净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百九十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百九十七

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诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百八十五面第七行：

　　「世尊垂慈。復劝谕博学多闻有智之人。当信如来所教皆契实相理体。经中如理而说。唯是真实。故云应信我教如实言也」。这是「福慧始闻」最后的一段劝勉。世尊无尽的慈悲。我们在这个地方能体会得到。復劝谕博学多闻有智之人。这句话就是现代我们所说的知识分子。尤其是所谓高等知识分子。应当相信如来所教。为什么？知识分子是个聪明人。不是愚痴的人。有智慧、有能力辨别邪正是非。世间人太多数不能够接受。说有究竟圆满智慧的人这不能接受。这是什么？这是迷信。如同宗教里面对神的赞美。全知全能。尤其是研究科学的。这个话他不能接受的。世界上决定没有一个人是全知全能的。知识都是在摸索、在探索。你看看这几百年来科学家他们所发现的定律。隔个几十年。后面的科学家把它****。有新的定律出来。再过几十年。又有后人又把它****。所以现在科学家自己也承认。他说的东西不能说是绝对真理。科学日新月异。二、三十年后又有新的发现。旧的就****了。世界上怎么可能有圆满智慧的人？这个事情真正能够虚心向古人学习。不能瞧不起古人。古人所知道的东西都落伍了。在现在科学技术的时代那统统都成了糟粕。这个想法就把所有古人东西全部否定掉了。

　　我们很幸运。非常幸运。能够接触到圣贤教诲。接触到佛法的经典。知道真有全知全能的人。是谁？就是你自己。为什么这么说？佛在经上讲得很好。「一切众生本来是佛」。你自己不知道。全知全能的人是谁？就是你自己。这个话你听了一定摇头。我不行。我做不到。你是做不到。为什么做不到？因为你不相信你自己。全知全能有没有？释迦牟尼佛当年在世的时候跟我们表演的。菩提树下大彻大悟。他悟的是什么？悟的是自性里头本来具有的智慧德相。他开悟之后告诉我们。每个人都有。我们为什么不能现前？释迦牟尼佛说。因为你有障碍。什么障碍？无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。你有这三大类的烦恼。把你的智慧德相障碍住了；并没有失掉。只是有障碍。你透不出来。只要你能把障碍放下。你自性里面的智慧德能全都透出来。那是全知全能。无所不知。无所不能。

　　这话是真的吗？很难得。在中国唐朝。在广东这里出生了一个禅宗六祖惠能大师。这个人没念过书。不认识字。是个孝子。人特别忠厚。乡下人。每天砍柴到城里面去卖。卖了柴买点米、买点菜回家养老母亲。跟老母亲相依为命。父亲过世了。就是母子两个。二十四岁。很年轻。五祖忍和尚把释迦牟尼佛的衣钵传给他。成为第六代祖。凭什么？他放下了。实际上在他一生真正听经只听过一堂课。一堂课最多两个小时。他听了真放下。把妄想分别执着同时放下。这就是大彻大悟。跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟是同样一个境界。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法他全知道。实际上他不知道。你拿着经本去问他。他都知道。你不问他。他什么都不知道。这是佛法。世间法的东西你去问他。他全通。没有一样不通。这就是全知全能。真的。真人真事。智慧不是学来的。能力不是学来的。福报不是学来的。是你自己本性里头圆满具足。你一样都不缺。惠能大师给我们做了个表演。在中国这两千年。将近两千年了。佛法是公元六十七年传到中国。正式传过来。到二０六七年就是满两千年。接近两千年了。在中国学佛的这些大德。出家、在家。达到释迦牟尼佛的境界、惠能大师境界的人多。不是他一个。惠能大师的突出就是他有本事同时放下。这个很难得。一般真正修行的人。有人三年、五年放下的。有十年、八年放下的。有二十年、三十年放下的。只要放下。境界完全相同。惠能大师是一次同时放下。这个很少有。跟释迦牟尼佛表演是完全相同。叫顿捨、顿悟、顿修、顿证。一念之间他全具足。这也给我们说明了。转凡成圣并不是难事。只要你能放得下。问题就解决了。

　　我们今天放下不容易。为什么？我们的心被严重染污了。惠能为什么那么容易放下？他太单纯。他没有染污。所以容易；我们每天都在受染污。他那个工作太简单。每天上山砍柴。砍了柴挑到城里去卖。二十四岁还是个非常单纯的人。忠厚老成人。我们一般讲的没有心机。佛法说没有妄念。心里面只有老母亲。我们相信除了他老母亲之外。他心里什么都没有。容易开悟。这一悟所谓一闻千悟。样样都通了。为什么？因为世出世间一切法是心想生。你把那个能生能想的心找到了。不就全解决了吗？一切法不离自性。所以明心见性。自性里面的智慧德能全都现前。我们明白这个道理。才知道这个世间真正有圆满智慧的人。只要你的心清净平等觉悟。释迦牟尼佛清净平等觉。他所教的就是实相理体。就是宇宙人生的真相。他全明白了。四十九年所说的一切经。这些经都是如理而说。全是事实真相。所以说唯是真实。「故云。应信我教如实言」。佛这句话我们听了有什么样的感受？应该要相信。我是释迦牟尼佛自称。他所说的、他所教的是如实。与事实真相完全相应。

　　「今谓念佛乃行超普贤之法」。这到这部经讲到末后。讲到结尾了。把这句话说出来了。念佛确确实实是行超普贤的大法。「故称妙法」。「如是难值、难闻、难信之妙法」。三个难。遇到佛法难。听到佛法难。听到之后你能够相信就更难。信了以后你真行、真去干。你这一生就成佛。为什么？四个难、五个难你全部通过了。「我今幸得听闻」。这个我是我们。我们今天有幸遇到了、听到了。「故应信受」。我们应该要相信。真信。要接受。要「依教奉行」。依教奉行就是念佛。「时时念佛」。把念佛这两个字真搞清楚、真搞明白了。不简单。净业三福末后一条「深

佛教历代讲经法师排名

信因果」。就是说这个事情。念佛是因。成佛是果。不是普通佛。是究竟妙觉。所以超过普贤。普贤是等觉菩萨。我们用这句话来解释净业三福「深信因果」。修学大乘的人就明白了。这不是普通因果。普通因果善有善报、恶有恶报。我们一般凡夫都知道。菩萨不知道吗？三福末后一条是菩萨的。劝菩萨深信因果。显示出念佛这一法难。菩萨都难信。何况凡夫？难信能信。这是真正有善根、真正有福报的人。他能够依教奉行。时时念佛。「深自庆喜」。真的。你要是明白了。天天念佛。自己感到非常庆幸。非常欢喜。为什么？多少菩萨都还犹豫不决。听到佛这样的开示。主意还拿不定。半信半疑。深自庆喜这四个字其味无穷。《论语》上「学而时习之。不亦说乎」都达不到深自庆喜这个境界。真正明白了。真诚的心去念佛。感恩的心去念佛。真要感恩。

　　「再者。念佛之人蒙佛慈光摄受。垢灭善生。心意柔软」。真正念佛的人。他肯定是法喜充满。肯定是一团欢喜。你接触他。你会感到他柔和、他随顺。他放智慧光明。能令一切众生生欢喜心。垢灭。垢是烦恼。烦恼没有了。忧虑没有了。牵挂没有了。是非人我没有了。他跟自性愈来愈近。这个善不是善恶的善。这个善是明心见性。他跟明心见性是一步一步接近。「心意柔软。身得轻安。心生欢喜」。念佛人肯定是这样的。这是真实的受用。正如这部经上所讲的三个真实。真实智慧、真实之利。「如《观经》中。韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前。应时即得无生法忍」。这是不可思议的境界。从这个地方我们知道。韦提希夫人有来歷的。在家的女众。世尊把十方诸佛剎土展现出来给她看。让她自己去选择。她是遭了困难。儿子不孝。儿子杀父亲。夺父亲的王位。还要害母亲。她走投无路。求释迦牟尼佛。释迦牟尼佛示现在她面前。她把她的痛苦向释迦牟尼佛叙说。佛都知道。她向佛要求。知道世界很大。有没有世界没有这些浊恶发生。她想往生。佛没有给她介绍。只是把十方诸佛剎土展现给她看。让她自己选择。她也非常难得。她选择阿弥陀佛极乐世界。所以极乐世界清净光明忽现眼前。她看到了。看到就得无生法忍。

　　「善导大师谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍」。善导大师不是凡人。许多人都知道他是阿弥陀佛再来的。换句话说。善导大师的话就是阿弥陀佛的话。什么是无生法忍？「理（真理）本不生不灭。今但言不生。故名无生」。无生就是不生的意思。「谓菩萨于无生之法。忍可忍乐。不动不退」。就叫做「无生法忍」。菩萨契入这个境界。忍。当承认讲、当同意讲。完全肯定而没有怀疑。确实是不生不灭。所以菩萨不动心。我们常说的不起心不动念。如如不动。不动当然他就不退。这是什么境界？大乘教里面讲七地以上。七地以上是八地。这是高级的禅定。不是普通禅定。《佛学大辞典》有简单的解释。「无生法忍。术语。略云无生忍。无生法者。远离生灭之真如实相理体也」。这说的是什么？要远离生灭。生灭是假的。有生有灭。远离生灭法之后。就有不生不灭的东西出现。就是今天哲学里面所讲的本体。生灭法从哪里来的？是从不生不灭出现的。不生不灭是永恆的。这个是很难懂。宇宙万有的本体。宇宙万有是生灭法。现在科学家也说出一句话。有从哪里来的？有从无来的。无中生有。无就是无生法。没有生灭。生灭是从无生灭来的。所以。不生不灭是一切生灭法的本体。

　　不生不灭法你看不到。你也想不到。我们能看到是物质现象。我们能够思想的。大概是心理现象跟自然现象。而不生不灭的。这三种现象都不是。但是它能生这三种现象。能生能现。而我们的意念。就是心想、思想。能让这些现象产生变化。变化无有穷尽。这个道理也很难懂。为什么变化无有穷尽？这个道理我们可以从万花筒来体现出来。万花筒的结构非常简单。三片玻璃。里面放几张纸片。不同颜色的。不同大小的。随便放几张。这是有限量。你可以数得出来。可是放在万花筒里面。你只要转动。它就产生变化。你把它转一天。从早到晚。每转一次你都把照片照下来。你转一天。找不到两个相同的图案。转一年也找不到两张相同的图案。宇宙之间的奥祕跟这个道理完全相同。你不动。不动它就不转。就定在这一个图案。定在这一个图案是什么？大乘教里面所说的实报庄严净土。它就定在这里。它不变。十法界呢？十法界在动。所以十法界千变万化。这种变化只有佛知道。真的唯佛与佛方能究竟。等觉菩萨。经上常讲八地以上菩萨都知道。知道模煳。不清楚。唯佛与佛方能究竟。究竟清楚。这是性德。所以它叫真如。它叫实相。宇宙万有的理体。「真智安住于此理而不动。谓之无生法忍」。于初地就能证得。圆教的。或者说七地、八地、九地所悟得的。因为十地是寂灭忍。这是最高的。清净寂灭。十地是寂灭忍的下品。等觉是中品。妙觉是上品；七地是无生法忍的下品。八地是中品。九地是上品。大乘经上有这个说法。

　　下面引「《宝积经二十六》曰：无生法忍者。一切诸法无生无灭忍故」。《宝积经》上说的。说一切诸法无生无灭。这事实真相看到了。我们如果要是没有读过世尊跟弥勒菩萨的对话。我们确实无法体会。这个境界太深奥了。「註《维摩经一》曰」。这个一是第一卷。《维摩经》第一卷。「肇曰」。僧肇大师他说的。「无生忍。同上不起法忍。法忍即慧性」。就是真实智慧。「见法无生」。他真见到了。一切法无生。就是弥勒菩萨告诉我们。一弹指三十二亿百千念。有没有生？有生。有生为什么说无生？有生等于无生。生即无生。无生即生。真正了解事实真相。「心智寂灭」。心智寂灭是什么？妄想分别执着全放下了。归零。「堪受不退。故名无生法忍」。他能够接受。他不怀疑、他不退转。

　　「《智度论》七十三卷」。《智度论》一百卷。七十三卷有这么一段话。「无生忍者。乃至微细法不可得。何况大。是名无生。得此无生法。不作不起诸业行」。这个行在这里当作动词用。「是名得无生法忍。得无生法忍菩萨。是名阿鞞跋致」。就是我们这个经上讲的阿惟越致。《弥陀经》上讲阿鞞跋致。这是梵语。乃至微细法不可得。极其微细。诸位想想。一秒钟一千六百兆生灭。这生灭你能得到吗？一千六百兆分之一秒。弥勒菩萨所看到的。这个现象存在的时间。佛在《楞严》上讲。「当处出生。随处灭尽」。一出生立刻就没有了。所以佛才讲「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我们今天所看到的这个世界。就是这种不可得的幻相累积给我们一个错误的感觉。误以为是真的。其实统统没有。不但十法界没有。连一真法界也不是真的。我们现在搞得清楚。一真法界是无始无明习气。它停在那里。不生不灭。但是习气断了之后。它突然就不见了。就归零。归零就是回归自性。回归到本体。回归到无生。我们现在是生灭。你念头。前念灭后念生。我们没有感觉。像弥勒菩萨的这种感觉。一秒钟我们念头生灭多少次？是一千六百兆。我们看电影。电影的幻灯片一秒钟生灭二十四。二十四次我们就已经捕捉不到。何况一秒钟生灭一千六百兆次。怎么能捕捉？动一个念头。弥勒菩萨说。就算一弹指的时间。就有三十二亿百千念。三十二亿百千念是三百二十兆。所以佛才说不可得。你得是假的。不是真的。一切法无所有、毕竟空、不可得。千万不要以为是真的。

　　这是无生法忍。证得无生法忍就是阿惟越致菩萨。那我们就知道。念佛往生西方极乐世界。到极乐世界。纵然是凡圣同居土下下品往生。阿弥陀佛以本愿威神。实际上就是四十八愿、五劫修行的功德加持你。没有功德拿什么加持？人家真修行。五劫的时间修四十八愿。这个加持你。你马上你的智慧、神通、道力就跟阿惟越致菩萨相等。跟七地以上相等。这是十方一切诸佛世界里头没有的。只有西方极乐世界有。「我不相信。也许是骗人的」。从前我年轻的时候。李老师劝我。我就是这么个心态。李老师说。你看古时候那么多人都上当了。我们被骗一次有什么关系？老师对我说出这样话来。现在感恩。那个时候不能完全接受。现在知道老师用心太苦了。要我们相信这个法门。我们太年轻了。智慧、定功都达不到。所以听了不能接受。现在我们受了六十年的薰陶。对这桩事情一点怀疑都没有。只要往生净土。一切都圆满成就。

　　善导大师说韦提希夫人所得到的是喜忍、悟忍、信忍。这也是净土门所说的三个忍。三忍。「现」。出现。这是感应。出现了。「见阿弥陀佛。心生欢喜之时。得无生法忍。是名喜忍」。欢喜得来的。「《观无量寿佛经》曰。见彼国土极妙乐事。心欢喜故。应时即得无生法忍」。是这个意思。《观经》序分里面说。「阿弥陀佛国清净光明。忽现眼前。何胜踊跃」。无量的欢喜。「因兹喜故。即得无生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信忍」。无生法忍里包括这三个东西。欢喜、觉悟、相信。第一个是欢喜。真正看到了。接着开悟。「韦提希夫人以现见阿弥陀佛。廓然大悟。得无生之忍。是为悟忍。又曰喜忍。亦名信忍。十信位之忍也」。从这个地方看。十信菩萨开悟了。十信心满也叫做成佛。是不是真的成佛？是的。这就是宗门里面所说的大彻大悟。明心见性。见性成佛。实际上是圆教初住菩萨。他离开十法界了。我们要知道。十法界是生灭法。为什么？你用生灭心。就是用阿赖耶。十信心满。第十信位的菩萨就是十法界里的佛。他修到圆满的时候。大彻大悟。明心见性。他就脱离十法界。到哪里去？到一真法界。一真法界里面四十一个阶级。他是最低的一个。初住。四十一个是十住、十行、十迴向、十地、等觉。住实报土。这些菩萨统统转八识成四智。八识是生灭心。从生灭心转过来。用不生不灭的心。不生不灭是真心。生灭心是妄心。

　　我们现在用的这个心念念生灭。前念灭后念生。一个接一个。睡觉没停。人死了有没有停？没停。所以实在讲。人并没有死。人死是身体死了。确实没有死。如果死了还会去投胎吗？还会有轮迴吗？人要真死了就没有轮迴。人没死。罗马军团侵犯中国的故事我们同学很多人都知道。二千一百年的事情。那个时候佛教没到中国来。比佛教到中国来还早一百多年。你看那个十几万的将士。我们称他为将士。阴魂到现在都不散。而且还很活跃。附体把故事讲出来。没死。这哪里是死？中日战争近。六十年前的事情。现在讲六、七十年。抗战是民国二十六年开始的。到三十四年。八年。在战场上打死的将军、士兵没死。现在很活跃。我们看到附体来给我们透的消息。求超度。知道打仗是错误的。希望有和平。不希望再有战争。这就是要懂得。什么是生灭？什么是不生不灭？真心不生不灭。妄心生灭。生灭的频率非常之高。一秒钟它的频率是一千六百兆。这是根据弥勒菩萨所说的。所以十信菩萨之忍。前面我们曾经看到初地得到。这个初地是别教。别教初地等于圆教初住。十信心满就是初住。转识成智。「观经序分义」。这善导大师讲的。「阿弥陀佛国清净光明忽现眼前。何胜踊跃。因兹喜故。即得无生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信忍。此多是十信中忍。非解行已上忍也」。这是说韦提希夫人得的无生法忍不是七地菩萨得的。而是初住菩萨。就是十信。十信心满是初住菩萨。这我们能信得过。

　　第三个是信忍。信忍这一段从《三藏法数》里节录下来的。「信者。随顺不疑也。谓初地、二地、三地菩萨。得无漏信。故名信忍」。初地即十地当中的欢喜地。二地是离垢地。三地是发光地。这个也是讲的别教。别教初地、二地、三地等于圆教初住、二住、三住。这已经是不可思议。信心坚定。永不退转。韦提希夫人见到西方极乐世界。这个时候她的境界跟我们禅宗惠能六祖大师境界就相同。把起心动念、分别执着统统放下了。是不是真的？是的。为什么？一心向往极乐世界。全放下了。所以善导大师说夫人所得的无生法忍是喜忍、悟忍与信忍。下面有个简单解释。「喜忍者。大师谓。念阿弥陀佛而生欢喜心也」。这是喜忍。一心专念。心生欢喜。愈念愈欢喜。「是故经中念佛生喜」。《无量寿经》上有这句话。喜是欢喜。生欢喜就是喜忍。「因念佛而自心自生欢喜」。这是法喜。这是孔子所说的不亦悦乎。因为这个欢喜心不是从外来的。是从自性里头生出来的。

　　「末后復劝谕行人。不但自身受持此法而度生死。且应自他俱利。广宏此经。劝导持名。辗转度脱。出离生死。如是之人。世尊赞之为真善友。即真善知识」。这是进一步劝导我们。我们不能说自己得欢喜就为止。得到这个境界就很满足。不可以。希望你进一步。你能帮助别人。也就是说我们要把自己所得到的跟人分享。为什么？因为我们讲的时候别人能接受。能听得进去。我已经得到；我要没有得到。我跟你讲你不相信。我得到了。你看到我一天到晚欢欢喜喜。我得到了。你就相信了。所以你才能教人。这也就是我们听一般人有这么个说法。

佛教法师讲经过程

教育者要先受教育。你才能教人。念佛念到欢喜心生出来了就决定得生。一点怀疑都没有。这个时候我们要想到自利利他。净业三福末后一句说。前面十句全是自利。自己成就了。最后「劝进行者」。我们要劝别人。这个地方特别劝导我们广宏此经。劝导念佛。这非常重要。为什么？在这个时代。世尊末法时期。只有这部经是真实利益。它真的能够帮助人了生死出三界。其他的法门非常困难。为什么？要断烦恼。

　　这个法门之难信就难信在此地。不断烦恼也能往生。这一般人不信。可是经里说得很清楚。你生到西方极乐世界你是人天的身分。虽然是人天身分。到极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神加持你。把你立刻提升到阿惟越致。这个道理一定要懂。这是享阿弥陀佛的福报。不是自己的能力。自己业障很重。业障是伏在那里。没断。永远伏在那里不会发作。为什么？业要起现行。当中要有缘。极乐世界没有缘。虽有烦恼的因。没有缘。所以烦恼不会起作用。这是极乐世界的殊胜。又何况到极乐世界。天天听经闻法。修福、修慧。不亦乐乎！每天你看本身没有离开阿弥陀佛。在阿弥陀佛讲堂听课。化身、分身遨游宇宙。遨游法界。遍法界虚空界十方诸佛剎土他都去参学。本身没动。在弥陀这听经。分身管用。分身不是不管用。管用。分身十方世界去供养佛是修福。听佛讲经说法开智慧。这是极乐世界无比殊胜之处。十方诸佛剎土里头没有。

　　所以我们就晓得。往生就好像你入了保证班。保证你年年升级。保证你毕业。毕业就是成佛。这是为什么要劝学这部经。弘这部经。教我们辗转流通这部经。因为只有这部经。在这个时代能帮助自己、帮助一切众生出离生死。真正这样做的人佛赞叹。赞叹你是真善友。真善友就是真善知识。「此乃世尊极赞之辞。盖善知识即同如来」。善知识是老师。是教化众生的人。善知。他什么都知道。而且正确的知道。没有错误。叫善知。善识。样样都认识。所以。善知识也是对佛的称唿。佛灭之后。真正修行。真正能够讲经教学的人。我们尊称他为善知识。

　　「此末后四句。正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲」。这话说得很贴切。是实话。释迦牟尼佛对于后世世世代代。有缘读到这部经。有缘听到这部经。有缘依这部经起信修行的人。确实对他们有很大的期望。第一个期望。希望他们决定得生。亲近弥陀。第二个期望。期望他们能够把自己所学的介绍给别人。全心全力去介绍。这是佛陀对我们的教训。对我们的教诲。「故我等实应哀切领

太原佛教讲经交流会

受」。我们要感谢佛的深恩大德。慈悲到极处。我们能把这个经介绍给别人。功德跟佛没有两样。世间什么都是假的。只有这是真的。真实功德。所以佛的教训。字字句句我们要「刻骨铭心」

海涛法师缅甸佛教讲经

。永远不能忘记。一定要认真去做。「恪遵遗教。勤修坚持。切莫辜负慈恩」。应当要这样做。在这个时代。印刷技术先进。大幅度的降低成本。所以应当多流通。念老註得好。夏老会集得好。我们底下把科判全科都会集在一起。成为最善、最完备的一个本子。当年我科判完成的时候。印出来。送了一份给赵朴老。他老人家看到之后非常欢喜。他说这个经有这么好的会集本。念老的註解。又看到完整的科判。赵朴老的欢喜赞叹。我们也感他的深恩。现在将这三样统统会合在一起。可惜他往生了。如果在世。看到之后他会无量欢喜。是我们能够想像得到的。我们也以这分功德迴向给老人家。

佛教讲经敲木鱼

报我们知遇之恩。

　　再看下面这一段。「本经之末。世尊重劝念佛。十方如来本心。一时和盘托出」。和盘托出是没有保留的。我连盘子都端出来了。这个意思就是说统统在此地。没有保留的。这谁的法？十方如来。十方如来的本心是希望一切众生快快成佛。这是佛心。为什么？因为你本来是佛。一念不觉。迷了。迷成这个样子。回头就是岸。所以回头是岸。「此品中福慧始闻、微妙法」。你看到这几句。最重要的句子。福慧始闻。没有福、没有慧听不到这个经。哪怕是听一句、听一偈。都是过去生中所修的福慧。过去生中没修。这一生肯定没有这个缘分。哪里是偶然的？这个法。持名念佛。微妙法！知道的人。知道念佛是微妙法的人不多。为什么？真正知道它是微妙法。会死心塌地。一门深入、长时薰修。他绝不搞其他的法门。为什么？没有时间。也不浪费精力。我就一门深入。

　　下面一句正对现在现前的机。「救世行」。现在社会动乱。地球灾变频繁。大家都在想怎样来拯救世界、来拯救地球。就是这部经。就是这个法门。除了念佛。别的方法来不及了。念阿弥陀佛能救这个世界。念阿弥陀佛能救这个社会。是真的吗？真的。什么道理？这部经里头、这个註解里头讲得非常透彻。不能不相信。《无量寿经》早年我讲过十遍。这是第十一遍。特别为报黄念老我们晚年知遇之恩。他太辛苦了！带着重病之身。六年时间完成这部註解。是他一生的心血。他一生对佛法、对国家民族、对人类、对正法。做出最大的贡献。没人知道。我有责任、有义务替他宣扬。不但替他宣扬。我还跟他学习。也是为了救世行。去年清明。我们把《华严》停下来。讲这个註解。为什么？净宗念佛。自利利他都达到究竟圆满。必须讲清楚、讲明白人才能相信。我自己能把生平最喜爱的《华严经》放下；其实这部经即是中本《华严》。是《华严》的精要。我们依旧没有捨弃《华严》。《华严经》末后十大愿王导归极乐。我们今天回归《无量寿》就是导归极乐。经里面讲。这是「智慧海」。这部经就是智慧海。如果我们用真诚心、清净心去接受。印光大师告诉我们。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。我们今天要用万分诚敬。我们得的利益是万分利益。今天讲的三个真实。真实之际。那是法性理体；真实智慧这是智慧海；真实的利益是往生亲近阿弥陀佛。做阿弥陀佛第一弟子。这是经里头说的。是佛交代我们。应该发心做弥陀第一弟子。我们要认真、要努力。

　　底下一句。「难中难」。得人身难。生在有佛的国土难。佛经上讲的中国。意思诸位要清楚。中国跟边地是相对的。什么叫边地？没有佛法的地方叫边地。有佛法的地方叫中国。佛经里面讲中国是这个意思。哪个地方有佛法。你就在中国。所以佛说中国难生。你生在有佛法的地方。你有机会闻到佛法。有机会学习佛法。难中之难！有佛法。佛有大乘小乘。你能够听到大乘。大乘里面有八个宗派。你能够听到净土。净土现在有五经一论。你能够听到《无量寿经》。你有缘能够听到夏莲居居士的会集本。不可思议！有缘见到黄念老的集註。他的註解是集大成。经论八十三种。祖师大德的註疏一百一十种。总共是一百九十三种。用这个来註经。集註。不是他自己的意思。经论是佛的意思。是祖师大德的意思。我们能不相信吗？对这个註解丝毫怀疑都没有。我们应当仰信。应当信受奉行。难中之难！末后说到最极处。「行超普贤」。你真能相信。真能发愿。真肯干。自度度他。确实超过普贤。「均指此信愿持名之无上妙法」。

　　「至于念佛法门之妙。纵以无量身。一一身有无量口。一一口有无量舌。一一舌出无量音。穷未来劫。演说不绝。亦难道得少分」。念老这几句话是佛在经上说的。用它来赞叹念佛法门非常恰当。没有一句是过分的。「故不多说。唯恭录灵峰大师《要解》中二则。以归结本品之解」。灵峰是蕅益大师。《要解》是蕅益大师的着作。印光大师对《要解》的赞叹。他说「即使是古佛再来。给《阿弥陀经》做一个註解。也不能超过其上」。这个赞叹赞绝了。真正是究竟圆满的大赞。曾经有出家人问我。他说印光老法师对《要解》这个赞叹是不是太过分？我是恭恭敬敬回答他。一点都不过分。印祖的赞叹。赞叹到恰到好处。《要解》过去我曾经讲过。我在没有看到夏老的会集本。我对于蕅益大师的《要解》无量的欢喜。那时候住在美国。心里就想着一辈子弘扬《要解》、讲《要解》。《要解》是真好。简单扼要。以后看到夏老的会集本。在美国有缘遇到黄念祖老居士。不到三个月之后我就到北京去看他。我们才碰头。知道这个註解的辛苦。知道老人的用心。慈悲到了极处。他老人家来是救世的。用什么方法？就是用这部集註。来度末法九千年的众生。

　　我们看他老人家录的蕅益大师《要解》里头两段。第一。「《要解》云：由无量光义。故众生生极乐即生十方」。光明遍照十方。「见阿弥陀佛。即见十方诸佛。能自度即普利一切」。无量光的意思。光明遍照。我们在这里要想想。依照这部经典的理论、方法来学习。理论修正我们思想的行为。方法修正我们身口的行为。行为再多。超不出身口意三业。这个里面的理论跟方法是如来的生活行为。这叫什么？这叫做作佛。是心作佛。本来是心是佛。现在依照这个经典的理论、方法修行。就是是心作佛。心作心是。哪有不成佛的道理？自行就是化他。化他就是自行。自他不二。生佛不二。这个意思太好了！生极乐就是生十方世界。见阿弥陀佛就见十方诸佛。在极乐世界确确实实是这个样子的。刚才我说过。在极乐世界。我们的本身在阿弥陀佛讲堂没动。我们的分身、我们的化身到哪里去了？遍法界虚空界一切诸佛剎土去供佛、去闻法。这个在其他法门里头没有。只有这个法门有。这个不能不知道。所以这个法太难太难了。我们遇到了。一定要珍惜。绝不能错过。

　　「由无量寿义。故极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生」。异生是第二生。所以这个法门叫当生成就的法门。我们自己必须要知道。往生极乐世界不是死了去的。活着去的。没有死。气还没有断。看到阿弥陀佛来接引我。跟大家告别。这样走的。走了之后身体不要。丢掉了。什么都放下了。最后身也放下。活着去的。所以这个法门是真正的了生死。到极乐世界。那个地方是无量寿。这个在经里面我们学了很多。都了解。到极乐世界是有量的无量。修到无始无明习气断干净了。是无量的无量。你看有量的无量跟无量的无量通了。它两个接轨了。真的是无量寿。不是假的。世间人、世间宗教谁不求永生？永生是永远不死。就在这部经上。就是这个法门。不必再找了。

　　「当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心」。这两句话说得太好了！无量光寿之心跟阿弥陀佛的名号是一不是二。阿弥陀佛就是无量光寿之心。无量光寿之心就是阿弥陀佛。我们得要把它认识清楚。认清楚你跟他才有非常亲切之感。不愿意离开他一步。这是早年我在台中求学。李老师教导我们要把阿弥陀佛放在心上。教我们换心。跟蕅益大师的意思完全相同。我心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我心。是真的。不是假的。不是妄想、不是假设。是千真万确的事实。如果我们从大乘经教里面想想佛陀的教诲。佛常常教导我们。「一切法从心想生」。从谁的心想生？自己的心想生。六道轮迴是心想生。十法界是心想生。阿弥陀佛也是心想生。极乐世界也是心想生。离开心想一切法都不可得。既然一切法都是心想生。弥陀、极乐也是心想生。我们现在为什么心不想？心想。偶尔想起来。常常会间断。这个不好。常常间断。功夫不得力。如果我们发个狠心。绝不让它中断。这个好！

　　印光大师教人把「死」字贴在额头上。常常想着死。你怎么样？不能不放下。我教诸位同修。把阿弥陀佛贴在额头上。念念都想着阿弥陀佛。你能不往生吗？印祖关房那个小佛堂。不大。只有我们这个小摄影棚一半大。我去参观过。只供了一尊阿弥陀佛。一尊像。阿弥陀佛的接引像。我看到一对蜡台。一个木鱼。一个磬。一个香炉。一杯水。其他的统统没有。干干净净。佛像后面他老人家写了个大字「死」。写个大字。警惕自己。常常想到死。还能不念佛吗？这个方法好。教我们对这个世间不要再有留恋。一心一意专修净土。决定得生。亲近弥陀。一生圆满成就佛道。今天时间到了。我们就学习到此地。

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