净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百九十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百九十六

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诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第七百八十四面倒数第七行：

　　从「世尊于方便中独垂方便。于圆顿中更显圆顿」。前面我们学到这个地方。现在接着看下文。「直以信愿持名一法。广摄六度万行。圆摄十大愿王。直入一句佛号。摄尽普贤无边行门。会归文殊一行三昧。」经中所说的方便当中的方便、圆顿当中之圆顿。就是信愿持名。确实没有比这个更圆。没有比这个更顿。这一法广摄六度万行。信愿持名这一法。菩萨六波罗蜜全在里面。因为名号把世出世间一切法统统包括尽了。隋唐时代的古大德曾经研究过。世尊当年在世。四十九年讲经说法。在这一切经里面。有没有一部经能够把四十九年所说的一切法统统包括在其中。而一法不漏？他们确实找出来。也几乎大家共同承认。就是《大方广佛华严经》。在大乘称之为根本法轮。四十九年所说的一切法都是这个根本上的枝叶。在中国成立大小乘十个宗派。十个宗就好像树干。干里头生枝。枝生条。条生叶。所以。每一片叶。你慢慢去循着这个去找。都能找到根。都是同根所生。这个根本就是《大方广佛华严》。《华严经》末后。十大愿王导归极乐就归《无量寿》。所以《无量寿》是《华严经》的归宿。《华严》摄一切法。《无量寿》当然也摄一切法。所以。六度万行、十大愿王统统都在一句名号。

　　直入一句佛号。这句佛号就是「南无阿弥陀佛」。「摄尽普贤无边行门」。解门、行门统统都在一句佛号之中。所以这佛号功德不可思议。佛号功德无与伦比。没有一法能比得上。我们要修无量的智慧、无量的福报。从哪里修？念佛全都修到了。这是许许多多人不知道。用这个方法修福。用那个方法修福。跟佛号差远了。如果不是深入经藏。你怎么会晓得？但是这一句佛号要真诚心去念。真的一念相应一念佛。念念相应念念佛。世出世间一切善法到佛就圆满了。确实不可思议。「会归文殊一行三昧」。一行三昧前面也学过。时间长了也许不记得。这个地方再温习一遍。这一段是从《佛学大辞典》节录出来的。「（术语）心定于一行而修三昧也。又名真如三昧或一相三昧。」这个里头的意思。心定于一。三昧就是禅定。定在一桩事上。或者定于一相上都行。真如就是诸法实相。就是自性。也就是法性。心定在这上面。不动了。这叫一行三昧。《三藏法数》里面说。四是第四卷。「一行三昧者。惟专一行。修习正定也。此有事理二种。理之一行三昧者。为定心观真如之一理」。《文殊般若经》下卷。它有上下两卷。这里面有一段经文这样说：「法界一相。系缘法界。是名一行三昧。」法界千差万别。那是相。差别相。法界一相是实相。一相是什么相？空相。你观察宇宙之间万事万法。它是个空相。怎么个观法？

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我们现在得到方便。世尊跟弥勒菩萨的对话。在《菩萨处胎经》里头。佛问。「心有所念。几念几相几识」？佛出了这个题目。弥勒菩萨回答。说「一弹指有三十二亿百千念。念念成形」。形就是相。念念都有形。「形皆有识」。回答得很清楚、很明白。这段经文我们要熟。为什么？你能把一切万法都放下。为什么放不下？不知道事实真相。弥勒菩萨把事实真相说出来了。这就是诸法实相。

　　好比什么？好比我们看电影。银幕上呈现的现象。电影的道理我们懂。这是电影的底片。在放映机里面一秒钟二十四张。我们要问。银幕上那个相的真相是什么？真相就这个。一张一张的幻灯片。这就是它的真相。你能看到真相。你就不会被假相欺骗。真相是什么？是每一张幻灯片它生灭的时间只有二十四分之一秒。你记住这个。就是说它停留在银幕上的时间。二十四分之一秒。它就灭了。第二张出现。第一张就没有了。只有第二张。第三张出现。第二张就没有了。你就了解这个事实真相。这叫诸法实相。弥勒菩萨给我们讲的。速度可快了。电影只是一秒钟二十四张。二十四个生灭现象。弥勒菩萨告诉我们。一秒钟是一千六百兆。我们现前这个现象是一千六百兆分之一。就是一秒钟它已经生灭。这个幻灯片已经换了一千六百兆张了。哪一张是真的？一张都不是真的。所以说万法皆空。决定不可得。我们身能不能得？不能。身也是的。一秒钟一千六百兆次的生灭。哪一个身是你？万事万物也都是一秒钟一千六百兆的生灭。哪一样东西是真的？你把心定在这上面。这叫理一行三昧。你得到定了。

　　我们都知道。袁了凡先生。命被孔先生算定了。二十年当中没有一次不准。全都准确。他什么都不想了。他那个叫事一行三昧。他心定在那里头。他不动了。这个是理。你真的把一切法的真相看穿了。所以一切诸佛如来、一切菩萨。绝大多数都是行理一行三昧。他们应化在这个世间。像释迦牟尼佛。当年出现在这个世界。我们世间人讲。中国人算虚岁。他老人家八十岁圆寂的。在这个世间住了八十年。他行的是什么？理一行三昧。所以他的心清净、平等、正觉、慈悲。从入胎到圆寂。我们要问一句。释迦牟尼佛有没有起心动念？没有。起心动念都没有。哪来的分别执着！这叫住理一行三昧。菩萨示现亦如是。声闻、缘觉纵然不能住理。他住事。事一行三昧。就是念佛三昧。

　　我们先把这段文看下去。「为定心观真如之一理」。真如这个名词。就是实相、就是自性、就是法身。它的名词很多很多。释迦牟尼佛对一桩事情说这么多名词。主要的用意是叫我们不要执着名词。名词是假的。实相理体当中。名词都不可得。没有名词。名词是人建立的。你要执着有一个真如。错了。哪来的？什么叫真如？为了说法。为了教学方便起见起这么个名词。你以为这个名词是真的。错了。你只要晓得它是假的。你不把它当真就没事。它有方便的作用。《文殊般若经》上说「法界一相」。这个一相就是《般若经》上讲的。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这就是法界一相。任何一法。我们的思想、念头。乃至我们这个身体上这些物质现象。统统是无所有。这个现象没有。确实是没有。我们现在以为有是什么？这是个幻相。是一千六百兆分之一秒的幻相。累积的幻相。一个一个了不可得。累积在一起什么？你看花了、看错了。耳朵也听错了。统统错了。把假的当作真的。什么东西是真的？如如不动是真的。佛家讲真假的定义。凡是会动的是假的。会变！你看一秒钟变化一千六百兆。这么大的变化。它怎么是真的？只有自性不变。永恆不变。你要在会变的当中看到不变。这就叫开悟。叫大彻大悟。明心见性。见到不变。就是见到性。见到性就是一切法平等了。为什么？同一个性。相千差万别。性同一个。性就是空的。什么都没有。那是自性。什么都没有。不能说它无。为什么？它会变。会变不能说它有。为什么？它不存在。它一变就没有了。就过去。没有了。再也不会回头。这是真相。所以「法界一相。系缘法界。是名一行三昧」。

　　「入一行三昧者。尽知恆沙诸佛法界无差别相。」恆沙是形容多。像恆河沙数。诸佛如来、法界虚空界万事万物一点差别都没有。为什么？全是空的。《楞严经》上所讲的「当处出生。随处灭尽」。科学家今天发现了。他发现了物质现象。物质怎么来的？从念头来的。物质的基础是念头。念头就是生灭心。所以。一切法从心想生。一切物质现象都从心想生。心的念头根据弥勒菩萨所说的。一秒钟生灭一千六百兆次。这当中的一次你怎么能知道？我们起个念头。「当中一次」不知道多少过去了。当中一次。已经弹指二、三次了。几百兆的念头生灭就过去了。这个生灭永远不会停止。到什么时候停止？证得妙觉就停止。真停止了。大彻大悟、明心见性。把妄想分别执着全放下。停止了。不是真停止。为什么？习气没断。习气断了才是真停止。常寂光现前。你回归自性。但是在实报庄严土里头。你就看到无差别相。它有相；妙觉如来无相。没有相。没有相才叫真正无差别。实报土里面四十一位法身大士。我们可以说他是相似无差别相。不是真的无差别相。真的无差别相没有相。理一行三昧。

　　「《起信论》曰：依是三昧故。则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二。即名一行三昧。」一切诸佛法身与众生身。这个众生是广义的。众缘和合而生起的现象叫众生身。那就包括我们今天讲的动物、植物、矿物。乃至于大自然现象。都叫众生；换句话说。宇宙之间万事万物一切现象跟诸佛法身平等无二。这叫一行三昧。三昧是心定在这里。不怀疑。完全承认这是事实真相。这是一行三昧。「当知真如是三昧根本」。真正了解就入佛的境界。佛境界是什么？在一切境界当中如如不动。我们如果证得。证得就是成佛。成佛但是还有这个身在。这叫有余依涅槃。证得叫涅槃。就是不生不灭。还有身体在。身体叫有余。还多余的。剩下这个身体。这身体碍不碍事？不碍事。你用这个身体去度化众生。行；不要这个身体了。马上就灭度掉。回归自性。也行。众生跟你有缘。他起心动念。你又能现身。你的现身是自在的。应以什么身得度不是自己意思。他的意思。他心里想见佛。你自然现佛身。为什么？他的感。你的应。他有心。你无心；他有念。你无念。无处不现身。那个感。缘消失了。身就不见了。所以。现身时间久暂完全是靠感应。感应的力量强、时间长。住世就长；感应的时间。缘没有了。身就不见了。就入灭。

　　住世时间长叫应身。他到这里来示现投胎、示现入灭。像释迦牟尼佛示现八相成道。就是一生当中八个阶段。这叫应身。如果时间非常短。是化身。化身突然

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之间看见。突然不见了。化身。我曾经跟诸位报告过。我在抗战当中。在贵州念书。校长周邦道先生。胜利之后他住在南京。周师母她没有宗教信仰。有一天遇到地藏王菩萨。不知道。是个出家和尚到她家化缘。向她化五斤香油。她没有给他。这个和尚就不见了。她的房子我去过。很大。前面有很大的院子。真的大门、二门。底下是堂屋。和尚出现在堂屋里。走的时候当然从堂屋门口出去。出去之后她才发现。大门没开。二门也没开。他怎么进来的？走的时候。门还是关着的。他怎么走的？所以这桩事情多少年来她想不通。而且谈话时间很长。绝不是错觉。也不是作梦。一直到抗战胜利。她到台湾去。住在台中跟李老师学佛。把这桩事情说出来向李老师请教。老师告诉她。那是九华山的地藏王菩萨。跟妳有缘。后悔莫及。当年五斤香油没有给他。所以她一生。天天诵《地藏经》、念大悲咒。有不可思议的感应。她念的大悲水能治百病。别人念的不灵。她念的灵。非常管用。这是什么？这是过去生中有缘。师母有感。这是冥感。这个感连自己都不晓得。地藏王菩萨知道。真的是当处出生。随处灭尽。你看。一出客厅门口就不见了。出门口它还有一道门。外面是外院。里头是内院。这不是假的。周师母决定不会妄语。她念佛往生。火化有三百多颗舍利。那个人是天下第一好人。我们对于老师跟师母比对父母还尊重。抗战期间我们离开家庭。学校就是家。这两个长辈照顾我们比父母还要周到。让我们在一生当中念念不忘。感应道交不是假的！

　　「《六祖坛经》曰：若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。直成净土。此名一行三昧」。《大乘起信论》里面讲菩提心。菩提心的体就是直心。它的作用有自受用、有他受用。自受用是深心。他受用是大悲心。一体二用。直心是道场。直心是什么？一个念头都没有。起念头就是妄心。妄心里头有善念、有恶念。直心里头善恶念头全没有。这是直心。这个地方有差别。如果一个念头都没有。你认为是直心就错了。为什么？那是无想定。什么都不想了。千万不能把无想定当作是直心。就大错特错了。无想定修成。到四禅无想天。还在六道里头。直心是什么？什么念头都没有。人家问你什么。什么都知道。会有智慧在里头。无想定是什么？心是定了。什么念头都没有。他什么也不知道。什么都不知道他是无明。直心是觉心。清净平等觉是直心。不是什么都不知道。也就是我们说。样样都知道。没有一样放在心上。心地里干干净净一尘不染。样样知道。这是真心；真心里头无量智慧、无量德能、无量相好。能生万法。所以。这里决定不能够误会。直心是道场。妙觉如来的道场。直成净土。这真的清净。这是理一行三昧。

　　「次。事之一行三昧。即念佛三昧之异名。」所以不要把念佛看小了。念佛是修一行三昧。为什么？一心念佛。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外全放下了。因为心里有阿弥陀佛。这叫事。从事一心念到理一心。这是我们能够用的办法。如果没有事。单单讲理一心。我们做不到。肯定有妄想、杂念渗透进去。所以我们把心里摆上阿弥陀佛。其他的拉杂东西清除掉。起心动念是阿弥陀佛。口里念的是阿弥陀佛。我们一举一动都是佛事。这就是早年我们在台中跟李老师。老师常常教导我们换心。心上只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。真换过来了。是什么样子？看到一切人都是阿弥陀佛。看到一切物都是阿弥陀佛。看到一切事统统是阿弥陀佛。你修成功了。你的妄想没有了。你的烦恼习气没有了。一团欢喜。真的常生欢喜心。自己成就了。要普度众生。

　　《文殊般若经》下卷说：「若善男子善女人。欲入一行三昧。应处空闲。捨诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随佛方所」。我们现在念阿弥陀佛。阿弥陀佛在西方。所以时时刻刻向着西方。「端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛」。这些话。《起信论义记》下卷的末尾有。《安乐集》下卷、《往生礼赞》有这段话。都是撷取《文殊般若经》上说的。由此可知。只要系心一佛。专称名字就行。有人专念南无本师释迦牟尼佛。他不念阿弥陀佛。学天台的。跟念南无阿弥陀佛一样不一样？不一样。因为系心本师释迦牟尼佛。必须要得三昧才管用；一心系念阿弥陀佛。不得三昧也管用。带业往生。他能往生凡圣同居土。念本师释迦牟尼佛不行。念本师释迦牟尼佛。真的要得定才能管用。像阿罗汉。要得九次第定你才能超越六道轮迴。你先得到的是四禅八定。这是世间禅定。第九定才超越六道。叫出世间。释迦牟尼佛娑婆世界没有带业往生的。没有这个。所以在这里不行。在这个地方。无论系念哪一尊佛号。在理上讲讲得通。但事上讲的时候。你得不到一行三昧。就是你不能得到念佛三昧。那你就没办法。

　　所以。诸佛如来都称阿弥陀佛为「佛中之王」。念阿弥陀佛。称为三昧中王。要明白这个道理。凡夫业障、习气、杂念太多。怎么能把这个东西断掉？念佛是个好办法。真心念佛。虽然不能断。会完全淡化。不像从前那么严重的执着。就慢慢淡化。愈淡。往生西方极乐世界愈有把握。坚固的执着是很麻烦的事情。为什么？依然不能往生。要知道。我们过去生中已曾供养无量诸佛如来。这句话你要承认。为什么？你没有这个善根。你在这一生当中遇不到佛法。遇不到净宗。你能遇到佛法、遇到净宗。就肯定了你过去生中曾经供养无量诸佛如来。这么大的善根你才遇到。遇到还不能相信、还不能理解。这是你业障太重了。也就是宿世今生造的恶业太多。这一生没造什么。过去生中有没有造？再过去有没有造？如果不是很深的这些业障。你看真有不少人一听就相信。一听就接受。他就真用功去念。念个三年、五年他真往生了。这种人我们常常看到。我们跟他比一比。为什么他就相信、他就真干？见到人都是阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他讲话。他也是阿弥陀佛、阿弥陀佛。好像他没有杂心闲话。就是一句阿弥陀佛笑咪咪的来对你。跟你应对。你讲的东西。不管他听懂听不懂。他全是阿弥陀佛。我们晓得。这些人他在修一行三昧。不能小看他。他真有功夫。功夫真得力了。

　　我们今天在经教上学到了。好像也懂得。其实还差很大一段距离。真正懂得。马上就落实。就像惠能大师。在五祖方丈室里。真懂了。立刻就开悟。五祖跟他做证明。衣钵给他就是证明。证明他真开悟了。他是释迦牟尼佛的传人。传的是释迦牟尼佛正宗的佛法。正宗的佛法是诸法实相。他见到诸法实相。所以他的心不动。我们今天很感慨。自己修行非常艰难。如果佛不给我们这么长的寿命。我们对于佛法知道的是有限。这种有限的解悟。不能了生死。不能出三界。只能培育出来生的慧根。来生肯定不会落三恶道。来生一定在人天。在人天有智慧。这是我们能够理解我们将来的果报。延长我们的寿命。让我们有时间更深入。这个要感恩。感诸佛如来之恩。要感一切众生之恩。一切众生的护持。点点滴滴我们没办法离开众生。真知道了。我们就真放下。这是过去章嘉大师告诉我的。你知道几分你就能放下几分。所以。知要从行上去看。如果你行不到。不是行不到。是知不到。这是个哲学上的问题。知跟行决定是正比例。我们看到很多阿公阿婆。他对经教确实不知。可是劝他念佛。他那么样用功。真干。这是什么？

佛教为世人讲经

过去善根福德太深了。我们接触到怀疑。为什么他接触到一点都不怀疑？他没有怀疑。所以他也不需要问别人。他没有问题。就是一句佛号念到底。

　　「文殊表根本智。一行三昧者。系心一佛。专称名字也。故知持名一法。直是醍醐。广含众妙。」佛经上用醍醐做比喻的很多。醍醐是人间最好的饮料。这是古时候的。过去道源法师跟台湾佛教会他们组一个团到印度去朝圣。这是一位讲经的法师。讲经多少年。佛经上两样东西始终搞不清楚。一个是菴摩罗果。一个就是醍醐。醍醐灌顶。到印度之后。到处去打听。菴摩罗果。印度人。佛经上讲的懂不懂？他们知道。有没有？有。拿一个来看看。台湾也有。芭乐。菴摩罗果知道了。醍醐是什么？醍醐也拿来看看。我们吃的沙拉。这是经上讲的醍醐。这都吃过、都看见过。讲经的时候讲不出来。回来的时候告诉我们。这两样东西搞清楚、搞明白了。真的。多少人到印度去朝圣。都不知道问这桩事情。讲经的法师他留意到了。经上常说。不知道是什么。醍醐是从奶里头提炼的。提炼到最后。这是奶制品里面的精华。最好的。广含众妙。用持名就好比是醍醐。一切法都在这一法之中。佛用这个做比喻。你看从奶提炼。到生酥、熟酥、酪、醍醐。提到最后成醍醐。经过四到五次的提炼。奶里面的精品。这就好比这一句「阿弥陀佛」的名号。从一切诸佛信愿行到证果。讲经说法、弘法利生。无量无边的真实功德。到最后提炼成一句名号。「南无阿弥陀佛」。要晓得。出世诸佛大法里最精的精华的东西。很可惜。多少念佛人不知道。不知道这是一切法里头的精品。还要搞这个、去搞那个。那就没法子了。

　　「普贤十大愿王是从根本智而差别智」。十大愿王这十桩事情。是什么？是根本智里头。落实在日常生活当中起作用的智慧。这叫差别智。根本智是什么？根本智是般若无知。是根本智。起作用的时候无所不知。所以。根本智就是三昧。三昧是个什么东西？就是我们经题上的「清净平等觉」。清净平等是定。觉是智慧。这个智慧是不动的。这个智慧是万事万物的本体。它起作用的时候无所不知。普贤菩萨十大愿王。就是从根本智起后得智。无所不知。这个十愿不可思议。愿愿都是遍法界虚空界。为什么？因为根本智遍法界虚空界。从根本起作用哪能不遍！「今则广摄愿王。唯倡信愿持名。是乃从差别智。復归根本。」现在这一句名号。里面把普贤菩萨的愿王全部包括。一条都不漏。净宗唯独提倡信愿持名。这是从差别智又回归根本。「故云行超普贤」。它又回归到根本智。根本智是理一行三昧；就是说。从事一行三昧回归到理一行三昧。「盖持名之妙行。以果觉为因心」。这一句南无阿弥陀佛。是弥陀的果觉德号。是果觉的圆满功德成就。我们用它来做为我们修行的因地心。这还得了吗？别人的因心从哪里修？从五戒十善、从止观、从禅定、从忏悔。许许多多方法。无量无边。你怎么用果觉为因心？这个太高、太殊胜！我们今天为什么没有这样殊胜成就？是把这一句阿弥陀佛看扁了。它是果觉。我们没有以为它是果觉。以为它是普普通通一个名号。比不上忏悔。比不上十善。比不上六度。误会产生在这里。哪里知道这一句佛号圆满含摄一切佛法。不知道。所以我们念它不起作用。不能说不起作用。局部的。不是圆满的。作用是相对的。你知道一分它就有一分作用。知道两分就两分作用。你圆满的知道。它起圆满作用。这就是一切法从心想生。

　　真搞清楚、真搞明白。像慈云灌顶法师所说。你的业障、你的罪孽。佛法里所有的经教救不了你。都不起作用。所有的忏仪、所有的法门都不管用。最后还有一法。南无阿弥陀佛。准能救你。我们想到宋朝莹珂法师给我们做了个示范。这是个破戒犯斋的法师。心猿意马。禁不起外面诱惑。外面一诱惑他就动心。他就生烦恼、就造罪业。他是畏地狱苦。他知道他自己的行业不是跟人天相应。跟无间地狱相应。自己清清楚楚。死了以后决定堕地狱。想到地狱的苦。害怕了。求救于同参道友。道友送他一本《往生传》。他看了感动得流泪。决心念佛求往生。把寮房门关起来。三天三夜不眠不休。一句佛号念到底。三天三夜念到精疲力倦。那种诚敬、哀求真的把阿弥陀佛求来了。佛告诉他。你好好修。你的寿命还有十年。到你命终时候我来接引你。他向佛哀求。他自己的劣根性很重。禁不起诱惑。十年不知道要做多少罪孽。我寿命不要了。现在就想跟你走。佛跟他约了。三天以后。为什么佛不当时带他走。要三天之后？三天之后他能度很多众生。当时带他走的时候。一般人未必知道他是往生。约了三天。他把寮房门打开。告诉大家。这三天三夜没有白干。阿弥陀佛真来了。三天之后带我往生。寺庙里没一个人相信：像你这种人。三天就能往生。哪有那么便宜的事情？虽怀疑。看到他说话好像很认真。不是骗人的。不像是骗人的话。好吧。三天不长。三天之后看你往生不往生？真往生了。大家相信了。把他的事蹟写在《往生传》里、写在《净土圣贤录》里头。告诉大家。《弥陀经》上讲得不错。若一日、若二日、若三日、若四日就成功了。这个法门就这么简单。我们知道。生到西方极乐世界。就得到阿弥陀佛本愿威神加持。作阿惟越致菩萨。这还得了吗？哪有比这样快的法门？等于说从地狱里一下就跳到佛果。圆满的超越了。我们看到能不相信吗？初看到。神话。不太敢相信。经过几十年佛法的薰修。不怀疑了。从内心里面肯定、承认它这是事实。我们能不能得救？你看到莹珂这个样子。五逆十恶。再大的罪业。你真干就真能成就。这是真的。不是假的。

　　「以果觉为因心。因果同时。直截了当。不假方便。不落阶梯。」阶梯是一个层次、一个层次。没有。一步登天。没有阶级。所以念佛是因果同时。这是不可思议。八万四千法门是修因证果。因果不同时。所以。净

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宗用莲花表法。莲花是因果同时。花开是因。莲蓬里莲子是果。花开的时候果已经在了。你已经看到。不像其他植物先开花后结果。莲花是代表因果同时。「正如《弥陀要解》云：阿弥陀正翻

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无量」。阿弥陀是梵语。阿翻成中国字是无的意思。弥陀是量。阿弥陀就翻成无量。「本不可说」。无量。什么无量？什么都无量。样样都无量。这是它的本意。前面我们读过。释迦佛成佛。他老人家自己说。什么时候成佛的？无量无边无数无尽劫之前他就成佛了。我们现在懂得这个意思。这什么意思？本来是佛。这本来是无量。没法子计算。不能想像。本来是佛。你成佛了。他成佛了。都会跟释迦牟尼佛一样。我本来就成佛。无量无量劫前就成佛了。这一次不过是什么？把那些障碍的骯脏东西洗刷干净。障碍统统放下。佛身就现前。是这么个意思。佛是本来佛。佛是无量佛。本不可说。

　　「本师以光寿二义。收尽一切无量」。本师释迦牟尼佛在《弥陀经》上告诉我们。无量寿佛把他说了两种。一个是无量寿。一个无量光。用光寿把一切无量全包括在其中。光是什么？「横遍十方」。我们今天讲空间；寿呢？寿是「竖穷三际」。我们讲时间。时间跟空间「横竖交彻。即法界体」。法界体就是自性。就是真性、就是实相、就是真如。本来是这个样子。「举此体作弥陀身土」。弥陀的身是法界体。弥陀的土、居住的环境是法界体。「亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。」名号这种深奥的义理。知道的人不多。真正知道的人就更少了。为什么？也许读过这个经。知道有这回事情。没放在心上。也就随便看过去。不知道这句话重要性。众生本觉理体。就是众生的自性。就是我的自性。就是我的真心。中峰禅师说得很好。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。这个话是一点都没说错。本来是这个样子。只是现在我们自己把真心忘掉。把一些拉七拉八东西放在心上。心里面常常惦念着。不能放下。那是什么？那是垃圾。全是虚妄。全是假的。假的里头有真的。真的忘掉了。完全重视这些幻相。假东西。起惑、造业。感六道里面不如意的果报。不就干这个事情吗？诸佛如来看在眼里。很感嘆说。可怜悯者。你们本来是佛。本来是阿弥陀佛。跟阿弥陀佛没有两样。现在沦落成这个样子。是你自己堕落的。没有人诱惑你。没有人陷害你。自作自受；他还不甘心。说是别人害他的。怨天尤人。罪上加罪。在这个经的末后。把弥陀名号的功德又详细说了一番。诸佛如来、祖师大德无尽的慈悲。表现在这里。

　　「持名」。即念佛。是什么？「始觉合本」。我现在开始念这佛号。这是始觉。我本来是佛。「是心是佛」是本觉。「是心作佛」。我现在念阿弥陀佛就是要作佛。跟本觉就合起来。「始本不二。生佛不二」。众生跟佛是一不是二。「故一念相应一念佛。念念相应念念佛也」。我们的佛是怎么念的？为什么不相应？换句话说。俗语讲。那个人念佛灵。声声佛号跟阿弥陀佛接通了。我这个念怎么念都不灵。念了几十年消息都没有。读了这段经文应该知道了。你毛病出在哪里？不在外头。外面没有。出在迷惑。对于弥陀名号不认识。不知道弥陀名号是自己的性德。是自性。不知道弥陀名号包括世出世间一切善法。包含着一切诸佛如来、菩萨修证的无量功德。不知道。以为它是个普通法门。所以修学。时间久了不灵。听到那个修禅、学密的。大概比这个好。比这个灵光。马上他就改变。多得很！都是对名号这个义理没搞清楚、没搞明白。再有自己烦恼习气太重。放不下。时时刻刻还起现行。起现行就是造业。

　　「普贤十大愿王导归极乐。今则念念即是弥陀。且十大愿王义理深广。非是常人所能发起」。这个话是真的。十大愿王就十条。一条四个字。四十个字。字字句句深广没有边际。什么人修的？法身菩萨修的。凡是参加华严法会的。不是普通人。十法界里面人一个都去不了。没分。你看不见。释迦牟尼佛讲《华严经》是在定中讲的。你有能力入定中法会吗？所以这是对法身菩萨讲的。普贤菩萨十愿是让法身菩萨修的。不是凡人。「而持名一法。普被三根」。法身菩萨也修这个法门。四圣法界也修这个法门。六道三途。「五逆十恶。亦能依之而度生死」。它统统能。无论什么样的众生。遇到了。只要能信、能解、发愿求生。没有一个不生极乐世界。

　　「譬如能愈不治之症者。推为良医之首。」这底下一个比喻。这个人能够治愈一般医生治不了的病症。他能治。这称他为良医。「是故能度极恶之人者。应称善法之王。」极恶众生五逆十恶。这是阿鼻地狱的业报。五逆是杀父、杀母。不知道父母养育之恩。不知道报恩。还要杀害父母。这个罪极重。没有比这个更重的了。这个人死的时候没有中阴。我们俗话讲。一断气。神识立刻就到地狱去了。没有中阴。叫无间地狱。当中没有间隔。从堕地狱到地狱出来。那是罪业消掉了。经歷的时间是用劫数来计算的。地狱里受苦没有间隔。就是说没有休息的。普通地狱还有休息。无间地狱是没有休息的。这个罪够受的。杀父母。杀阿罗汉。阿罗汉是代表老师。我们的身体。身命得自于父母。我们的智慧。慧命得自于老师。老师的恩德跟父母是平等的。一样大。所以。杀害老师这个罪过也是阿鼻地狱。不知道报老师的恩。陷害老师。置老师于死地。这罪不可赦。

　　净业三福第一条。前面两句。「孝养父母、奉事师长」。是世出世间一切善法的大根大本。一切善都从这个根生的。孝亲尊师。今天社会对这个不要了。对古圣先贤的教诲提出严重的怀疑。为什么要孝顺父母？父母有什么值得孝顺的？为什么要孝敬老师？老师是贩卖知识的。我是缴了学费去学的。是生意买卖的关系。现前这个老师。身分确实都变成商业行为。古时候的老师不但没有见过。听都没听说过。现在我们遭了难。社会的动乱。地球灾变异常。报应！频繁的灾难大家束手无策。不知道怎么办。怎样来解救是当前第一迫急的问题。方法有没有？有。但是你不相信。什么方法？老祖宗的方法。你要是不相信。老祖宗过时了。旧社会的东西。统统是糟粕。现在是科学时代。这赶不上科学时代。他们完全违反了科学。好吧。那你就慢慢受吧！今天的问题。科学已经解决不了。连科学家也束手无策。科学家预料地球会毁灭。向我们宣布现在是地球的末日。末日怎么造成的？科学造成的。把大自然的生态破坏了。大自然的秩序破坏了。恢復大自然的正常。就有救了。老祖宗所教的是跟大自然相应的。完全是随顺大自然。大自然里头有爱心。现在人没有爱心。大自然里头有义气。中国古圣先贤老祖宗提出五伦、五常、四维、八德。完全是随顺大自然。今天社会上所崇尚的、提倡的。不仁、不义、无礼、无智、无信。存心欺骗一切众生。没有信用可言。今天的人只知道利害。争名夺利。除这个之外毫无忌惮。报应现前了。佛法上有句话说得好。叫回头是岸。你要不回头。你就要承受这个报应。你回头。真的你就得救了。为什么？五逆十恶一回头都能够往生不退成佛。这个话你能不能听进去？你能不能相信？你能不能理解？这部经不算长。也不很短。我们现在讲的接近一千二百个小时。到六百集就是一千二百个小时。说得清楚、说得明白。真正肯用一年的时间好好的来学习。对于「五逆十恶。亦能依之而度生死」这句话你就相信、你就明白了。只要一回头你就得度了。

　　「譬如能愈不治之症者」。我们今天遇到的正是不治之症。严重！净宗能治。我们想想。我们今天是不是极恶之人？不必别人说。自己扪心自问。什么叫极恶？五逆十恶就是极恶。我们虽然没有杀害父母。对父母照顾周到吗？尽心了吗？能把对父母放在第一位吗？对老师什么态度？对兄弟姐妹是什么态度？对你的上司、对你的同僚什么态度？对广大群众是什么态度？如果是不仁、不义、无礼、愚痴、狂妄。这个罪就重了。十恶说得更清楚。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、瞋恚、愚痴。十恶。这里头有几条我们犯了？犯了一条都是地狱罪。如果五逆十恶全犯了。那就是极恶之人。极恶之人能不能救？能救。佛菩萨慈悲。不责怪你。佛菩萨能原谅你。为什么？因为你无知。你从小没人教你。前面我们在经文上读过。先人无知。不识道德。无有语者。就是没教你。你今天造极恶也不能怪你。佛菩萨慈悲到极处了。只要你能念佛。你的罪可以消掉。要用真心。不能用妄心。真心念一句佛号。消八十亿劫生死重罪。大乘经上常说的。不止说一次。我们要深信不疑。这部经、这个法门、这句名号。「应称善法之王」。这本经是一切经中之王。信愿持名的方法是行法之王。这一句名号是王中之王。

　　「故谓持名。行超普贤。信愿持名。定登彼岸」。你说这个功德多大！今天我们的问题是信不足。信不信？信了。不圆满、不足。愿。愿不愿意往生极乐世界？愿意。又捨不得离开这个世界。对这个世界还有相当程度的贪恋。所以愿不切。持名。天天是念佛没错。妄想、杂念都夹杂在里头。这个佛号是不干不净。跟大势至菩萨的标准有很大差距。大势至菩萨要求我们的。「都摄六根」。都摄六根是什么意思？换句话讲你就懂了。万缘放下。都摄六根就是万缘放下。眼放下一切色相。耳放下一切音声。就是不要去攀缘这些。见色不要放在心上。听声也不要放在心上。六根接触六尘境界统统不放在心上。心上没有。这就叫都摄六根。心里面只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。确实什么都没有。事上我样样都有。心上没有。事上。我没有离开这个世间。事相就不能放下。但是事相已经不放在心上。这个高明。

　　胡小林有一篇修学的报告。第二篇。这个能多印一点同修们大家分一份看看。他已经进入这个境界。这个境界叫歷事鍊心。日常生活照干。什么都干。欢欢喜喜的。不走心。不放在心上。保持心地的清净平等觉。一切时一切处。这个修行功夫是大幅度的提升了。以前初步是远离。现在不需要远离。不染污了。为什么？知道一切皆空。知道是假相。知道皆不可得。我知道。你不知道。我也不必把它拆穿。为什么？你听不懂。我要跟你讲。你说我说疯话。我这个人精神不正常。要送精神病院。不能讲！这叫真修行。真的功夫得力了。生活在世间。把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、六和、六度、普贤十愿全端出来。统统做到了。表演给大家看。好！表演得很逼真。为什么？心是阿弥陀佛。怎么会不真！决定没有自私自利。决定没有我。

　　「我」害惨了。无量劫来到今天被我害了。现在觉悟了。没有我。我在哪里？一千六百兆分之一秒。那个是我。可是。一秒钟里头已经有一千六百兆个我。我在哪里？全没有了。不可得。不但我如是。六根所接触的一切法。无所有、毕竟空、不可得。常常想念世尊跟弥勒菩萨的对话。给我们有很大的启示。你能够观想这个。观想这是理一行三昧；念阿弥陀佛。把阿弥陀佛放在心上。这是事一行三昧。我们从事一行三昧跟理一行三昧连接起来。理事不二。理事是一。你就入境界了。你就会生欢喜心。这一生没有白来、没有白过。为什么？决定得生净土。到极乐世界亲近阿弥陀佛。圆满无上菩提。这是干真的。其他全是假的。全是六道三途。不能再干了。

　　觉悟之后。就是一门深入。长时薰修。我们才能有成就。决定不能再耽误。再耽误你就来不及了。这一次的缘分就当面错过。记住。持名最高的效果真的是行超普贤。要相信信愿持名决定生极乐世界。定登彼岸。「故云行超普贤登彼岸」。这句话不是假的。是千真万确的事实。这部经我们现在一年圆满一部。启讲的时候。遵守普贤大士之德。圆满的时候。行超普贤。彼岸是西方极乐世界。这个期限。一千二百个小时圆满。我们要跟上。不能落伍。跟不上。落伍。原因都是放不下。牵肠挂肚的事情太多。那些事情全是垃圾、全是染污、全是糟粕。应该要把它丢得干干净净。恢復你自己的清净平等觉。就对了。常常念着清净平等觉。清净平等觉就是阿弥陀佛。现在时间到了。今天就学习到此地。

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