净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百九十八

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百九十八 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百九十八是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百九十八

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10.5pt;font-family:"Times New Roman";}div.Section1 {page:Section1;}

诸位法师、诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百八十六面倒数第一行。最后一行。

　　「二、《要解》云：盖所持之名号真实不可思议。能持之心性亦真实不可思议。持一声则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也」。念老用《要解》蕅益大师两段开示。做为「福慧始闻四十七品」的总结。这个用意很深。也非常的难得。蕅益大师在前面一段的开示告诉我们。阿弥陀佛名号里面的含义。实际上它的含义是无量无边无尽的深广。而世尊在《弥陀经》上用光寿两个字来表法。光照十方代表空间。寿是过去、现在、未来。代表时间。时间跟空间之内所有一切法。这两个字就包含了。科学的名词全宇宙。佛法里面所说的法界虚空界。有光的意思。既然是光照十方。所以你是往生到极乐世界。同时你就生十方无量无边诸佛剎土。这个事情是真的不是假的。往生到极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生。他也得到阿弥陀佛本愿威神的加持。也就是世尊在这个经上告诉我们。阿弥陀佛在因地发四十八愿。愿愿帮助众生圆满成就佛道。又以五劫的修行每一愿都兑现了。没有一愿是虚愿、是没有做到的。所以极乐世界跟阿弥陀佛。乃至于弥陀的名号。都是本愿五劫修行的功德之成就。

　　他为什么能加持你？加持是圆满的。上面对等觉菩萨。十方世界等觉菩萨往生极乐世界的太多太多了。下面到无间地狱。名号功德不可思议。只要你能信。你真正发心想生极乐世界。没有一个不成就。这个法门才是大乘究竟圆满的法门。没有一个众生不度。没有一个众生不是一生圆成佛道。不要等第二生。蕅益大师要我们真正明白、清楚了。要好好去想想。这个机会确实是百千万劫难遭遇。我们今天遇到了。要不要把这个机会抓住。认真学习。这一生当中决定能成就。甚至于像《弥陀经》上所说的。「若一日、若二日、若三日」。我们看到、我们听到。真有这样成就的人。三年、五年成就的不计其数。太多太多了。只要真干。只要真放下。你的善根福德因缘就都具足了。

　　刚才念的这一段。再三再四提醒我们。名号功德真实不可思议。我们能持的心性也是真实不可思议。这个就是说明持名念佛要用真心。什么是真心？没有妄念是真心。有念就不是真心。没有妄念而起心念这一句佛号。这就是能持的心性。佛号是心性圆满的智慧德相。在这一句佛号当中。所以名号功德不可思议。实际上佛号就是当人自性。这个地方讲的心性。心性就是阿弥陀佛。弥陀名号跟心性圆满的相应。所以大乘经教里头才告诉我们。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。这个地方我们一定要记住。用清净心去持名。这一点是非常重要。懂得用清净心持名。换句话说。我们现前日常生活当中要用清净心去生活。要用清净心去工作。要用清净心去应酬。我们想生活、工作、应酬都那么样的烦杂。心怎么能清净？甚至于有人说。我们这一点清净心全被它扰乱了。这话有没有道理？听起来好像有道理。实际上没道理。怎么说？六祖惠能大师说过。「何期自性本自清净」。从来也没有染污过。可以证明。清净心、平等觉确实就在我们眼前。而是我们迷失自性不认识它。以为它被染污了。其实染污的不是它。染污的是什么？是末那识跟阿赖耶。总要搞清楚、搞明白。

　　阿赖耶是八识五十一心所的根。染污是从末那来的。末那功能很大。几乎把心心所统统染污了。在这个地方我们又必须要认清楚。染污的根源是末那。所以末那识一转。染污就没有了。转末那识为平等性智。平等性智是如来果地上的四智。大圆镜智、妙观察智、成所作智。法身大士就有能力转八识成四智。我们把八识放下。怎么放？我于一切法不再执着了。什么都随它去！样样都好。没有一样不好。这就是放下了末那。放下分别。分别是意识。不要再分别了。法法平等。无有一法不是真如。无有一法不是实相。无有一法不是阿弥陀；阿弥陀就是无量光寿。法法皆是自性。不分别。把意识放下了。不要再去想过去。不要再去想未来。不要起心动念。我们把阿赖耶放下了。放下阿赖耶大圆镜智现前。就是觉。放下末那。清净现前；放下分别就是意识。平等现前；放下起心动念、放下一切回忆。统统归零就是大圆镜智。大圆镜智就是觉。我们经题上清净平等觉现前了。前五识。眼耳鼻舌身。它为你服务。成就你的大愿大行。就是成所作智。菩萨事业。都在一念之间。放下便是。经学到这个地方该放下了。放下就得利益。「闻经获益」就是最后一品。

　　这一年多。从去年清明到现在。我们大家共同在学习这部经教。我们获了多少利益。要认真去反省。我们所获的利益并不满意。那是什么原因？我们没听懂、没有学会。这句佛号念得不好。怎么叫不好？还有很多杂念夹杂在里头。常常断断续续连不起来。这是我们的业障。实在说个老实话。我们没放下。经末尾。我估计顶多六个小时就讲圆满。六个小时是三集。刚刚好六百集。一千二百个小时。这一遍纵然没有满意的利益。我们相信基础奠下去了。我们接着讲第二遍。我们尽可能维持一天四个小时。一千二百个小时。一天四个小时需要三百天。希望底下这个第二遍。我们能够获到真实的利益。能够获得圆满的利益。真实圆满就是我们真有把握往生。这个不是假的。

　　蕅益大师这两段的开示劝勉我们。我们对佛号要有百分之百的认知。决定没有怀疑。放下万缘。万缘都不是真的。不要再执着了。什么样的环境学着适应。没有不欢喜的。没有不自在的。我们就真正获益了。所以既然念一声佛号。一声不可思议。念十声百声千声万声。无量无数声。「声声皆不可思议」。这一句话重要。比什么都重要。这一句话真搞清楚、真搞明白。他为什么不念佛。去胡思乱想？胡思乱想还继续搞轮迴。还要继续再搞灾难。如果果然声声皆是阿弥陀佛。我们知道灾难没有了。我们的业障没有了。一声佛号灭无量生死重罪。我们的六道轮迴生死没有了。极乐世界现前。就跟韦提希夫人那个境界一样。见到阿弥陀佛。见到极乐世界。就得信忍、慧忍、无生法忍。这一品经我们就学习到此地。下面我们看最后一品：

　　【闻经获益第四十八】

　　前面有几句是黄念老给我们讲这一品的提要。「本品名闻经获益。广显闻者获益难思」。无论你是听到全经。或者听到当中一品。乃至听到当中二、三句经文。利益都不可思议。你有心听、无心听。听懂或者是没听懂。统统得利益。「《无量寿经起信论》云」。这是彭际清居士说的。「闻经之益如是不可思议」。如是就像经中所说的。等一下我们就看到了。「皆是无量寿本愿力故」。为什么这么不可思议？而是来自无量寿就是阿弥陀佛。就是法藏比丘。他老人家本

佛教师父讲经视频

愿。我们也可以这么说法。无量劫前。经文里面告诉我们十五大劫前。法藏比丘发了四十八大愿。四十八愿经歷五劫才圆满修成。大愿修行的功德成就了西方极乐世界依正庄严。世尊告诉我们。极乐世界成就到现在十劫。这十五劫。弥陀发愿在十五劫之前。极乐世界成就到今天十劫。这十劫不知道度多少众生。而且都是成佛了。不只是了生死出三界。无量无数无尽的众生在极乐世界亲近阿弥陀佛。现在都圆成佛道。这是无量寿本愿力。

　　「亦以本师威神加被故」。因为往生的人。生到极乐世界。都得到阿弥陀佛威神的加持。第二十愿讲得很清楚。生同居土下下品也是阿惟越致菩萨。阿惟越致是证得三种不退。第一个是地位不退。第二个是行菩萨道不退。第三个是念念不退无上菩提。这是实报庄严土四十一位法身大士。不是普通人。所以人家要问极乐世界有什么好处？你把四十八愿讲给他听就圆满了。四十八愿是净宗的纲领。总纲领。四十八条。像一个国家的宪法一样。「凡有众生遇斯经者。其所获益亦当如是」。无论是什么人只要遇到这部经。他所获的利益如同经上讲的一样。我们读了心里很清楚、很明白。特别显示教育第一。阿弥陀佛的教育、释迦牟尼佛的教育。教学第一、教化第一。佛菩萨是教出来的。谁教的？诸佛如来教的。法身大士教的。圣贤是教出来的。古圣先贤教的。我们要有孔子学习的心态。「述而不作。信而好古」。我们才能得到真实圆满的利益。现在请看经文：

　　【尔时世尊说此经法。天人世间。有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。】

　　这得利益的。这小乘。小乘第一个得法眼净。第二个得解脱的利益。

　　【二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】

　　这是略举小乘得利益。我们看念老的註解。『尘垢』。「通指烦恼」。是烦恼的代名词。因为灰尘能造成染污。烦恼好像染污我们的自性。其实我们读了惠能大师的《六祖坛经》明白了。自性永远不能沾染的。没有任何东西可以染污自性。染污是阿赖耶。八识五十一心所它们受染污。自性清净心是永远不受染污的。这一点我们要特别清楚。所以这种染污是可以放下的。只要你肯放下。你的自性清净心就现前。「如《维摩经》云：远尘离垢。得法眼净。正同此经」。《维摩经》上说的跟《无量寿经》上说的相同。什么叫『法眼净』？「《维摩经嘉祥疏》云：云法眼净者。小乘亦法眼。大乘亦法眼。小乘法眼。即初果见四谛法。名法眼」。初果须陀洹我们不能够轻视他。我们这个世间人聪明智慧比不上他。这是真的不是假的。四谛也叫做四圣谛、四真谛。「圣者所见之真理」。谛这个意思就是真实的。实实在在它不是假的。有四种。圣人才能见到。小乘就是圣人。初果以上转凡为圣。我们在大乘教里称他小小圣。小小圣就很难得。为什么？他有能力把三界八十八品见惑放下。我们一般人很难做到。

　　世尊为了教学方便起见。把八十八品见惑归纳为五大类。五种。这样教学就方便多了。五种里面第一个是「身见」。你看六道所有的众生都把身当作自己。大乘经里佛告诉我们。身不是自己。身是假的不是真的。初果圣人他就明白了。他就证得。明白是解悟。没用处。你得不到受用。他真的得受用。什么是真的？他真放下了。不再把这个身看作自己。知道这是假的。那什么是自己？真性是自己。真性他没证得。但是他初步把明心见性的这个障碍破了、放下了。往后修行当然就顺利。这个我们要特别注意。他们听明白了能放下。我们听明白了放不下。所以他证须陀洹。我们还是搞生死轮迴。这个话。要是依章嘉大师的看法。那就是我们闻经没听懂。小乘须陀洹他真听懂了。章嘉大师告诉我。佛法知难行易。我相信。惠能大师是最好的一个例子。几句话之下他搞清楚了。他就能把妄想分别执着统统放下。他成佛了。须陀洹还不行。须陀洹只是把身见放下。不再执着身是我。这两个人境界天壤之别。六祖在天上。他在地下。小乘四果四向八个阶级。他才爬上第一个阶级。而六祖惠能大师那是登峰造极。要照《华严经》上说。惠能大师的境界最低也是第十一级。这是第一级。第一个阶级。菩萨五十一个阶级。明心见性大彻大悟至少是第十一个。第十一个是初住。前面十个叫十信。第二个十是十一到二十。是十住。再往上去。十行、十迴向、十地、等觉。四十一个位次。证得这个地位。他将来到哪一道去？到诸佛如来实报庄严土。他到那里去了。没有往生西方极乐世界的。都到华藏世界去了。毘卢遮那佛的华藏世界是实报土。真有本事去。妄想分别执着统统放下。真有本事。即身成佛。上上根人。须陀洹是一年级。上上根人是十一年级。怎么能比！

　　所以身见。不要老把身看得这么重。因为「一切法从心想生」。你愈看得重。麻烦就愈大。为什么？你在这上用的心多。执着多、分别多、起心动念多。这不叫找麻烦吗？佛教导我们不要执着。也不是叫你故意去糟蹋它。那也错了。一切顺其自然。顺其自然就是最健康的、最圆满的。怎么叫顺其自然？离妄想分别执着就是顺其自然。我这几天看到一份报告。说的是夏威夷一个很特别的治疗方法。它的题目「告别记忆融合忏悔和感恩。零极限」。夏威夷的一种疗法。我看了很有道理。跟佛法上讲的相同。这应该是菩萨来示现。零极限是什么？回到原点。原点就是自性。一切法从自性生、从自性现。最后还回到自性。我们往生极乐世界。无始无明烦恼习气断尽了。证到妙觉果位回常寂光。常寂光就是零极限、就是原点。它叫荷欧波诺波诺的方法。翻成中国的意思。大我意识法。零极限。零极限。要用我们这个经的意思来讲。就是自性清净平等觉。零极限也就是阿弥陀佛。很值得赞叹的。除了把我放下。我放下很自在。我放下是什么？在大乘法里面一切众生皆是我。为什么？我是自性。一切众生全是自性变现的。自性里面的大慈悲、大智慧统统现前了。你爱一切众生。你欢喜一切众生。你对他没有分别没有执着。你烦恼没有了。智慧全现前了。这是佛的境界。所以圆教初住正式进入如来的小学。接受如来教诲。真正依教奉行。

　　第二个。把对立放下。「边见」。边是二边。世间人讲相对。相对就是二边。有真就有妄、有善就有恶、有长就有短、有大就有小。佛告诉我们自性里头这些东西全没有。须陀洹虽然没有证得、没有见性。他听话。他是解悟。不是证悟。但是人家解悟。他也能做到。佛叫他放下。他就放下。不再跟人对立了。不但不跟人对立。这个世间所有一切法他都不对立了。难得！在这个世间他找不到对立的东西。你说他多自在、他多幸福。不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立。为什么？同一体。体是什么？体就是真如自性。大乘教里面讲的实相。同一体。第三个。放下成见。「见取见跟戒取见」。见取见是果上的成见。戒取见是因上的成见。把因果全放下了。最后一个是「邪见」。所有一切错误的看法他都没有。他怎么没有的？完全依照佛菩萨教诲。佛菩萨教我怎么做我就怎么做。对佛菩萨具足圆满的信心。不折不扣依教奉行。真正是个好学生。小乘初果。大乘初信位的菩萨。十信是小学。小学一年级。真可爱。真佛子。他不是假的。真佛弟子。这五种。五大类错误的见解统统放下了。思想上的错误还没有放下。思想上也有五种贪瞋痴慢疑。他有。所以这是讲须陀洹。须陀洹有法眼了。

　　见四谛法。四谛是苦集灭道。四圣谛。「苦谛」。三界是欲界、色界、无色界。六趣就是六道轮迴。「三界六道之苦报」。特别是我们生在现前这个时代。为什么？我们远离圣贤教诲。我们不要它。远离了。所以苦了。圣贤的教诲是真实智慧。远离圣贤。智慧没有了。

佛教讲经播音机

所学到的是什么？现在人所说的知识。没错。圣贤教导我们是什么？是智慧。不一样。智慧从哪来的？从清净心来的。圣贤他的心清净。他的教诲我们必须用清净心来接受。你才真正能得到；如果不是真的清净心。你得不到。现代印刷术非常发达。印出来的东西品质好价格低廉。很容易得到。三藏经典在、《四库全书》在。可是没人教了。资料在。能教的人没有了。诸佛菩萨为什么不来？他们有这个能力。众生有感。他就有应。为什么不来？没有人肯学。来了也没用。为什么说没有人肯学？没有一个清净平等觉的人来学。心地要清净平等才能接受圣贤教诲。现在人心不清净。怎么不清净？他心有贪、有瞋、有痴、有慢、有疑。所以不清净。而且这五种还都非常严重。他接触到圣贤经典是用贪瞋痴慢疑的眼光去看它。把圣贤的意思全看错了。

　　《八十华严》当年翻译完成。那个时候武则天做皇帝。改国号为周。这个经先送给她看。她在封面上提了四句偈。开经偈。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇」。不容易！遇到了没有诚敬。你决定得不到。印光大师说得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。万分诚敬你得万分利益。你才真正能够理解如来所说的意思。「愿解如来真实义」。如果没有诚敬心。心里充满贪瞋痴慢疑。那你就会错解如来真实义、不解如来真实义、曲解如来真实义。这是真的不是假的。所以不是佛菩萨不慈悲。我们现在没有诚意去学习。是一种轻慢之心。听说很好。「好。讲给我听听」。轻慢心。没有尊重。这一点太难太难了！现在人缺少的。真诚、恭敬、孝悌、忠信；根。根之根。这个东西没有了。儒释道的典籍摆在你面前。还是得不到受用。你来解释全都给它解错了。那不是佛菩萨的意思。是你的意思。今天我们遇到的困难就是这个。三界六道苦。这是什么？「迷之果」。痴迷至极。这个果就是社会动乱、人民疾苦、地球灾变。就这些东西。极乐世界没有。这些全没有。为什么？极乐世界的人觉。所以诸佛如来都在极乐世界教学。不到这个世间来。不是佛不来。我们不是真正想学。所以先什么试验试验看看有没有效果。都是怀疑的心。造成了这么大的灾难。

　　第二个是「集谛」。集是什么？「贪瞋等烦恼及善恶之诸业」。这叫集。一个是烦恼。是里面的、内在的。第二个是造业。业是什么？有善有恶。善业没有离开烦恼。恶业也没有离开烦恼。善业的果报在三善道。恶业的果报在三恶道。叫起惑造业。苦谛是受报。佛说法先说果再说因。果很明显你已经看到了。你相信！果从哪里来的？从贪瞋痴慢疑烦恼来的。现前我们能看到的。贪瞋痴慢疑所感得的。水灾。佛在《楞严经》上说的。海水上升。江河氾滥。与贪心有关系；瞋恚是火灾。火山爆发。地球温度上升；愚痴是风灾；傲慢是地震；怀疑是地质疏松。山崩地陷。地面大面积的突然下陷。怀疑。善恶业。杀盗淫妄。杀生。怒火伤肝。肝容易得病；盗。悲恼伤肺；淫。怨恨。或者是过度的欢喜。伤心。心脏；妄语。欺骗人。思虑过度。怨伤脾胃。你看看贪瞋痴慢疑、杀盗淫妄。对自己本身不好。而且还感得山河大地外在的灾难。杀生不仁。偷盗不义。邪淫无礼。妄语无信。饮酒无智。中国人讲做人的道理。基本的道理。仁义礼智信全没有了。现在在社会上看不见了。而孝亲尊师是所有一切德行的根本。无论是世间出世间。一切善业的大根大本是孝亲尊师。现在没有了。所以你要问。社会为什么有这么多灾难？这灾难能不能化解？我们得明白这个道理。「此二者能集起三界六趣之苦报。故名集谛」。一个是贪瞋痴慢疑五毒。另外一个就是造业。这两样能集起三界六道的苦报。三界六道所有一切苦报从它来的。所以它是迷之因。集谛是「迷之因」。这是世间的因果。灭道是出世间的因果。四谛是世出世间因果。

　　「灭谛」。「涅槃也」。梵语叫涅槃。佛教传到中国来翻成灭。把涅槃翻成灭。灭什么？这讲得很清楚。灭「惑、业」两样。惑是前面所说的贪瞋痴慢疑。那是惑。业就是讲的善业跟恶业。善业也不行。善业生天。生人道。出不了六道轮迴。那要怎么办？佛教给我们。断恶修善。三轮体空。这就不造业。什么叫三轮体空？譬如布施。布施是好事。我们拿财物去布施给缺乏的人。现在灾难多。受灾的难民多。他们衣食都有问题。我们用衣食布施给他。帮助他、救济他。这好事情！布施的时候无我相、无人相。我们手上布施衣服给他、粮食给他。也不着这个相。离一切相修布施。这是菩萨。这个不造业。布施要着相。依旧是在六道里面。出不了六道。着相。着相是福报。你修的福；不着相。那是功德。功德能够帮助你了生死出三界。福德不行。福德是你在六道里头享受福报。我们今天看到许许多多富贵人家养的宠物。那是畜生。牠有福报。你看一家上下老少对牠多好。多爱护牠。照顾牠无微不至。过去生中修的福报。牠堕畜生道了。畜生道也享福。真不容易。

　　所以灭。灭惑。迷惑。贪瞋痴慢疑是惑。你的言语造作是业。这个东西要灭掉。不是叫你不做。你不做错了。还是一样做。一样做怎么？没有念头。这三轮体空。不执着我能做。也不执着对方接受我的供养布施。也不要执着我供养他多少东西。做了。就像夏威夷这个疗法一样。全把它归零。心地清净。所以作而无作。无作而作。做了跟没做一样。心上痕迹都不沾。这就对了；换句话说。永远保持着你的清净心。行善不要着行善的相。造恶也不能着造恶的相。有的时候造恶也度众生。用这种特殊的方法。你看《华严经》五十三参。有这些大

北京佛教讲经说法的道场

善知识用杀盗淫来度众生。这非常手段。极端不善的方法他把人度了。得用这个方法。不用

奉化弥勒佛教讲经

这个方法不行。他有智慧。他如如不动。作而无作。他行。我们不行。我们没有他那么大的本事。所以我们今天初学。恶要远离。善要多去做。断恶修善。最重要的是不着相。要知道「一切法无所有。毕竟空。不可得」。真正做到无相。「灭惑业而离生死之苦」。脱离六道轮迴。脱离十法界。「真空寂灭。故名灭」。寂是清净。真空就是自性。真空就是零极限。真空不空。不是什么都没有。什么都有。什么都不执着。心地清净寂灭。灭是灭造作。灭迷惑。贪瞋痴慢疑是迷惑。不迷惑、不造业。还普度众生。所以这叫灭。这是「悟之果」。小乘小觉悟。不是大彻大悟。他小觉悟。

　　第四个是「道谛」。道是方法。道是道路。用这个方法、用这个道路。「能通于涅槃」。我们讲成佛之道。小乘修的。我们今天所修的比他高。还比他简单。我们今天所修的是一个特别的大道。成佛的捷径。「发菩提心。一向专念阿弥陀佛」。这是道里头究竟圆满的大道。蕅益大师在前面讲得太好了。这不能不知道。这是「悟之因」。世间法、出世间法。前面一、二。苦集是世间因果。后面灭道是出世间因果。我们这一生能遇到无比的幸运。开经偈上讲的「百千万劫难遭遇」。我们遇到了；彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」。这一天也被我们遇到了。一定要懂得珍惜。一定要认真努力去学习。希望在这一生当中往生净土、亲近弥陀。我们就证得圆满的成就了。

　　「其中前二者」。是苦、集。「流转之因果也。故又曰世间因果」。是随着。你看起惑、造业、受苦。这流转。这叫轮迴。惑、业、苦轮迴。这轮迴的现象。受苦他又迷惑。迷惑又造业。所以在六道里头这个情形是每况愈下。现前确实是这个现象。我们从歷史上看。看这个现象。流转的相。中国歷史记载着上古时代三皇五帝。三皇以道治天下。道法自然。无为而治；五帝。这个时候道失掉。道失掉之后有德。所以五帝以德治天下。中国古籍里记载的大同之治。《礼记》里头的大同篇。那是五帝。德治。随顺道这叫德。到三王的时代。三王。夏商周叫三王。德没有了。德没有之后。以仁来治天下。仁者爱人。夏禹、成汤、周文王。大圣人。以仁义治天下。周朝末年春秋战国。仁没有了。自私自利这个理念兴旺。但是还讲义气。不合理的事情还不肯做。秦始皇统一中国。把春秋战国结束。但是他十五年就亡国。汉继承大统。大统。统一了。汉武帝用礼、用孔孟学说。以礼治天下。这是仁失掉之后有义。义失掉之后有礼。一直到满清两千多年。中国也出现太平盛世。汉朝有文景两代。汉文帝、汉景帝。唐朝有贞观、开元。清朝有康熙、干隆。都是盛世。国泰民安。人民幸福。没有灾难。满清亡国之后。礼就没有了。到现在一百年。道德仁义礼统统丧失掉。古人有一句话说世界就乱了。果然没错。在他们预料之中。所以世间非常非常之苦。苦从哪里来的要知道。

　　这些年来我接触的人很多。许多国家领导人、专家学者都在想怎样恢復社会安定、恢復世界和平。他们有真心。我很敬佩。但是想不出方法。他们认为社会是永远在进步的。古时候这些东西应该是落伍了。跟不上时代。所以不要。古人东西全淘汰。不要了。新的东西又没有。遭这么严重的劫难。逼得大家实在没有办法了。才探索古人的东西。看看古人东西有没有效果。对古人东西充满了怀疑。我们有这个缘分把古人的东西介绍给大家。他们听了很欢喜。但是真有疑问。「法师。那是理想。那不是事实」。真正研究东方哲学、歷史的人太少了。真搞得清楚、搞得明白只有英国汤恩比一个人。他确实是明瞭、推崇。要解决二十一世纪的社会问题。他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟的典籍在。大乘的经典在。能不能救今天世界？难。不是不能救。难。难在哪里？难在我们现在人对它不尊重。不肯认真深入探讨经典里面的意思。随随便便用自己的见解来看。用自己见解来解释古人的东西。全解错了。那治不了。治不了就怪古人东西是假的、骗人的。全盘废弃掉。那这个世界灾难就更严重。一定等世界毁灭。这才是真正让我们感到可怕的现象。我们总算很幸运。找到了西方极乐世界。找到了一个归属。而且机缘就在今天。今天把这个机会错过了。再想去找这个机会不容易了。可能你永远找不到了。这是我们不能不知道的。

　　「此四者皆云谛。言其真理实为至极」。世间苦是真的。你在那里造业是真的。因为造业才有苦报。你想离苦。离苦你一定把业放下。迷惑放下、造业放下。你要懂得三轮体空。你要认识宇宙事实真相。如何离苦得乐？得修道。道太多太多了。八正道是举个例子。在大乘佛法八万四千法门。小乘有三千威仪。世间学派很多。各有各的道路。世间宗教也很多。各有各的修学方法。各有各的理想归属。在这样繁杂多元文化当中。我们要用自己的智慧去选择。关键还是在老师。没有遇到真善知识。我们没有能力选择。这是真的。我这一生要是没有遇到方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士。没有遇到这三个人。我们对这桩事情一无所知。碰都不会碰它；纵然这些典籍送给我。我顶多翻个一、二页就丢掉了。没有真正善知识引导。真难！没有过去生中的善根福德因缘。佛经上讲

佛教讲经台吼声下载

得好。你这一生遇到这个机会。你能信、能解都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。得到诸佛如来的加持你才能够相信、才能够理解。不是普通人能做的。这些话我们相信是真的。绝不是这些善心人士用这些语言来激发我们。我们要这样想错了。全错会意思了。他们是一片真诚、一片慈悲。纯是利他。没有丝毫利己的念头。我们遇到不能相信就错了。

　　我们再继续看下去。「而二者皆先果后因者」。先是果。后是因。一个世间。一个出世间。二者。因为「果易见」。你看到了。「因难知。故先示苦果令其厌。然后使断其因」。你对于果。你感觉太苦。你想离开它。这个念头是正确的。怎么离开？断因就离开了。世出世间一切法。无一不是从心想生的。所以先要把错误的念头断掉。贪瞋痴慢疑是错误的念头。先把因。心里面的因建立起来。然后言语造作。心正行就正。心邪行就邪。「又举涅槃之妙果使乐之」。有好的果报。西方极乐世界好。那是一条通往大涅槃的大道。「是乃诱引最劣小机之善巧」。最劣小机是须陀洹。用这些方法苦集灭道来跟他讲。他懂、他能接受。这是佛的善巧方便。「佛起菩提树下至鹿野苑。为五比丘始说此法。是为佛转法輪之初」。释迦牟尼佛在菩提树下开悟了。大彻大悟之后就开始要教化众生。看看哪一个根机熟了。鹿野苑里头这五个人。这五个人本来都是他的随从。后来因为释迦牟尼佛放弃苦行。这五个人认为释迦牟尼佛退转。离开佛。他们自己各人去修各人的。佛开悟之后。知道这几个人过去生中有善根。去找他们跟他们讲苦集灭道；憍陈如尊者证阿罗汉果。其他的四个人证须陀洹果。这是佛转法輪。转法輪是比喻教学。弘法利生。这开始。「依之而修道证灭者。称为声闻人」。因为听佛说法的音声开悟、明白了。这小悟。所以称声闻人。

　　「法华经譬喻品曰：昔于波罗奈。转四谛法輪」。《法华经》上就是讲这桩事情。《四十二章经》也有。「于鹿野苑中。转四谛法輪。度憍陈如等五人而证道果」。涅槃经十二也说：「苦集灭道。是名四圣谛」。这个后面还有。「《涅槃经》十五曰：「我昔与汝等不见四真谛。是故久流转生死大苦海。若能见四谛。则得断生死」。这是佛劝弟子们。「我」是佛自称。这个昔是很早很早之前。不是这一生。多生多劫之前。我们统统有关系。没有关系不可能在一起。多生多劫就在一起。这一生释迦牟尼佛成佛了。又遇到了。过去生中这些人又遇到了。世尊示现在这个世间。过去生中生生世世缘成熟了。成熟就可以接受了。能接受这才能教。不能接受他不能教。教的时候。他能信、能理解、能够肯干。他真的肯做。这个叫缘成熟。现在难。难在什么？缘不成熟。不成熟有不成熟的教法。成熟有成熟的教法。不成熟的如何奠定他的信根。「信为道元功德母」。如何帮助他起信。这是当前比什么都重要。最重要的方法。所以。在今天我们特别提倡儒释道的三个根。道理就在此地。如果不从根本上下手。决定不可能有成就。不但没有成就还会产生副作用。副作用非常不好。因为什么？古人东西全是糟粕。那古圣先贤会在这个地球上绝迹。这比什么都可怕。这个事情决定不能让它发生。我们要学释迦牟尼佛。大彻大悟之后教五比丘用四谛。用世间法来教。世间法奠定根性之后。再有聪明的。对世法还不满。希望能提升更高的境界。有没有？有。慢慢提升。一步一步往上带。这才是个办法。释迦牟尼佛当年在世这些教学的方式。非常值得我们学习、值得我们参考。现在时间到了。我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3861.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百九十八的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百九十八；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/12387.html。