但精通。整个世间没有一样他不知道的。一通一切通。为什么？一切法都是心现的。都是识变的。你把心性掌握到了。性识掌握到了。你还有什么不通的？全通了。这叫成佛。问题总解决了。他知道生怎么来的。死往哪里去。清清楚楚、明明白白。真是得大自在！往生前两年就晓得。派人回到老家给他建塔。将来死了之后把肉身放在塔里头。两年！清清楚楚、明明白白。对过去、对现在、对未来一清二楚。所以无碍。怎么叫无碍？融通一体就无碍。这是真的。每一个菩萨、每一尊佛、每一尊罗汉都入这个境界。

　　「华严宗立四法界。据《大明法数》」里面所说的。这个略说。「一、事法界。谓诸众生色心等法」。色是物质现象。心是精神现象。现在科学家称为信息。等。还有一个自然现象。现在科学家讲宇宙当中只有这三种现象。实在说是佛法里面讲的阿赖耶的三种现象。阿赖耶的业相是自然现象。就是能量。阿赖耶的见分就是信息。是精神现象。阿赖耶的相分是物质现象。这近代科学所发现的。宇宙当中只有这三样东西。其它的一切都是这三样东西变化出来的。这科学家的报告。「一一差别。各有分齐。故名事法界」。事法界完全是从现象上建立的。森罗万象。这从事上说的。

　　第二个。从理上说的。事就是现象。理上说。「谓诸众生色心等法。虽有差别。而同一体性」。这就是理。是一个自性清净圆明体。「故名理法界」。这个理就是哲学里面所讲的本体。事法界是哲学里面所讲的现象。事从理变的。理因事现。没有事哪来的理？你没办法见到这个理。从事上见到理。这个很高明！谁见到？过去我们看禅宗里头。你看禅宗《五灯会元》一千七百个例子。那都是明心见性的人。他们有本事在相上见到理体。为什么？相是理变的。没有这个理哪来的事？一切动物、一切植物。花草树木、山河大地。虚空当中的云雾。太空当中许许多多粒子在游动、在飘游。气候。这是讲温差。统统都是这个体变的。不离开这个体。离开这个体什么都没有。这就好比古人有比喻。如金作器。器器皆金。黄金在哪里？说黄金是从理上讲。你拿一个戒指。拿一个手镯。拿一个项链。是不是？是。这是黄金。一点没错。随便哪一个。所以宗门这些老和尚。明心见性的老和尚。学生当中有契入境界了。他问在哪里？像什么样子？你见了性。性什么样子？性在哪里？随便拈一物吆喝吆喝就是的。老和尚点点头。真的不错。你真的明白了。从相上见到性。从戒指见到黄金。从手镯见到黄金。从项链见到黄金。离开相。性就没有了。性相永远在一起。着相就不见性了。要是坚决执着这是戒指。这不是黄金。这是戒指。这是项链。这不是黄金。执着相就见不到性了。离一切相即一切法。那个一切法就是理。你就见到了。性是相同的。是一个。所以它能够融通为一体。遍法界虚空界跟自己真的是一体。不是假的。

　　第三叫「理事无碍法界」。「谓理由事显」。从事上显理。你只要不着事相。你就看到性体。「事揽理成」。这个事从哪里来？事从理变现出来的。没有这个理体哪来的事？像没有黄金哪来的戒指？哪来的手镯？哪来的项链？没有！所以「理事互融」。理在哪里？理在事当中。事在哪里？事在理当中。理跟事永远是不能分开的。自性在哪里？遍虚空遍法界。它无处不在、无时不在。如果它没有了。就好像作梦醒过来了。什么都没有了。梦中的意识造成梦境。梦中的意识就好比是理。梦中那个境界它就是事。理跟事是一。醒过来之后理事都没有了。都不见了。再作梦不可能做同样的梦。从这个地方去体会理事无碍。

　　真正觉悟之后是事事无碍。末后说「事事无碍法界。谓一切分齐事法。称性融通。一多相即。大小互容。重重无尽。故名事事无碍法界。又名无障碍法界」。这是真的。这种四无碍的法界只有《华严》讲得透彻、讲得清楚、讲得明白。事事无碍法界在哪里？就在现前。就在当下。问题你还有没有执着？有执着你见不到。有执着是什么？死在事法界。不知道有理法界。他只认识事。他不知道理。麻烦就大了。问题是什么？你想错了、你看错了、说错了、做错了。灾难就来了。都是自己造的。你要是明白了。真的圆融了。事事无碍。事事无碍那就是无量的美好。华严世界事事无碍。极乐世界事事无碍。诸佛的实报庄严土事事无碍。无量无比庄严清净。全都是自心变现起来的。为什么？清净心就现清净境界。染污的心就现染污的境界。计较的心就出现计较的世界。不就一样的吗？所以一切苦乐忧喜全是你自己心在那里造。外面就现这个境界。所以佛教我们还源。妄尽还源。还源是回归自性。回归自性是极乐世界、是华藏世界。你要再回归。回归到自性上。常寂光。那这个境界全没有了。那就是惠能大师所看到的「本自具足」。隐了。现象没有了。就是常寂光。常寂光起不起作用？起作用。随时起作用。众生有感。他马上就起作用。我们心里求佛。佛立刻现前。佛从哪里来？没有。就在此地。不来不去。感没有了。他消失了。他没有了。他没有来处。他没有去处。他就在当下。缘熟的时候他就现形。不但现佛身。像观世音菩萨《普门品》三十二应。什么身都现。不是随他自己现。他自己不起心、不动念。而是随我们的心。我们希望求什么他就现什么。自然变现。

　　所以心现识变。能现是自性的本能。能变的是你的意念。随着你的意念产生变化现在你面前。你就懂得。我们今天念阿弥陀佛。临终时候阿弥陀佛来接引。阿弥陀佛来了没有？没有。就在当下。阿弥陀佛是什么样子？是我们心里想的。我们想他是什么样子。他就现什么样子。为什么？他来接引。他来接引还随顺你。你想什么样子。他就现什么样子。到极乐世界就不一样了。到极乐世界你才看到真正自性所现的相。身有无量相、相有无量好。因为极乐世界没有识了。都是转八识成四智。所以极乐世界就没有变化。我们今天人天天变化。人慢慢衰老。这是什么？这是因为你有意识。你有意念。到极乐世界。意念没有了；意念没有了。变化就没有了。你无量寿。寿命三大阿僧祇劫。没有看到你有生老。没有。绝对没有这个相。生老病死都没有了。无始无明习气断尽了。相就没有了。就回到常寂光去了。就好像梦醒了。梦醒了回到常寂光。回到常寂光。你怎么样？你就遍法界虚空界。你的精神遍法界虚空界。你的肉体也遍法界虚空界。为什么？随便你都可以现形。你都可以变。如果不在此地。你在此地怎么能现相？随心所欲！

　　无量劫来我们不知道经历多少世界星球。不知道跟多少人结的善缘、恶缘。到成佛之后。全变成法缘。善恶缘统统变成法缘。平等一如。自他不二。所以你要说哪儿好玩？极乐世界最好玩。我们这个世界怎么比都比不上。不要以为说到极乐世界很孤单。我一个人都不认得。错了。到了极乐世界个个都认得。个个都是熟人。无量劫来过去做过兄弟姐妹、家亲眷属。也做过好朋友。也做过对头冤家。全碰头了。统统觉悟了。所以我们要真正认识。认识之后你才会向往。真想去。真想去你就真放下了。所以什么是真的？你没放下你还是假的。你还不是真的。放下就是真的。不再搞这些把戏了。这全是假的。看我们是不是真的相信。真的发愿。真的想往生。完全看你的行为。

　　「今此经所宣」。现在这一部经。《无量寿经》里面所说的。「正是如来事理无碍法界。与事事无碍法界。甚深之法也」。理事无碍。事事无碍。只有《华严经》上讲到、《法华经》上讲到、《无量寿经》上讲到。这叫一乘法。一乘法是究竟圆满的大法。学这个经不是教我们去作阿罗汉。也不是教我们去当菩萨。是教我们去作佛去的。所以往生西方极乐世界。这个人是什么？作佛去了。这是多大的福报。这是多大的功德！这个福报跟功德都是称性的。这是什么？是自性里头本具的。不是外来的。可是我们要去的时候。外来有障碍。必须把外面障碍排除。我们才顺利过关。这才成就了。障碍是什么？执着、分别、起心动念。这三种障碍。三种障碍都没有。你往生极乐世界是实报庄严土。三种障碍断了两个。我不分别、不执着了。你往生方便有余土。不是实报土。三种障碍我只断一种。不执着了。你生凡圣同居土上辈往生。上辈就是上上品、上中品、上下品。这样的人往生到极乐世界。他走的时候自在。他预知时至。三个月之前知道。一年之前知道。就清清楚楚、明明白白。他往生不需要人助念。往生需要人助念的是下辈往生。下上品、下中品、下下品。这个助念有必要。中品以上的。大概都不需要助念。他自己生死自在。我们看到站着走的、坐着走的。根本就不告诉任何一个人。为什么？免得打闲岔。走了之后你们才发现。这样走的人品位不是下辈。中辈以上。我们今天要求至少要求到凡圣同居土中辈以上。为什么？走的时候没有障碍。不需要告诉任何人。这个是什么？情执才真的断掉了。临走的时候就怕情执。这个舍不得。那个舍不得。那麻烦了。就去不了。把这次往生的机会就失掉。所以最稳当的方法是要争取到中辈往生。没有这种障碍。

　　下面给我们解释『无着』。这个很重要。「无执着之念」。这个念佛肯定往生。功夫高的生方便有余土。「如《金刚经》曰：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。」《金刚经》这两句话跟你讲真话。三藐三菩提翻成中文是无上正等正觉。这句话到底说什么？是说自性本具的般若智慧。自性里本有的。它没有名字。佛给它取个名字。名字是假设的。名字可以换的。喜欢用什么名字就用什么名字。所以说无有定法可说。亦无有定法如来可说。释迦牟尼佛四十九年给我们讲经说法。要知道没有定法可说。「何以故？如来所说法。皆不可取。不可说。非法、非非法。」这个话说得有很深的道理。如来所说法皆不可取。取是什么？执着。为什么不可以取？自性里头没有法。你要执着的话。你永远不能见性。你就错了。古人有个比喻。佛说法好比黄叶止啼。这佛经上有。有这么个公案。是什么意思？小孩在哭。大人捡一片黄叶。树上落的叶子。叶子黄黄的。很漂亮。落下来了。秋天的黄叶。告诉小孩。别哭。这个拿去。这很值钱。可以去买糖吃。小孩拿到就不哭了。目的是叫他不哭。达到了。不是真的。你别当真。佛说法就这个意思。黄叶止啼。你可别当真。你当真就上大当了。

　　佛说一切法帮助什么？帮助我们觉悟。觉悟。问题不就解决了吗？帮助人觉悟的方法非常之多。人的根性不相同。哪个人用哪个方法。不是用一个方法对一切众生的。无量法门就是无量的方便。净土念佛方法。不管什么样的根性都可以学、都管用。这个方法很妙。你要不知道自己是什么根性。你就用这个方法。绝对不会误事。其它的方法要跟自己的根性相应很管用。不相应那就不管用。所以为什么诸佛如来赞叹净宗法门。赞叹《无量寿经》。道理就在此地。它是个通用的。万灵丹。什么毛病都治。治不了的毛病它能治。这是清朝慈云灌顶法师跟我们说的。我们要相信。消业障。他老人家讲。你的业障很重。什么样的经、忏法都没有效果。都消不了你的业障。最后还有一个方法。执持名号。决定能消。那能消不能消的关键在哪里？你是不是真信。真信就真能消。你对它怀疑。那就没法子。没有一丝毫怀疑的心。我们看到这个例子。前几年山西小院四十几个人得癌症的。医生宣布没有方法治疗了。告诉他回家大概只有二、三个月的时间。这些人回去了。都是念佛的人、学佛的人。所以就不再求活下去的念头。死心塌地去念佛求生净土。真行。结果念了一个多月。念好了。继续念。三个月之后再去检查。没有了。医学界感到奇怪。把从前那些资料拿出来看。从前真有。怎么会没有了？不可能是诊断错误。这么多人。这是什么？灌顶法师所说的。这句名号它真管用！如果不是他们那样真诚恳切。像普通念佛。不管用。这就是印光大师讲的诚敬。十分诚敬得十分利益。这些人是百分诚敬得百分利益。千分诚敬得千分利益。

　　我以前曾经讲过。我用惠能跟神秀两个人做例子。神秀大师对老师百分诚敬。对佛法百分诚敬。他得百分利益。而惠能他对老师、对佛法万分诚敬。所以他得到的是圆满的。得万分利益。虽然老师跟他讲《金刚经》只讲两个小时。他得万分利益。印祖这句话说得好。在你有几分诚敬心。一般人现在没有诚敬。所以现在难。没有诚敬他得不到利益。对佛就更不相信。它起的是相反作用。所以要真正有诚敬心的人来带他。让他看见。他才能相信。那个相信也不过一分、二分而已。要做到百分、千分。对他来讲可不是一个容易事情。道理不能不懂！所以要了解世尊四十九年所说一切法的性质。不可取。不可说。非法非非法。佛真的把事实真相全给我们说出来了。

　　《破空论》解释。《破空论》是蕅益大师的。蕅益大师《金刚经》批注。这个话是蕅益大师说的。「无上菩提。超情离见。即是究竟彼岸。」阿耨多罗三藐三菩提翻成中国的话就是无上菩提。无上菩提超情。情是什么？情执。有情执决定不能理解。见。见是见解。就是你有你的看法。你只要有看法。无上菩提跟你距离就远了。这两个字。一个是情。一个是见。如果用很粗的话来讲。情就是思想。见就是见解。只要你有想法、你有看法。你就没有法子。你永远见不到。所以它叫究竟彼岸。究竟彼岸是什么？常寂光。真是究竟了。实报土还不行。不是究竟。它靠常寂光靠的最近。跟常寂光做邻居。但不是究竟。可是你要入常寂光肯定要通过实报土。不通过实报土你回不去。

　　「不但无非法相。亦无法相可得」。法相、非法相都没有。「故云无有定法名无上菩提」。这还都是蕅益大师的话。我们把他的话念完。「所证既超情离见。所说亦超情离见。故云亦无有定法如来可说」。这引用一段话很长。我们把它念下去。「何以故？实相彼岸。虽复言语道断、心行处灭。不可取说。而如来以四悉檀因缘故。亦可得说。但所说法。由其随顺四悉檀故。所以一文一句。罔不超情离见。离过绝非。而皆不可取。不可说。非法非非法也」。到这个地方。这一段是蕅益大师说的。大师说得好。像前面所说的。非法相。亦无法相。所以佛说法是活活泼泼的。真的是黄叶止啼。你学佛你有什么东西可得？佛告诉你。你一无所得。圆满菩提。归无所得。什么叫无所得？你所得到全是你自己本有的。智慧开了。得到智慧。是你自性本有的智慧。只是障碍去掉。它现前了。德能也是本有的。相好也是本有的。也就是说极乐世界那个佛身。身有无量相、相有无量好。是你本有的。你本来是那个样子。极乐世界无比殊胜庄严也是你本有的。你一无所得。等于说你回到老家了。一看统统是自己。心外无法。法外无心。你再看看一切诸佛剎土。诸佛剎土里面的十法界、六道。统统是本有的。是一体的。这个时候看到那么多还没有觉悟、还没有回头。你的慈悲心就生出来。你跟他们就起感应道交。什么叫感应？他心有所觉悟。苦受得太多。想离苦得乐。有这一念你就会帮助他。没有这一念你如如不动。他只要有这一念。你就有感动。你就会帮助他。用什么方式帮助他？随众生心应所知量。

　　常寂光的人绝对不会起心动念。但是有感自然有应。像我们敲鼓。你敲它一下。它马上就响。它并没有想到你敲我。我要响一下给你听听。它没有念头。诸佛菩萨示现到我们世间来。没有起心动念。连释迦牟尼佛到这个世间来住了八十年。你说他有没有起心动念？没有。他要起心动念不就退转了吗？不但没有起心动念。分别执着都没有。那为什么说那么多法？你问他。他答应你。你问他。就像敲钟一样。自然回应。绝对没有想想我要给你怎么说。没有。你要是那样想法你全错了。佛四十九年没有起过心动过念。无问自说。没有人问他也说。那是什么？你口没有说。你念头有那个念头。他知道了。你没有开口他就给你说了。所以。你要问佛说法没有？佛真的没说法。全是反应。他哪里说法？你没有感。他就没有应。感应道交不可思议。所以无说而说。说而无说。菩萨比我们厉害。菩萨有办法听而无听。无听而听。所以菩萨懂得佛的意思。懂得佛的意思是讲菩萨也有几分回归自性。与性德相应。他能听得懂。一听就明白。凡夫不行。烦恼习气太重。严重的障碍。怎么说、怎么听都不行。那有一个方法。这个人真有福报。怎么说大福报？他有个缘分。长时熏修。就是一门深入、长时熏修。这个力量大。天天在熏习。把他过去世全部的善根熏成深厚的善根。他这一生能成就。这个缘要足。没有人障碍他。他的缘可以不间断。如果有很多事情来找他。他就没办法了。缘断掉了。断断续续。十年比不上人家一个月。这个缘重要！

　　最好的缘。闭关。外面所有一切事物统统断绝。一心念佛、读经。前几年深圳黄忠昌居士他表演给我们看。成功了。他闭关期间三年。希望三年能够证得。往生。他是两年十个月。还差两个月满三年。预知时至。走了。三十才出头！他要证明一桩事情。他听我讲经。我有一次说到《净土圣贤录》跟《往生传》里头的那些人。你去看。几乎一半都是念佛三年走的。过去在台湾有一个法师。德融法师。这都不在了。年龄跟我差不多。问过我这桩事情。他说《净土圣贤录》这些念佛人。是不是三年寿命都到了？我听了这个话。我说不太可能。这个不合乎逻辑。哪有那么多人寿命刚好都是三年？我说这不可能。应该是什么样？三年功夫成熟了。还有寿命。他不要了。这个能往生。凡是功夫到这种境界。有一个不往生。可能。他要弘法利生。他住世；如果没有法缘。他就应该走。这是正常现象。有法缘不应该走。为什么？多带几个人去！这是弥陀的本愿。能带多少。愈多愈好。没有法缘呢？没有法缘就赶快去。一天都不留。应该是这种情形。所以黄忠昌听到这个讲法的时候。他做试验。我试试看。三年要真成功了。寿命不要了。我就走。真成功！

　　法缘很重要。我们早年在台中。李老师对这个事情非常重视。交代我们学经教的这些学生要懂得结法缘。你如果没有法缘。你讲得再好。没人听。为什么？你跟他没有缘。如果有缘。讲得不好。他也喜欢来捧场。也喜欢来听。法缘重要！怎么结？好在李老师每个星期讲经一次。星期三。他是固定的。在台中住三十八年。没有间断。一个星期一次。固定星期三。大家都知道。星期三来一定听经。我们这二十几个学生就做义工。在门口接待听众。到这来跟他们打招呼。引导他们到哪个座位。把经书捧在手上送给他们。有时还送一点小点心给他们吃。结法缘。我们就学会结法缘。对待任何人恭敬、谦虚。这样认识的人也多了。大家都晓得我们是学讲经的。所以我们练习讲经。那个时候分两班。男众是星期天。女众是星期六。在莲社。男众在灵山寺。每个星期一次。我们练习讲经。听众也有几十个人。有的时候有一百多人。所以结法缘这个事情台中李老师非常关心。认真的来鼓励大家。绝不懈怠。

　　他老人家的法缘殊胜。在台中教学三十八

佛教讲经怎样开头

年。九十七岁往生。这三十八年当中台中莲社的莲友多少我不知道。我只知道我离开的时候。我跟他认识。拜他为老师。他在台中教了十年。台中的莲友。他们有名册。二十万人。我离开的时候。我在台中十年。离开他的时候台中莲社莲友是五十万人。所以我跟李老师开玩笑。我说老师。你想做台中市长。只要你说一句话就行了。你马上就选上了。那么大的影响力！所以在整个台湾的影响很大。这是老人家一生。他每天是工作繁忙得不得了。一个星期讲经一次。讲古文一次。这是对大众的。另外每一天下午。这不能间断的。一年三百六十五天。天天如此。每一天下午大概有两个小时接见信徒。就是台中莲社莲友。他们有问题要来请问。跟老师见面。一个月一次。所以他有四十八个念佛班。每一天要见客。要解答问题。那很辛苦！我认识他的时候。他七十岁。我离开的时候。八十。九十七岁走的。真正是我们学佛的好榜样。一生过清苦的生活。九十五岁还是生活自理。自己烧饭、洗衣服。所以我们今天福报比他大多了。不要自己烧饭、不要自己洗衣服。他不接受人照顾。九十五岁才同意两个学生照顾他。但是他两年。大概三年。他就走了。说明他身体健康。可以自己照顾自己。不需要别人。今天时间到了。我们就学习到此地。

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