净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百九十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百九十九

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诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百八十八面。第二行：

　　「《维摩经嘉祥疏》云：云法眼净者。小乘亦法眼。大乘亦法眼。小乘法眼。即初果见四谛法。名法眼」。我们前面学到这个地方。小乘法眼。初果就得到了。他得到什么？见四谛法。我们也知道四谛法。在大小乘经里面讲得很多。名相都很熟悉。一点都不陌生。那我们有没有法眼？没有。人家是证悟的。我们是解悟的。我们是记问之学。人家是亲证的境界。这就不一样了。前面我们说得很多。最重要的是放下。这些理事我们都清楚。可是就是放不下。大小乘经教佛讲得很多。实在说凡夫成佛。一念之间。释迦牟尼佛当年在菩提树下为我们做试验。从他一生行谊上去观察。他十九岁捨弃王位。捨弃宫廷里面富贵的生活。这是放下烦恼障。他为我们演出知识分子。好学多闻。十九岁出去参学到三十岁。十二年。印度的宗教学术他都曾经涉猎过。可是问题解决不了。为什么？记问之学。听得多。研究讨论都是属于知识的范围。今天所说的。所以又给我们做一次表演。在菩提树下入定。把十二年所学统统放下。这叫放下所知障。这个障碍。成佛两大类。两种障碍：烦恼障、所知障。这一次把所知障放下了。结果是大彻大悟明心见性。

　　我们要记住。这个东西不是学来的。跟广学多闻不相干。于是佛在教学过程当中。大小乘一切经论里常常告诉我们。众生所以为众生。众生回不了源。见不了性。问题就是三种障碍。《华严经》上称它作妄想、分别、执着。一般大乘经教里面称它为无明烦恼。就是妄想。尘沙烦恼就是分别。见思烦恼就是执着。就这三种。这三种要是放下。你就成就了。

　　三种同时放下。释迦牟尼佛表演是同时放下。在中国惠能大师给我们表演的也是同时放下。这个叫上上根人。一闻千悟。我们要记住。惠能大师没有念过书。不认识字。现在人所谓是没有文化的人。而且家境非常贫寒。父亲早过世了。他跟他母亲相依为命。每天上山砍柴。挑到城里去卖。卖得的几个钱去买点米、买点菜回家去供养老母亲。生活苦不堪言。是属于靠劳力生活的。卖柴现在没有了。现在厨房用电、用瓦斯。不用柴火了。抗战期间还烧柴火。一般城市。有相当规模的城市都没有自来水。还是烧灶。我们生在抗战期间。卖水的。挑水到城里卖的。卖柴的。这是生活必需品。几乎这种行业他有固定的主顾。他照顾几家。柴火、水等于说他包了。现在这个行业没有了。很辛苦的行业。他靠这个维生。年纪很轻。二十四岁。在卖柴偶然听到。拿到钱出去。偶然听到在房间里面。他在门外听到的。在窗户外面听到有人在念经。他就站了一下。听了觉得很有味道。讲得真好。等他念完了。他就进去向他请教。你念的是什么？人家告诉他。我念的是《金刚经》。他就把他听到的这几句。自己的感受。说出来给这位居士分享。这位居士听到感到非常惊讶。这是很深的经典。他能听出意思。跟他一交谈。了解他的环境。这位居士说。你的根性很利。你应该去亲近五祖。他家境清寒。这一位居士非常慷慨。送他十两银子。给他做安家费。找了一些学佛的同修。帮助他照顾他老母亲。你放心去参学。你的老母亲我们大家照顾。这对他讲。

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这是天大的喜事！

　　到黄梅见了五祖。五祖就问他：你到这里来想求什么？他跟五祖说。「我想作佛。」大概五祖一生没有遇到这样一个人。一般人都是求升官发财而来的。或者是学习经教而来的。他是要来作佛的。你看目标不一样。五祖也真了不起。你来作佛。我就帮助你成佛。恆顺众生。随喜功德。在寺庙里面。分配他一个工作。舂米破柴。还是干他的本行。那时五祖寺庙非常兴旺。每天吃饭一千多人。厨房里面工作人员很辛苦。叫他去舂米破柴。八个月。他在那做苦工。寺院里头的讲堂没去过。一堂课没听过。禅堂一支香也没坐过。五祖传衣钵。衣钵居然给他。我们就晓得。五祖跟他两个人当中很有默契。别人看不出来。让他到寺院做八个月的苦工是什么？修福！学佛的人不能没有福报。没有福报不能弘法利生。弘法利生要大福报。让他去修福。只最后这天晚上召见。半夜三更。我们估计顶多两个小时。他不认识字。不需要给他经本看。五祖跟他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住而生其心」。大概是《金刚经》三分之一。他就觉悟了。大彻大悟。

　　提出他的报告。这就像考博士一样。那就是博士论文。他的博士论文五句话。很感嘆的说。「何期自性。本自清净」。明心见性。性是什么样子？本自清净。从来没有染污过。「本不生灭」。没有生灭。「本自具足。本无动摇。能生万法」。五祖一听。行了。不必再说了。也不要讲了。衣钵给他。叫他赶快走。半夜三更送他走了。走了三天之后。他才向大众宣布。衣钵已经给人了。这人已经走了。于是大众才恍然大悟。不服气！你想想看神秀跟他老人家多少年！每个人都以为衣钵一定是传给神秀的。怎么会给别人？大家分头去找。把衣钵抢回来。这是什么？嫉妒障碍。神秀毕竟很不错。他还没有这个心。他自己知道老和尚有智慧。绝不是随便传给人的。他对于惠能还相当的尊重。底下的人不服气。所以那是证悟。没有别的。就是放下了。跟释迦牟尼佛在菩提树下是一个动作、一个境界。这是同时把妄想分别执着全放下。难！太难太难。

　　方东美先生告诉我。惠能大师之前没看到一个。惠能大师以后一直到现在。也没有看到一个。这样的人真正是所谓上上根人。我们说达到这个境界的。有几个月才达到的。有三年五载达到这个境界的。也有十年、八年。还有二十年、三十年能到这个境界的。到这个境界都是平等。没有高下。但是那是慢慢断。佛教我们分为三个阶段。第一个阶段先断见思。见思烦恼断了证阿罗汉果。再断尘沙。后断无明；尘沙断了。菩萨。无明断了就成佛。不通过阿罗汉。不通过菩萨就成佛。这个太少太少了。能不能做得到？能。你肯放下就能。你放不下就不能。这是真正叫证悟。证悟跟解悟是两码事情。解悟你所得到的是常识。我们今天讲知识。证悟的是智慧。本性里头。《华严经》上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。人人都有。就是这三种障碍障住了。你能放下。全现前了。一时顿捨。他就一时顿悟。释迦跟惠能表演的是一时顿悟。没有阶级。没有时间。就在当下。达到这个境界。你看惠能大师在他一生当中。他会下开悟的四十三个人。都达到他的境界。但不是一时的。刚才讲了有几个月的。有几年的。有几十年的。但是都能达到这个境界。

　　佛教正式传到中国。汉明帝派特使到西域去礼请。回到中国来。那一年永平十年。公元六十七年。现在接近两千年了。这两千年当中。诸位要知道。明心见性就成佛。这个佛天台大师称他作分证即佛。不是究竟圆满。分证即佛《华严经》上称为法身菩萨。就是说不起心、不动念、不分别、不执着。你想想他是不是平等的？起心动念都没有。那当然平等了。为什么平等当中还有阶级？这阶级怎么分法？四十一个阶级。初住菩萨就不起心不动念。把起心动念放下了。到等觉还是不起心不动念。这个里头有十住、十行、十迴向、十地、等觉四十一个位次。四十一个位次统统住实报庄严土。那是一真法界。为什么称他为佛？用心不一样。十法界里面统统算是凡夫。十法界六道上面有声闻（阿罗汉）、有辟支佛、有菩萨、有佛。都算是凡夫。大乘叫外凡。六道之外的凡夫。这凡跟圣以什么为标准？以心为标准。真心是圣人。妄心是凡夫。什么是妄心？妄心是生灭心。你看我们的心。念头。前念灭了。后念生了。生灭不停。而且生灭的速度非常大。这用妄心。真心不生不灭。惠能大师见到了。「何期自性。本不生灭」。这见性了。他见到了。他就用上了。他用的是不生灭的心。我们用的是生灭心。虽然经教学得多。时间长了。长时间薰修。可是没用上。生活当中依旧用生灭心。这就是凡夫。如果用不生不灭的心。那就是佛。就是法身菩萨。标准在此地。这个标准太高了。

　　《华严经》上四十一个位次。我们如何去理解它。前头有例子。千万不能疏忽。阿罗汉见思烦恼断了。习气没断。断见思烦恼就证阿罗汉果。如果见思烦恼习气也断了。那他就不是阿罗汉。他是辟支佛。你看习气断了。菩萨再升一级。当然菩萨断什么？断尘沙烦恼。比辟支佛地位高。可是习气没断。尘沙烦恼习气要断了。他就成佛了。十法界里面的佛。这十法界最高的。见思烦恼、尘沙烦恼连习气都断了。但是无明烦恼没断。无明是起心动念。他不起心不动念。他就超越十法界。他明心见性。他大彻大悟。真正得到平等法。我们经题上讲清净平等觉。他真得到了。平等里面为什么还有四十一个阶级。我们就晓得。无始无明的习气没断。那四十一个阶级从哪来的？习气厚薄不一样。因为无明习气没办法断。不像见思。不像尘沙。那个有方法断。这个没有办法断。怎么办？随它去。时间久了。自然就没有了。要多长的时间？《华严经》上讲三个阿僧祇劫。这么长的时间。无明习气自然没有了。所以我们就晓得。无始无明习气厚薄不一样。所以说它有四十一个阶级。这四十一个阶级说它有也行。说它没有也行。我们要懂这个意思。因为这个境界是平等的境界。都没有起心动念。无始无明习气要断干净了。就不是等觉。叫妙觉。《华严经》妙觉果位。就是究竟的佛果。妙觉不住实报土。他住哪里？他住常寂光。就是他回到常寂光了。常寂光是自性。本无生灭。他回到那里去了。

　　所以释迦牟尼佛讲经的时候给大众说。他久远劫就成佛。哪里是现在成佛！你要是成佛了。你也可以告诉大家。我久远久远劫早就成佛了。为什么？因为你本来是佛。回到常寂光就是回到老家了。禅宗里说。把你父母未生前本来面目找到了。本来面目是佛。本来是佛。哪里是现在成、将来成。没有这个话。这都是叫分别执着。本来就是。真的一点不假。那现在呢？现在你是个迷惑颠倒佛。你有妄想分别执着。就这么回事情。但是妄想分别执着全是假的。没有一样是真的。凡所有相。皆是虚妄。连实报庄严土都是虚妄的。它是什么东西变现的？无始无明的习气变现出来的。有无始无明的习气就有这个境界存在。无始无明习气没有了。这个境界就不存在。就这么个道理！那我们要知道。你有见思烦恼、见思习气存在。你就有六道轮迴；见思烦恼要是断了（习气可以不谈）。断了。六道轮迴就没有了。假的不是真的。像作梦一样。你就醒过来了。

　　醒过来是什么境界？四圣法界。释迦牟尼佛的净土。六道是释迦牟尼佛的秽土。你就到净土去了。净土里面见思烦恼没有了。有见思烦恼习气。断掉是辟支佛。没断是阿罗汉。断掉尘沙烦恼是菩萨。尘沙烦恼习气断掉了。成佛。十法界的佛。佛要是把起心动念放下。就是无明放下。他就真成佛了。就大彻大悟、明心见性。他到实报土去了。又是一个梦醒。四圣法界还是一场梦。梦醒了。醒过来之后什么境界？就是诸佛如来的实报庄严土。也是自己的实报庄严土。这个里头无明没有了。有无明习气。无明习气要是没有了。这又是一场梦。最后的一场梦。醒过来了。回归自性。常寂光。回到常寂光了。常寂光好比是个零点。我们迷了变成众生。是从一念不觉而迷惑的。转了这么一个大圈。最后还回到常寂光。回到原点。原点里头没有起心动念。起心动念的习气都没有。回到原点。究竟佛果。《华严》称为妙觉。

　　这是一个最大的循环。让我们回归到原点。才知道本来是佛。佛在经上讲的一点都不错。你什么时候能回到原点。就在你能不能放下。我们明白这个道理。了解这个事实真相。这能不放下吗？我们没有能力。就是业障太重。习气太深。不能同时放下。每天都放一点。这是六十年前章嘉大师教给我的。天天要放。月月要放。年年要放。你才会有进步。你放下一点。烦恼就轻一点。烦恼轻一点。智慧就长一点。自性的智慧它向外透。它就

传印长老汉传佛教讲经总评

会透一点。你能放几分。它就能透几分。千万不能去增长烦恼。那就错了。烦恼一定要天天减少。不可以天天添加。那就错了。

　　所以一定要晓得事实真相。三界六道非常痛苦。初果就见到了。他就得受用。我们什么时候见到？你得受用就见到了。你没有得受用。你没见到。会说不行。真正在生活上用上了。在工作上、在处事待人接物全用上了。须陀洹就是这个境界。这是最低的。他用上了。他不执着身是自己。他没有边见。就是没有对立。别人跟他对立。他不会跟别人对立。不对立肯定了一个什么问题？一体。遍法界虚空界万事万物跟我是一体。一体就没有对立了。虽然形相不一样。就像我们是人身。人身是一体。你说人身有多少汗毛？汗毛跟我是一体。这身体有多少细胞？细胞跟我是一体。你看细胞组成外面眼耳鼻舌身。里面五脏六腑。统统都是细胞组成的。组成的器官不一样。作用不一样。一体。遍法界虚空界跟我是一体。这个认识了不起。虽然没有证得。你能够承认、能够肯定。不怀疑。你就认识路了。菩提道你找到了。你认清楚了。你朝这个方向去怎么会不成佛！在这个方向走。积功累德。虽积功累德。心地清净。一尘不染。如果心里觉得。我这个功德不错了。我积了很多。做了好多好事。有功德了。给诸位说。那是福报。你看一起心动念。把功德变成福德。福德离不了六道轮迴。在六道里享受。功德可不得了。功德帮助你了生死出三界。西方极乐世界是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所成就的。阿弥陀佛加持是用这个加持我们。不是假的。

　　《涅槃经》上这段话。世尊说「我昔与汝等不见四真谛。是故久流转生死大苦海」。这是释迦牟尼佛示现讲的。提醒大家。「若能见四谛。则得断生死」。什么人当机？在六道里头苦吃够了。不想再吃苦头。这个人当机。听到佛的话。他会有感动。如果对于六道还是迷惑颠倒。还是贪恋不捨。听到佛的这个话。听不进去。听不懂。苦头吃够了。到哪里才能吃够？一定到地狱。到无间地狱苦头吃足了。罪。罪业消得差不多了。听到佛这句话就有感动。《止持会集音义》里面说。这属于戒律。止是禁止。像不杀生、不偷盗、不淫欲。那个叫「不」都是止。大概比丘戒是止持。菩萨戒是作持。菩萨戒是教你要做利益众生的事情。「苦谛者。苦以痛恼为义」。这痛苦、烦恼。「一切有为心行」。有为是有生有灭。凡夫。有为的心。有为的行为。这就包括身口意。有为心是意业。行是口业、是身业。「常为无常患累之所逼恼。故名为苦」。常常为无常。这两个字用得很好。一切法都是无常的。包括佛法。佛法是因缘生。只要是因缘生法统统是无常的。真正的佛法是真常。真常的佛法在哪里？就是你的自性。

　　离开自性。无有一法可得。所以你要知道。佛跟我们多么亲切。我们不认识。佛跟我们是一体。真是世俗人讲的心肝宝贝。一体。心外无法。法外无心。只是六道众生。连四圣法界的。都是对这桩事情迷而不觉。虽然接触佛教的经典。佛菩萨常说。没听进去。总是把佛跟自己划一个界限。他是他。我是我。我们不相干。就不知道是一体。佛经教上常说「一切法从心想生」。佛法从心想生。毘卢遮那佛从心想生。阿弥陀佛从心想生。离心想。哪来的阿弥陀佛？哪来的华藏世界？心想什么。它就现什么。所以佛在《华严》上说了两句话。遍法界虚空界万事万物。怎么回事情？「唯心所现。唯识所变」。心就是自性。是自性。自性是能生能现。万物是所生所现。虽现不起变化。为什么那么千变万化？那是阿赖耶。阿赖耶是识。识让它产生变化。心现识变。识是什么？是分别、是执着、是妄想。有分别执着妄想就千变万化。变成十法界依正庄严。十不是数字。十代表无量。无量无边无尽无数。《还源观》上说得好。「出生无尽」。那是识变的。没有识就不会变。实报庄严土就是不变的。为什么？它没有识。凡是生到实报土。统统都是转识成智。它用真心。不用生灭心了。不用生灭心。所以那个地方就不生不灭。就没有生灭。你看看菩萨在那边要三大阿僧祇劫。这个寿命长。叫无量寿。把无始无明习气淘汰干净。这么长的时间。这么长的时间他没有变化。三大阿僧祇劫面目跟刚刚到那里是一样的。不起变化。他没有生灭心。不但人没有生灭。树木花草也没有生灭。树木常青。跟我们这里不一样。我们这里树叶随着四季在变化。极乐世界没有。它永恆不变。为什么？它没有识。没有分别、没有执着。还没有起心动念。它怎么会变化。所以叫一真。佛法讲真假。它的定义。会变的就是假的。不会变就是真的。它不变。

　　佛给我们讲的是事实。为什么？人家证得了。人家把妄想分别执着统统放下了。你要相信。你能够放下。你跟他是一个境界。你就契入了。千万可不要误会。佛活在那个年代。几千年前。哪能跟现在比。这科学发达。我们享受电灯光。比从前点油灯那是亮多了。殊不知。佛不需要电灯。本身放光。比你这个高明多了。你怎么能跟人家比？我们现在出门要交通工具。有汽车、飞机、轮船。人家不要。人家有神足通。想到哪里。身已经到了。你怎么能跟他相比？佛有他心通。你起心动念他全知道；佛有宿命通。你过去生生世世他全晓得。这现在科学办不到。藐视圣贤。藐视佛菩萨。这个过失有多重！他讲的这个可以试验。这就是科学精神。试试看。我们把执着放下。看看是不是阿罗汉的境界。每个人都可以做试验的。

　　近代一些科学家。大概是最近不到三十年。最近的。他们已经发现了。就是意念。念头。这个能量不可思议。就是佛讲的。一切法从心想生。大概最有贡献的是德国的普朗克。这是世界上最着名的量子物理学家。一生研究原子。研究物质。物质到底是个什么东西？谚语所谓皇天不负苦心人。他真的发现了。发现了他的结论是什么？结论说这个世界上根本就没有物质这个东西。物质是什么？物质的基础是意念、是念头。原来物质是从念头生的。意念从哪里来的？他不断去研究。他的结论是无中生有。这个了不起！他说的我们完全懂。他说的这个现象。是佛经上讲的阿赖耶的三细相。释迦牟尼佛在大乘经里面说过。八识。意识能量最大。它攀缘的境界是其他的心心所都做不到的。它对外能够缘到整个宇宙。对内能缘到阿赖耶。就是它还是有范围。它缘不到自性。为什么？自性要放下才知道。你用第六意识。就是用思考、用思想。你只能达到这个境界。所以研究宏观宇宙的物理学家告诉我们。他们所观察的宇宙只能看到百分之十。还有百分之九十不见了。这个话我们听起来也懂。百分之九十不见了。到哪去？回归常寂光了。常寂光你决定没有法子发现它。为什么？它没有现象。它不是物质现象。它不是精神现象。也不是自然现象。但是这三种现象都是它出生的。它自己三种都不是。不是物质现象。我们的五根。前五根眼耳鼻舌身缘不到；不是精神现象。我们第六意识缘不到；不是自然现象。连阿赖耶的业相

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也缘不到。放下你就见到（科学家没放下）。真正达到佛讲的最高的境界。

　　弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话。三千年前的事情。依照我们中国古来祖师大德他们的说法。释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年。甲寅。释迦牟尼佛属老虎的。灭度是在周穆王。依照这个年代来算。释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十八年。这个话是三千年前佛说的。跟普朗克发现的相应。等于说普朗克的发现证明释迦牟尼佛讲宇宙的源起。是真的不是假的。一念不觉而有无明。阿赖耶出现了。阿赖耶不是真的。妄心。从真心里面出现一个妄心。真心能现。妄心能变。阿赖耶的业相。今天科学家称为能量；阿赖耶的转相。科学家称为信息；阿赖耶的境界相。科学家称为物质。这个不可思议！我们对于阿赖耶的三细相很模煳。讲不清楚。看古大德这些註解。年轻学的时候。听老师讲。听得很模煳。看文字也看得很模煳。现在再看完全清楚了。不是文字上有问题。是我们的智慧没开。看不出来。看到古人註解是半信半疑。这个才相信。外面境界没错。完全是我们自己迷惑颠倒无知。把它看错了。佛菩萨、修行人这些大善知识。他们都有定功、都有智慧。他们所讲的没错。我们听错了。我们看错了。还责怪他没讲得清楚。你说我们造不造罪业。

　　我相信像我们有心无心造这种罪业的。不知道有多少人！于是我很担心。中国传统文化能不能復兴？正法能不能久住？我真担心。为什么？没有那种真诚恭敬心的人来学习。纵然有善知识来教。找不到学生。学生找老师难。老师找学生更难。到哪里去找。世出世间一切善法根本的根本。是净业三福前面两句话。「孝养父母。奉事师长」。中国老祖宗教导我们的孝亲尊师。这是世出世间善法的大根大本。现在没有了。谁懂得孝亲？谁懂得尊师？这个心态丢掉了。圣教虽然在世间。也等于灭亡了。为什么？没人识货。不识货的人来讲这些东西、学这些东西。全都学偏了、学邪了。不是那么回事情。佛说的话是真的。一切众生本来是佛。你能放下吗？起心动念、分别执着放下就是佛。就这么简单。放下执着。你就成阿罗汉。就超越六道。六道就不见了；放下分别。你就成菩萨了；放下起心动念。你就成佛了。真干。不放下不行。

　　现在几个人肯放下？对于这个身非常坚固的执着这是我。从我就生自私

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自利。教。谈何容易。中国古人真了不起。古人教人从什么时候教起？从怀孕的时候教起。现在到哪里去找。中国的古礼。关于怀孕的时候这个礼。做母亲的人一定要懂得。她起心动念影响胎儿。言语造作影响胎儿。所以怀孕十个月当中。行住坐卧都要端庄。都要有礼。没有邪思、没有邪念。这个小孩生下来端正。很好教。小孩一出生。他睁开眼睛他就会看。他耳朵就会听。他已经在开始学习。开始模仿。所以在古礼。大人跟小孩见面一定要守礼。一切不善的思想行为不能够接触小孩、婴儿。为什么？怕影响他。这样保护。母亲是他的保护者。保护神。三年。一千天。根深蒂固。他的根扎下去了。所以古谚语有所谓「三岁看八十」。三岁扎的这个根。八十岁不会变。圣人。圣人是教出来的。佛菩萨是教出来的。我们不能不知道。

　　现在的社会把圣人、佛菩萨统统丢掉了。批评他们是糟粕、是旧社会封建时代的东西。跟不上现在科学时代。都应该把他排斥。把他抛弃掉。这一抛弃。灾难现前了。旧的东西不要了。新的东西解决不了现前的问题。这个时候大家着急了。我今天看到同学们把这些灾难的标题送给我看。上一个星期好像有五十三起。这个星期五十起。半个月一百零三起。怎么会这么多？而且一次比一次严重。佛在经上讲得很清楚。灾难怎么来的？那是果。有果必有因。可是大家说那是宗教、是迷信。那不合科学。好。用科学方法去解决。科学解决不了。这很现实的问题摆在面前。古人说的话有道理。灾难现前找谁？找老祖宗才能解决。你要不肯回头。不肯承认。不愿意找老祖宗。那你就受吧！有得受的。

　　佛法常说「回头是岸」。古人不傻。古人不愚痴。古人是放下妄想分别执着的人。这个不得了的。自性里面无量的智慧、无量的德能。它能解决问题。你不放下。你怎么会知道。对古圣先贤没有信心。对老祖宗没有信心。对佛菩萨没有信心。信心是世出世间一切法最低的底限。这个底限破了就没救了。中国遭这么大的灾难。过去胡秋原先生说得好。这是比我们长一辈。他大概大我二十多岁。是个很着名的学者。我拜访他的时候。他告诉我。这个时代的中国人。问题到底出在哪里？如果说第一个严重的问题。就是丧失了民族自信心。就是说中国灾难的来源。这是第一个原因。我们把民族自信心丧失掉了。盲目的去学外国人。外国人的东西真比中国好吗？外国的东西我们看到了。中国的东西没看到。全都被毁灭掉了。到日本、到韩国还能看到一点点。不多。但是非常可贵。如果社会大众再不重视。我看日本也维持不了多少年。也会消失掉了。那真可惜！

　　汤恩比所说的。能拯救现在的社会。能拯救这个世界的灾难。只有中国孔孟学说跟大乘佛法。但是什么？我们不相信。英国人相不相信？他们半信半疑。我访问牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学。我向他们讨教过。我说汤恩比说的你们相不相信？他们对着我笑。不回答我。我反问一句。那汤恩比说错了吗？他们很会笑。不说话。最后逼着我不能不开口。我告诉大家。汤恩比没有说错。可能是我们对他的话解读错误了。这是真的不是假的。孔孟学说是什么？我接触的这三个学校是汉学系。这汉学系是欧洲。就是研究中国传统文化的中心。非常有名。他们的北京话说得很好。能够读古文。我们很佩服。他问题在哪里？没有中国古人那种诚敬的心。印光大师说的。「一分诚敬。得一分利益」。学习的人没有那种真诚恭敬。就缺这么一点。而这点比什么都重要。你能不能真正成就。真正能了解古圣先贤的真实义。都在诚敬。接受他们的东西要虚心。心地要打扫干净。不能有一点脏东西。干干净净接受它。那个利益无边。如果带着成见。带着自己的想法看法。那问题就难了。看到东西还得要批判它。你怎么能懂得它的真实义。经上这篇东西都是说的现在人心。学佛的障碍。

　　「大论云」。大论是《大智度论》。「无量众生有三种身苦」。身有三种苦。「老、病、死」。很多年轻人。他还没老。还没病、没死。他不知道这三个苦。到他老了、病了。要死了。他才知道。那个时候后悔来不及了。还有「三种心苦」。这个心苦他不觉得。「贪、瞋、痴」。这个是要有智慧的人才知道。要知道这三样东西是苦。他还会干这个事情吗？他不知道。圣贤人知道。佛菩萨知道。还有「三种后世苦」。后世苦那是什么？果报。有「地狱、饿鬼、畜生」。贪心饿鬼。瞋恚地狱。愚痴畜生。你跟他讲。他不相信。这是宗教。这是迷信。这是鬼话。所以他对圣贤典籍他怎么能看得进去。他要不一把火把它烧掉就算不错了。他很有善根了。没有善根的人。统统把你毁掉。「总而言之。有三苦八苦等。皆三界生死之患。谛审生死实是苦者。故名苦谛」。谛是认真。去审查、去思考、去观察。生死真苦！生死代表什么？六道轮迴。生生世世冤冤相报没完没了。真的是苦谛。「三苦。谓苦苦、坏苦、行苦」。「八苦」。有生老病死、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。这是佛在经上常说的。而我们细心去反省、去观察。我们自己现前所受的。

　　「集谛者。集以招聚为义。若心与结业相应。未来定能招聚生死之苦。故名为集」。集是造作。现在所干的。起心动念、言语造作。业就是事。造作的时候叫事。你在做什么事。事情做完之后叫

佛教讲经讲解视频

业。业感得来世的果报。善业得福报。恶业那就是恶报。明白这个道理。起心动念、言语造作自然就不造恶业了。但是佛告诉我们。善业也不是真正善。为什么？出不了六道轮迴。六道统苦。欲界三种苦都有。苦苦、坏苦、行苦；色界天没有欲。没有苦苦。它有坏苦、有行苦；无色界天。这是高级凡夫。连身都不要了。所以他没有苦苦、没有坏苦。但是有行苦。行苦是什么？他没有办法永久保留。时间虽然长。总有一天到头。到头来的时候。还要往下堕落。苦就来了。所以他不是根本解决。佛告诉我们。三界统苦。三界是整个六道轮迴。佛看得清楚。他知道。我们在六道里面的人看不出来。以为有乐。错了。

　　下面讲灭谛。「尽谛」。尽就是灭。「灭即寂灭。灭以灭无为义。结业既尽。则无生死之患累。故名为灭」。灭。果上不能灭。要从因上灭。我不造恶因。我就不受恶报。我连善的因都不作。那三界善的果报我也不受。你才能超越。这个话要听清楚。不能产生误会。误会你还是在造业。你造的全是不善的业。佛教我们断恶修善。后面有一句三轮体空。这叫修净业。果报不在六道里头。断恶不着断恶的相。修善不着修善的相。永远保持自己的心清净平等觉。用清净平等觉的心去断恶修善就对了。这个断恶修善对自己来讲。消自己无始劫来业障习气。这自利。对他来说。给社会大众做好榜样。一般人看到你断恶修善。真正明白人看到你。你在行菩萨道。你在教化众生。

　　释迦牟尼佛出现在世间。住世八十年。教学讲经教化众生四十九年。不都是做样子给我们看吗？八相成道是表演。不是真的。本来是佛。这一悟就是本来是佛。一悟就是无量劫无量劫前我早就成佛了。每个人都如是。所以释迦牟尼佛讲的话是真的。一点都不假。灭要晓得灭什么？灭心里面那些骯脏的东西。杂乱的东西。因为你的心本来是清净的。一尘不染。现在这个心里头为什么有这么多垃圾？自己有的就够多了。还要把别人的骯脏东西全放在心上。可能别人的东西要超过自己的东西。变成一个大垃圾筒。这能算聪明吗？真正聪明人。把它清除干净。除到干净的时候。给诸位说。连佛法都不要了。《金刚经》上说得好。「法尚应捨。何况非法」。那个法是佛法。这话是释迦牟尼佛讲的。你把释迦牟尼佛讲的这些法都放在心上。也错了。这些法是个善法。果报在三善道。出不了六道轮迴。

　　法要捨。《无量寿经》。净宗法门好。教你什么？统统放下。心里不放一个东西不行。总得要有个东西。你才能把别的东西放下。净土宗教你。你心里头只有一尊阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。统统放下。凡所有相。皆是虚妄。没有说佛法是例外。全放下。就是一尊阿弥陀佛。目的何在？我就要到极乐世界去。我就这一念。除这一念。别无二念。到极乐世界去。你才恍然大悟。原来自己就是阿弥陀佛。西方极乐世界阿弥陀佛从哪来的？是你自性变的。一切法不离自性。遍法界虚空界没有一法不是自性变的。全是的。你就都明白了。心外无法。法外无心。心与法是一不是二。这个问题才真正解决了。彻底觉悟了。不再有念头了。有念就错了。我们没有达到这个境界要念阿弥陀佛。到这个境界。阿弥陀佛也没有了。这一定要知道。没有到妙觉果位。阿弥陀佛抓紧。我就这一法。他陪我证得究竟佛果。一切法当中无与伦比。究竟圆满。这部经就是讲这个问题。就是讲这桩事情。结业既尽。烦恼习气统统断尽了。无生死之患累。生死是根本。生死没有了。六道就没有了。十法界也没有了（十法界里没有离开生死）。这叫做灭。

　　「以诸烦恼结使灭故。三界业亦灭」。三界的善业恶业。善恶业都没有了。「若三界业烦恼灭者。即是灭谛有余涅槃」。三界的业是因。因灭了。果呢？身体还在。这叫有余涅槃。还有一个身。虽有一个身。没有念头了。《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。不但四相没有了。四见没有了。《金刚经》末后说。「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。四见也没有了。就是念头没有了。一念不生。身体在。身体在是有余。我身体不要了呢？叫无余依涅槃。这下面有。「因灭故果灭。捨此报身时。后世苦果永不相续」。这个身灭了之后。永远不会再搞这些轮迴。这叫「入无余涅槃」。所以涅槃什么时候证得？是活着证得的。很多人误会。以为涅槃是死。错了。涅槃不能翻作死。涅槃翻作灭。灭什么？烦恼习气、业因果报统统没有了。这叫灭。不能说死就是涅槃。那要死是涅槃。这不要修行了。哪个不死。死的时候不都是入涅槃了吗？这讲不通。所以涅槃是活着证得的。所以它也翻作圆寂。圆是圆满。功德圆满。寂是清净寂灭。也就是说他妄想分别执着统统放下。就清净寂灭了。所以这决定不能误会。可是今天误会的人真多。认为出家人死了都叫圆寂。都叫涅槃。意思全搞错了。

　　「道谛者。道以能通为义」。通达没有障碍。道是道路。成佛的这条道路。了生死的这条道路。道路。道有「正道、助道」。一般正是智慧。助是禅定。正是看破。助是放下。为什么放不下？因为没看破。看破是什么？彻底明白。事实真相完全了解。像普朗克说的这个。他把物质现象真搞清楚了。原来物质现象是意念累积的幻相。我们看错了。以为物质是真有。物质有固体、有液体、有气体。这什么原因？频率不一样。频率慢的就变成固体。快一点就变成液体。再快的就变成气体。比气体更快的就变成光、变成电。就是电流。频率不一样。全都是波动的现象。而且波动是非常快速。这个现象普朗克看到。但是弥勒菩萨说的。把数字都说出来了。快到什么程度？弥勒菩萨说「一弹指」。一弹指的时间很短。我们一秒钟。我相信有弹得很快的。年轻有力气的。身体强壮的。一秒钟弹五次应该没有问题。如果说五次。以五次来说。一秒钟当中有一千六百兆频率。它波动的次数。一秒钟里头有一千六百兆。产生的幻相我们以为是真的。了解这个现象。念念不可得。就像我们看电影。我这里有一个电影的底片。底片是幻灯片。这个放映在银幕上。一秒钟几张？二十四张。镜头打开。这一张现在银幕上。镜头关起来再开。换第二张。它换的速度太快。一秒钟二十四张。我们就被电影银幕欺骗了。以为它是真的。现在弥勒菩萨告诉我们。一秒钟多少张？就是生灭多少次？一千六百兆。你怎么知道它是假的？二十四张就骗了你。你就没有办法辨别了。现在告诉你真相。一秒钟一千六百兆。每个念头都不相同。所以《还源观》上讲「出生无尽」。我们完全是搞错了、看错了、听错了。以为是真实的。不了解事实真相。只有佛菩萨他们的心清净。清净心就是禅定。甚深禅定里面看到了。

　　所以诸佛菩萨是现量境界。科学家还是比量。不是现量。科学家藉着数学来推理。有这个可能。然后用精密仪器去观察。发现了。他告诉我们。这个意念速度非常之快。没有说出数字。非常快。弥勒菩萨告诉我们。「一弹指三十二亿百千念。念念成形」。形就是物质现象。就是一弹指里头多少个物质现象？三百二十兆。这一弹指三百二十兆个物质现象。它累积在那里。你看到好像是物质。而且物质现象。每一个物质现象都有识。识是什么？受想行识。那个物质现象是色。合起来佛经上常讲的五蕴。色受想行识。它存在的时间是一弹指三百二十兆。这一弹指。现在我们要算秒。以五次弹指是一秒钟。那就是一千六百兆分之一秒。这一个念头存在的时间。就是一个五蕴。观世音菩萨看见了。五蕴皆空。用什么看到的？智慧。你看《心经》上讲的。「观自在菩萨」。就是观世音。「行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。五蕴皆空是什么？我们现在明白了。就是普朗克发现的这个现象。一秒钟有一千六百兆次的生灭。在一个画面上。他看到是这个。所以它不是真的。是假的。这个现在在科学里面称它作前卫科学。因为科学这三百多年来。统统都是搞物理。精神现象没有涉及。全是物理。现在晓得这个东西。物质从哪里来？是意念变现的。

　　所以现在有不少年轻新的科学家研究念头。研究意念。我们相信有二、三十年之后。被社会大众普遍承认了。有什么好处？了不起的好处。第一个。你可以长生不老了。长生不老不敢讲。你可以长生长命。你可以把衰老减缓了。不至于老化得那么快。什么原因？你完全是善念。完全是清净的念头。你不会生病。一切法从心想生！老是我这里痛、那里痛。这有问题、那有问题。问题真出来了。因为问题从心想生。这个意念能够让我们的细胞产生变化。正常的细胞。我们想它怎么会有问题。它真出了问题。问题怎么出来的？你想出来的。这就是意念指挥物质。所以不善的念头统统变成灾难了。善的念头就变成天堂、变成极乐世界。地球今天这些灾难能不能化解？能。如果我们贪心没有了。把贪心放下。水灾就没有了；瞋恚放下。火灾没有了。地球温度就不会这么高了。一切都恢復正常；愚痴没有了。风灾没有了；傲慢没有了。地震没有了；怀疑没有了。信心建立了。山崩地陷的事情不会发生。能解决！

　　美国布莱登博士。你看去年他在悉尼。科学家开会他参加了。他们第二天的会议完全讨论怎么样应对明年二０一二马雅灾难预言。他说得好。他说只要地球上的居民。在这个阶段当中真正能够觉悟。弃恶扬善。改邪归正。端正心念。不但灾难可以化解。而且会把地球带上更好的走向。你看说这个话。这个科学家也是从物理转到心理。都去研究这个念力。发现意念的能量太大太大了。我们的念头为什么不能产生？我们念头散漫。太杂了、太乱了。就像光。你看光。光芒四射。我们看不出它的能量。如果把这个光收集起来。让它从一个方向射出来。就变成激光。激光能穿透钢板。现在这个光一张纸它都不能穿透。隔一张纸就能够遮住它。所以这个光要是集中在一点。那还得了！科学家发现。我们的意念要集中在一点。那个能量不得了。佛在经上早就说了。「制心一处。无事不办」。还有一句话跟这相同的。「止心一处」。是静止的止。「止心一处。无事不办」。制是控制。制心一处。无事不办。能够制心一处。我们身体什么毛病都可以恢復。就是念头太乱太杂了。根本的原因是什么？不相信自己。这是真的。信心丧失头一个丧失自信心。不相信自己。自信心最强的。给诸位说就是佛菩萨。他们有绝对坚定的信心。所以他们无事不办。

　　今天的时间到了。我们就学习到此地。明天这个经大概可以。顶多两次。明天可能讲完。讲不完再一次就讲圆满了。圆满之后。我们从头再讲。讲第二遍。虽然新的本子没有印出来。旧的这个经本可以用。我们还是用黄念老的註解。他的註解是集註。你看註解里头引用经论八十三种。祖师大德的着作一百零一种。总共一百九十三种。集经、论、祖师大德对这部经註解之大乘。这个不可思议。老人谦虚。老人也知道。他自己註解的。人未必相信。这样一做。大家没话说了。不能不相信了。以经註经。以祖师大德的註解为依据。好。今天我们就学习到此地。

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