净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 六百

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诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百八十八面。从第一行看起：

　　「《维摩经嘉祥疏》云：云法眼净者。小乘亦法眼。大乘亦法眼。小乘法眼。即初果见四谛法。名法眼。大乘法眼。初地（别教）得真无生法。故云法眼」。别教初地就是圆教的初住。「今此经指小乘法眼净。如憬兴曰：法眼净者。即预流果（初果）」。「又《净影疏》云：见四真谛。名净法眼」。『阿那含』。「是小乘四果中之第三果。」『诸漏已尽。心得解脱』。「如《维摩经》云：八千比丘不受诸法。漏尽意解。」「肇公註曰」。肇公是僧肇大师。「漏尽者。九十八结漏既尽故。意得解脱。成阿罗汉」。「是指烦恼断尽。心意解脱。证阿罗汉之果。可见经中法眼净及诸漏已尽。均指声闻乘。」都是讲小乘。前面这一段经文。小乘从初果到四果。说他们的境界。

　　这是世尊讲经到最后这一段。『天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净』。证初果的。证小乘初果的有这么多人。当然不是这个地球。地球到今天才七十亿人。这个地方有一万二千那由他亿。这个数字非常大。这是指什么地方的？至少是指娑婆世界。娑婆世界是释迦牟尼佛的教区。他老人家度化众生的地区。这个地区是三千大千世界。这是一个三千大千世界。三千它是以须弥山为中心。这是一个大的星系。在过去。确实许许多多人都误会了。认为单位世界是一个太阳系。黄念老居士是学科学的。我们见面的时候。他就提出这个问题。他说单位世界不是太阳系。经上讲得很明白。这一个星系中心是须弥山。太阳绕须弥山的腰。这当中。绕这个旋转。照这个说法。单位世界应该是银河系。银河系的中心。现在科学家发现是个巨大的黑洞。就是佛经上讲的须弥山。这个黑洞的能力非常强大。连光线都被它吸进去。有这么大的吸引力。明年正好银河对齐。这是个天文现象。也很难得遇到的。大概要两万多年才遇到一次。银河中心。太阳在当中。地球。排成一条直线。这是古时候马雅人的长历观察到的。他那时候还没有仪器。他们对天文非常熟悉。而且观察得非常精密。这是一个週期性。

　　一个单位是一个银河系。一个小千世界是一千个银河系。再以这一千个银河系为单位。小千世界。一千个小千世界称为中千世界；再以中千世界为单位。一千个中千世界是一个大千世界。一个大千世界。因为它有小千、中千、大千。所以叫它做三千大千世界。实际上是一个大千世界。有多少个银河系？一千乘一千再乘一千。十亿。十亿个银河系是释迦牟尼佛教区。他教化的地方。这么大！如果从这么大的银河系来看。这数字不大。才「万二千那由他亿众生」。得法眼净就是证初果。听佛讲这部经。他们就证须陀洹果。『二十亿众生』。二十亿就少了。少很多。『得阿那含果』。阿那含是三果。小乘三果；『六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱』。这是证阿罗汉。可见得愈往上去人数就愈少。证初果的人太多太多了。这是闻经获益第一段。先讲小乘。

　　下面举个问答。也是古人的。「或问：闻此大乘无上经典。为何得小乘法益」。「《净影疏》云」。净影是隋朝人。慧远法师。跟我们东晋初祖。在庐山开净土宗第一个法师。我们叫初祖。名字完全相同。他也叫慧远。他是隋朝人。所以在佛门里面称他为小慧远。你只要看到小慧远。就是称净影法师。净影是寺庙。他老人家一生住在净影寺。后人对他尊称。不称他名。也不称他字。称他所居住的地方净影。称净影法师。这是称唿当中最恭敬的。远公法师说。「小乘众生。闻说娑婆秽恶可厌」。听释迦牟尼佛讲经。说明六道。三界六道。六道是秽土。这里面众生非常之苦。三苦、八苦都是对这个地区说的。你要是真的明白了。「深心厌离」。不想在这个地方再逗留了。能不能离？能。离开了六道就生四圣法界。四圣法界是释迦牟尼佛的净土。跟极乐世界方便有余土相当。你看极乐世界有凡圣同居土、有方便有余土。凡圣同居土是六道。但是极乐世界只有两道。其他四道没有。没有饿鬼、地狱、畜生。也没有阿修罗。极乐世界的同居土只有人跟天。只有两道。这是跟其他世界不一样的地方。这是阿弥陀佛本愿功德的成就。

　　发愿。发愿要兑现。他发了愿之后。用五劫的时间修行。每一愿都兑现了。所以极乐世界怎么来的？是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就。这么来的。这是不可思议的境界。我们这个世界有没有？有。一个人如果修纯善。心地纯净纯善。这个人将来生天。那个天上生活的境界也不需要设计。也没有人施工。自然变现出来的。这是什么原因？纯净纯善功德之所成就。像化乐天、他化自在天。同样一个道理。你要做五逆十恶。你的心地跟你的行为浊恶到极处。那个恶也能变现。这个恶业成就变现什么？变现无间地狱。地狱也是化生的。是你自己业力变现出来的。没有人设计。也没有人去建造。它跟阎罗王没关系。跟佛菩萨也没关系。跟上帝也没关系。是你自己不善业所变现出来的。这么一回事情。在我们这个世间。天堂地狱如是。极乐世界的成就。我们就不会怀疑。它是真实大愿、大行功德之所成就。所以。小乘知道六道的状况。三苦、八苦。不愿意在这里头再受苦、再轮迴。他听到这个经。因为他的心量并不大。能够离开六道他就很满意。离开六道就很满意。他脱离六道轮迴生到四圣法界。是这么回事情。「憬兴亦云。众闻此方秽恶可厌。故得声闻之果。」他们证得的是声闻小果。

　　我们再看底下一段。底下一段是「大乘得益」。大乘跟小乘实际上心量不一样。志趣不一样。大乘的心量大。志趣高远。所以得利益不相同。我们看经文：

　　【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

　　这是得不退转的菩萨。这个不退转是阿惟越致菩萨。是《华严经》上初住以上。一直到等觉。都叫不退转。下面这一段：

　　【二十五亿众生。得不退忍。四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】

　　我们净宗这十几年来。皈依三宝。皈依证上的法名都用妙音。妙音就从这里来的。佛给我们大家授记。我们这个世界的众生。将来往生极乐世界。在那边修行成佛了。到他方世界去示现成佛度众生。都称为『妙音如来』。妙音就是南无阿弥陀佛。居士是念佛成佛的。所以现在我们的皈依证上都用妙音。因果相符。现在是妙音居士。将来是妙音如来。这个法名从这里来的。

　　我们看念老的註解。「右段」。右面这段经文。「正指闻法所得之大乘法益」。这些是大乘根性。跟前面不一样。『不退转』。「所修之功德善根愈增愈进」。他只有进没有退。「不更退失转变」。他不会退心。他也不会改变。这句话非常重要。要知道。世尊为我们所宣讲的八万四千法门。《金刚经》上说得很明白。「法门平等。无有高下」。一定要记住。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参。这是做一个象徵性的表演。五十三位善知识都是古佛再来。法身大士。他们表演给我们看的。表演什么？男女老少、各行各业。全都是行菩萨道。都是在学「大方广佛华严」。在哪里学？完全在生活上。日常生活。善行是佛法。你只要入佛境界。没有一样不是佛法。不善的也是佛法。你看胜热婆罗门的愚痴。这贪瞋痴。他行愚痴；甘露火王瞋恚；伐苏蜜多女的淫欲。她是个妓女。哪个行业都是菩萨道。

　　我们才知道。大乘法里讲。哪一法不是佛法？法法皆是佛法。问题就是你在一切法当中。真正做到了不起心、不动念、不分别、不执着。那行吗？行。这个境界里头。心是清净寂灭。生无量智慧、无量德能。清净心生智慧。何况清净平等觉！所以一切事情。无论什么事情。大事小事。你私人的事。或者是社会大众的事。你都能处置得圆圆满满。尽善尽美。这是佛法。如果要不是这样的境界。我们学它干什么？到这个境界。才叫「圆人说法。无法不圆」。圆修圆证。佛法活了。现在人讲活学活用。活活泼泼。不是一般人能够想像得到的。你们到敦煌。敦煌我没去过。我看过一些照片。敦煌石窟里面这些绘画、雕塑。释迦牟尼佛在那里讲经说法。大众听经。空中是什么？空中是天乐。天女在那里唱歌、舞蹈供养大众。这是大乘。你说这个法会多庄严、多圆满。

　　我们在歷史上看到。汉朝的马融大概就是学到这一套。马融上课的时候。他拉了一个布帘。布帘后面是他家里面养的乐队。里面在弹琴、在演奏。他一面欣赏是一面教学。真正得马融真传的是郑玄。郑玄在马融会下三年。一心听讲、学习。幕后面这些女孩子在那里演奏。他从来没有张望一眼。他如如不动。所以马融心里有数。他说我一生的学问这个小孩全学去了。而且他估计这个学生将来超过他。他心里还有嫉妒心。不希望有人能超过他的。这老师。老师存心不善。想害他、整他。可是郑玄很聪明。很有智慧。他也能看出来。他结业了。学成了离开。老师带着同学一百多人。十里长亭为郑玄饯行。每个人敬三杯酒。三百杯的故事从这儿来的。灌了郑玄三百杯酒。酒醉了当然他就不醒人事。这就好整他。没想到郑玄三百杯酒喝下去之后。小小的礼节都不失。真叫海量。所以李老师跟我们讲这个故事。人人都像郑玄的这种酒量。释迦牟尼佛不饮酒那条就不要了。他不会喝醉。酒是属于遮戒。它不是性罪。它是防范你犯罪的。像郑康成那个海量的话。这条戒律就没用了。所以他离开了。离开的时候他走的路线大家知道。半途当中他改道。走小路走了。聪明。真的超过老师。他的字叫康成。称他郑康成。他的名字叫玄。郑玄。汉朝的大儒。现在十三经的註疏。三礼。《周礼》、《仪礼》、《礼记》。他註解的。所以。烦恼习气不好断。真现前的时候真会起作用。那个时候佛法还没到中国来。我们想想古时候有这么多的案例。

　　我们看下面的文。他不会退失。他不会改变。退失、退心、改变。这个事例不胜枚举。太多太多了。我们遇到这个要用平常心看待。为什么？知道众生在六道轮迴的时劫太长太长。阿赖耶里面的习气很深。不是真正有功夫的人。真正有大心的人。就是菩提心。真正发菩提心的人不会退转。但是真发心的人少。发菩提心。那就是发心为一切众生、为一切苦难众生服务。这是真正菩提心。没有自己；还有自己的名闻利养。就不是菩提心。菩提心一定是无我。《金刚经》上讲的。四相破了。四见破了是真正菩提心。破四相还不行。要破四见。小乘须陀洹就破四相了。破四见是初住菩萨。《华严经》的初住菩萨。无我见、无人见、无众生见、无寿者见。「又表勤行修习。如念佛不退、勤行不退等。又不退转即梵语之阿鞞跋致。」本经里面讲阿惟越致。是一个名词。翻译的不一样。音都很接近。阿惟越致。阿鞞跋致。

　　「本经中云住不退转。下復云得不退忍。均据《唐译》」。这是说明这个文字的来处。这是夏莲居老居士小心谨慎。因为是会集。不是翻译。会集一定要用人家的原文不能改动。改动那你就错了。不可以改动的。所以。这一句从哪里来的？是从唐译里面来的。「至于《魏译》」。魏译是康僧铠的本子。「则只云得不退转」。他说得简单。「净影师疏曰」。就是小慧远的《义疏》。《无量寿经义疏》。「大乘众生。闻弥陀威德广度」。听到释迦牟尼佛在这次法会里专门介绍西方极乐世界、介绍阿弥陀佛。听了之后有所感动。「坚心愿求」。下定决心。我要求生净土。我想亲近弥陀。「故得不退」。勇勐精进。他不退转。「闻此多益。誓欲济度。名誓自庄」。下面又说。下面是念老的解释。「盖谓闻名求生志愿坚决。故得不退。誓欲利他」。发大誓愿普度众生。四弘誓愿里所说的「众生无边誓愿度」。就是指这一愿。「故名弘誓功德以自庄严也」。名誓自庄这四个字。就是故名弘誓功德以自庄严。「今经据《唐译》为住不退转。涵义稍深。但不妨仍引《净影疏》以指其中之初步者。」因为阿惟越致菩萨有四十一个阶级。从初住到等觉都叫阿惟越致。慧远疏里面意思比较浅。是诸菩萨。唐译的这个得不退忍。这个意思比较深。那就是十地菩萨。但是统统能讲得通。意思都包含在里头。

　　下面说不退忍。这是有『二十五亿众生。得不退忍』。「忍者」。什么叫忍？「《大乘义章》九」。九是第九卷。《大乘义章》第九卷里面说。「慧心安法。名之为忍」。智慧。不是烦恼、不是分别、不是执着。是自性本具的智慧。「又十一曰：于法实相。安住为忍」。这《大乘义章》。前面是第九卷。这是第十一卷。有这么两句。于法实相。法。一切法。惠能大师开悟的时候告诉我们。「何期自性。能生万法」。这个

佛教徒能否讲经

法就是万法。能在一切法里面看到实相。把心安住在实相上。这叫忍。忍有承认的意思、肯定的意思。实相是什么？是真相。真相是什么？真相是无所有、毕竟空。一切法的真相是不可得。《大般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是真相。

　　我们这几年。看到世尊跟弥勒菩萨的对话。我是在《法苑珠林》第八卷最后的一段。这个对话。《法苑珠林》第八卷最后一段。诸位去看就看到了。释迦牟尼佛问弥勒菩萨。「心有所念」。凡夫心里动个念头。「几念几相识耶」？这个话问这一个念。我们感觉到的有个念头。这个念头里头有几念、有几相、有几识？弥勒菩萨回答说。「一弹指顷」。这一弹指「有三十二亿百千念」。百千是单位。十万。三十二亿乘十万。三百二十兆。这一弹指三百二十兆。惠能大师所说的「能生万法」。这一弹指就是三百二十兆。「念念成形。形皆有识。识念极微细不可执持」。你没办法抓到它。为什么？它存在的时间。要现在用秒来做单位的话。是一千六百兆分之一秒。你怎么能把它抓住？抓不到它的。所以叫不可执持。是真有。不是没有。这个事情佛清楚。佛说过了。八地以上就见到。八地、九地、十地、等觉、妙觉。这五个位次统统都看到。这看到什么？宇宙的起源、万法的起源。跟我们生命的起源。同时。都不能说一剎那。一剎那太长了。佛经上讲的一念讲得好。当处。「当处出生。当处灭尽」。这佛在《楞严》上说的。这是实相。你能够把心安住在这上。不动了。就是不起心、不动念、不分别、不执着了。这叫忍。叫定住。这才是一切法的真实相。

　　「例如无生法忍」。一切法本来不生。本来不灭。它速度太快。生灭好像是同时的。有没有生灭？有生灭。如果没有生灭。说无生无灭。这个话不叫废话吗？真有生灭。不是没有生灭。真有生灭。但是这个生灭你没有办法掌握。你看不出来它有生灭。一个连一个。前念灭。后念立刻就生。你完全没有办法捉住它。八地以上的定功才能看清楚、看明白。所以。科学、哲学不要去学。你本身就具足圆满的科学跟哲学。不在外头。外面发现的都是小东西。鸡毛蒜皮。不足以道也；真正究竟圆满的科学、哲学是在你自性当中。不在外头。「据《智度论》释为安住于无生之法理。而不动心者」。这叫忍。「可见忍者。即安忍。谓于理决定。而无移动之念也。准此可知。不退忍者。即安住于不退之理而无移动之念。是则念念皆无退转。应相当于三种不退之念不退。」这三种不退。就是「位不退」。所修的位次不会退转。小乘须陀洹就得到。位不退。第二「行不退。于所修之行法不退失」。这是菩萨。菩萨不会退转到小乘。小乘会退心。看到什么？众生太难度。不听话。度众生太辛苦。他退心不干了。我退到小乘。不当菩萨。菩萨太辛苦。会退到二乘。所以。行不退是菩萨。「念不退」。这个高了。念念。就是讲弥勒菩萨讲的那个微细的一念。念念不退。这是法身大士。念念不退。就是我们中国禅宗所说的。明心见性。大彻大悟。见性成佛。是这个境界。这是法身菩萨。有念不退。这叫三不退。

　　「《观经妙宗钞》」。《妙宗钞》是智者大师註的。天台宗的。「若破见思名位不退」。实际上。破见惑就不退转。破见思是阿罗汉。这是位不退。「则永不失超凡之位（指永超出于凡夫之假有）」。是这个意思。这底下括弧解释得很清楚。「伏断尘沙名行不退。则永不失菩萨之行」。他不会退到二乘。「若破无明名念不退」。破无明就是不起心、不动念。「则不失中道正念」。这样的人。生西方极乐世界是生实报庄严土。所以生实报庄严土才圆证三不退。圆满证得。这法身大士。「今」。现在经上所讲的。「不退忍者。指安住于实相之理。念念不移。则应是念不退」。念不退就是法身菩萨。「住不退转。以弘誓功德而自庄严。则相当于行不退。闻经菩萨根机不一。闻法之益自有差殊」。这个解释得很好。听众根性不相同。同样都是听佛说法。得益高下不相同。根机厚的得大利益。得念不退。根机薄的也能得位不退。这是得不退转菩萨。

　　『今始初发』。「发菩提心也」。过去没发过菩提心。现在一听这个经。发了菩提心。「发心毕竟二不别。如是二心先心难」。这个两句。佛在经典上说过。祖师大德引用的特别多。「故一切经中于发菩提心之人数」。都大书特书。「如是菩萨既发大心。復行众善」。众善在此地我们可以这样说法。一心专念阿弥陀佛。就是行众善。因为念佛是善中之善。没

佛教讲经须知

有比这个更善的。「愿生极乐。故均得往生见佛；復于诸方先后成佛。同名妙音如来」。这等于是给我们授记。我们将来到极乐世界成佛。都叫妙音如来。我是读经读到这个地方。是在美国。有一次一下来了有一百多人皈依。起法名来不及了。我就想到经上。我们用一个同名吧。这「同名妙音如来」。咱们现在就同名妙音居士。妙音从这儿来的。所以。这个名字不是我起的。释迦牟尼佛给我们起的。我们再看下面。下面这一段是「普记十方」。真的给我们授记了。

　　【復有十方佛剎。若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

　　这一段经文里面有两个小段。前面一段「授记法忍」。后面一段「宿愿得生」。过去生中跟阿弥陀佛结的有缘。这是宿愿往生的。「右明十方具缘众生」。不能没有缘。要与一切众生结缘。结法缘。「普得授记益」。阿弥陀佛成佛了。凡是跟阿弥陀佛宿世有缘的众生。有缘听到这部经。佛都给你授记。在这个会上。释迦牟尼佛代表阿弥陀佛为大家授记。我们今天在此地遇到这部经。我们宿世跟阿弥陀佛有缘。今天佛在这里授记。有我们在内。我们不在外。所以这非常亲切。右明十方具缘众生普得授记益。大家普遍都得授记了。「佛对众生授当来成佛之记」。『得授记法忍。成无上菩提』。成无上菩提就是成佛。这是授当来成佛之记。「名授记」。「此有四种：一、未发菩提心授记。二、已发菩提心授记。三、隐覆授记。他人得闻。当人不知。四、现前授记。」四种无论是哪一种。你得一种。皆名授记。「得授记法忍」。得授记。意思跟前面讲的是一样；「法忍者。即弥陀第四十八愿中之三忍。《魏译》为第一第二第三法忍」。也就是本经所说的「音响忍、柔顺忍、无生法忍」。「得佛授记。证入无生。成无上正觉。如是之人。故云得授记法忍。成无上菩提。」『皆是阿弥陀佛宿愿因缘』。「如《唐译》云：八万亿那由他众生。得授记法忍。成无上菩提」。这一句唐译的经文里头我们要记住。我们今天这一会也在其中。我们今天所有的大众。缘分就特别深。我们都在授记之中。

　　这四种授记里面有一种。就是第一种。「未发菩提心授记」。这句比较不好懂。这里面好像没有看到註解说。这是什么？这是释迦牟尼佛为所有一切众生授记了。他老人家讲「一切众生本来是佛」。这不是都授记了！「一切众生本来成佛」。这个话都是佛在大经上说。这是未发菩提心授记。全都是。没有一个不是。说的是真话。不是假话。我们中国圣人也非常了不起。虽然没有说佛。但是我们的老祖宗说「人性本善」。那也是给我们所有的人都授记。人性本善。这个善不是善恶的善。这个善就是佛讲的成佛、是佛。照中国人讲。圣人、贤人。人人都是圣人。人人都是贤人。你看。「性相近。习相远」。「人之初。性本善」。性是一样的。但是习性就不一样。本性本善。习性不善。因此教育就非常重要。在全世界任何一个国家族群。在这一点都比不上中国。中国在千万年前。老祖宗就知道了。所以。中国人是最重视教育。有教育的智慧、有教育的方法。千万年来有教育的经验、有教育的效果。全世界找不到第二家。文字发明只有四千五百年。黄帝时候发明的。不能说没有文字就没有文化。这讲不通。没有文字有文化！印度教前身就是婆罗门教。婆罗门教的歷史。他们告诉我。我跟他们有往来。有一万三千年。我就一想。我们中国传统文化绝对不止一万三千年。至少也跟他们一样。不会少过它。

　　你想想看。没有文字是口传。世代相传。中国文化的精髓就是四桩。四科。五伦、五常、四维、八德。这个四科传十万年也不会传错。因为它太简单了。五伦二十个字。能传错吗？父子有亲。夫妇有别。君臣有义。长幼有序。朋友有信。我相信传十万年都不会传错。不需要记的。五常就五个字。仁义礼智信。你看能错吗？四维。礼义廉耻。八德。孝悌忠信、仁爱和平。不会传错！孔老夫子才把古人所传的。用文字写下来。变成书本。这是中国传统文化的总纲领。四书、十三经没有离开它。乃至于干隆所编的《四库全书》没有离开它。总纲领、总原则。这个东西要完全落实。就是大同之治。在中国实现过的。不是理想。曾经做到了。

　　愈往后代。慢慢形成了自私自利。从自私自利形成了物欲。道德就往下坠落。所以。道失而后有德。德失而后有仁。仁失掉了而后有义。义失掉了而后有礼。礼要是失掉了天下大乱。这古人讲的。一点都没错。民国成立。满清亡国。我们礼不要了。所以造成今天社会、造成今天地球上的问题。礼没有了。要恢復。现在大家都想社会安定。世界和平。怎么恢復？你恢復道与德。太高了。决定不会有成就。要恢復礼。礼恢復了恢復义。义恢復了再恢復仁。仁恢復再恢復德、再恢復道。要这样一步一步的。循序渐进。我们今天把礼找回来。礼就是佛家的戒律。就是规矩。做人要有人的规矩。像个人样子。儒释道的三个根就是属于礼。儒家的《弟子规》那是礼的根。没有《弟子规》哪来的礼？没有了。道家的根《感应篇》。因果的根。要知道有因果；佛家的根《十善业道》。我们努力在做。真正到三个根能够普及到世界。我们讲普世的教育。这个教育展开了。社会安定。天下太平。至少要三代以后。快的。如果慢一点应该是五代。换句话说。一百年之后到一百二十年之后。才能看到效果。我们节节衰退。也是慢慢提升。一下提升是不可能的。

　　你看看。达摩祖师到中国来传禅宗。梁武帝不认识。梁武帝虽然是佛门大护法。他对佛教并没有真正认识。他修的是福德。他不知道功德。替佛教做了不少事情。建寺庙。都是有规模的寺庙。四百八十座。以国家的力量。度出家人十多万人。所以他很自豪。以为他自己功德很大。达摩祖师来。向达摩祖师夸耀。我替佛门做这么多事情。我的功德大不大？达摩祖师很老实。回他一句话。「并无功德」。他一听这句话就生气了。就送客。不再谈话。送走了。如果他说我的福

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报大不大？达摩祖师讲很大很大。他修的是福报。为什么？着相。着相就变成福报。离相是功德。他着相了。他还邀功。所以他是福报不是功德。他死了以后不是到极乐世界。大概到忉利天。他修的福报可以到忉利天。功德跟福德有差别。事上没差别。心上有差别。一个是离一切相。一个是着相。

　　所以我们跟阿弥陀佛宿世有缘。这一生又碰到。今天在此地统统得授记了。「彼无量寿佛昔行菩萨道时。成熟有情。悉皆当生极乐世界。」换句话说。我们今天在授记的这些同修。皆当生极乐世界。一个都不漏。诸位要看清楚。「皆当生」。你当然会往生。什么时候？不一定。有早有迟。如果你依这个经教去奉行。依教奉行。你这一生就能得生；如果对这个世间还有留恋。还不想去。那就来生后世。这是什么？未发菩提心授记。

　　我们再看下面文。「盖一切法从因缘生。如是众生过去生中。得与因地中之弥陀相值。深蒙教诲。成熟善根。是乃无上殊胜之善缘。」这不是阿弥陀佛成佛的。建立极乐世界。这是因地。早又早之。从这部经上。释迦牟尼佛给我们介绍极乐世界的歷史。多长的歷史？更远就不说。只从他发四十八愿这一世说起。他是个国王。当时世间自在王住世。听佛讲经说法很有感动。捨弃王位出家了。法藏比丘。做国王叫世饶王。我们听这个名字。他治理这个国家应该是大同之治。非常难得。出家之后。发四十八愿。发愿之后五劫修行。极乐世界成就之后到现在十劫。加上修行的五劫。十五劫之前。弥陀因地。今天我们看到说与因地中弥陀相值。那应该是十五劫以前。我们跟阿弥陀佛曾经遇到过。曾经结过缘。相值就是相遇。深蒙教诲。他那个时候是个修行人。成熟善根。我们的善根是从那个时候种下的种子。现在成熟了。是乃无上殊胜之胜缘。怎么叫成熟？今天有缘听到这部经。知道阿弥陀佛的故事。深深有感。法藏比丘当年发愿。四十八愿。愿愿都是为众生。没有为自己。五劫修行功德圆满。成就极乐世界。这是他的一个大愿望。极乐世界成就了。接引十方宿世有缘的这些人。统统都到极乐世界来。听他讲经教学。他在极乐世界教学没有中断。

　　我们现在知道。极乐世界人的生活状况。每天都在学习。因为生到极乐世界。即使凡圣同居土。得到阿弥陀佛本愿威神加持。统统皆作阿惟越致菩萨。凡圣同居土下下品往生。也是阿惟越致菩萨。这不得了！释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。没有这样讲过。只有极乐世界。得的身是法性身。居住的世界是法性土。跟我们这个世界完全不一样。我们这是法相。诸位要是深入大乘就了解。法性跟法相不一样。法性是真的。法相是假的。法相怎么？剎那剎那变化。就是弥勒菩萨所说的。一弹指多少次变化？三百二十兆次的变化；一秒钟多少变化？一千六百兆的变化。这是法相。法性。法性没有变化。没有变化就真的。那叫一真法界。极乐世界是一真法界。人生到那个地方去。化生。不是从小慢慢长大的。从小慢慢长大他就有变化。所以。生到极乐世界那个身跟阿弥陀佛的身一样。完全相同。身有无量相。相有无量好。极乐世界是平等世界。每个人相貌是一样的。寿命无量。相貌不变。就是那个世界没有生老病死。他是化生。没有生老病死。花草树木。植物没有生住异灭。山河大地没有成住坏空。统统没有。所以称作一真法界。

　　到那个地方去。学习没中断。行住坐卧统统在学习。阿弥陀佛讲经不中断。人生第一乐事是学习。《论语》头一句话。「学而时习之。不亦说乎」。最快乐的事情是学习。说学习的环境。在遍法界虚空界一切诸佛剎土。阿弥陀第一。这不但是释迦牟尼佛给我们介绍。十方佛都赞叹；换句话说。十方佛都同意释迦牟尼佛所说的。这还能有错吗？于是我们跟弥陀宿世有缘。我们这一生决定往生。我们下定这个决心。他知道。我们往生的时候他肯定来接引。我们一丝毫不要疑惑。疑惑。你就有杂念。你信心失掉了。你就退转了。阿弥陀佛想来接你接不上。这一点比什么都重要。坚定信心。不退、不变。

　　「又因宿世受教因缘。曾从闻起思。从思生愿。如是正思正愿。印入八识心田。决定不消。是为无上殊胜之善因」。这个善因我们每个人都有。「今弥陀觉满功圆。成究竟觉。于是因缘俱熟。蒙佛威力摄受」。『俱得往生极乐世界』。「可见极乐世界菩萨、声闻、天人俱皆无量者。正表弥陀因地。于无量劫。于生死海中。教化摄受六道众生。实无量也。」这个教化六道。是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生。弥陀因地发心平等。不是度一个世界。他是要度尽遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的苦难众生。发的是这个愿。今天成就了。「且我今日于此妙法能闻能信。是必弥陀于往劫中」。过去劫中。「追逐我于泥犁之中」。泥犁是地狱。可能是我们堕在地狱。阿弥陀佛就来照顾我们。「教诲我于火宅之内。摄受不捨。劝导不休。不惜共轮转于六道」。这是无量的悲心。无尽的慈悲。我们应该知道。佛对我们是无量无边无尽的恩德。知恩才会报恩。不知道报恩。他是不知恩。佛对我们恩德多大。生生世世没离开我们。时时刻刻都在照顾我们。「但欲我回心于一念」。一念是什么？一念是无念。一念就是本性。一念就是自性。一念就是成佛。

　　「恩德无极」。这是诸佛如来的本心。一念不觉是凡夫。一念觉是成佛。这个一念就是弥勒菩萨所说的一念。是一千六百兆分之一秒的一念。这一念只要不动就圆满了。「恩德无极。威德无穷。为我培植善根」。我们无知。不知道。不知道感恩。对我们的慈悲。对我们的爱护。对我们的照顾。对我们的帮助。父母都比不上。「今幸生育增长。註释至此。不禁泪零！」这几句话是黄念老说的。这一生有幸。生育增长。有这个缘分来註解这部经。註释到这个地方。感动得流泪。黄念老真正知道佛恩。知道佛恩才知道报恩。请看最后这一段：

　　【尔时三千大千世界。六种震动。并现种种希有神变。放大光明。普照十方。復有诸天于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨。声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　我们看念老的註解。「右」。右面这段经文。这是天地的祥瑞。也就是说我们人心感动了。山河大地感动了。诸天天神也感动了。「右表法会圆满。復现奇瑞」。瑞相现前。「本经现瑞。既现序分。復现正宗与流通。深显此经实为初善、中善、后善。万德圆满。」释迦牟尼佛讲经有瑞相。但是序分、正宗、流通都现瑞相的很少。多半是在正宗分里头有现瑞。这种现瑞跟《华严》相同。《华严经》序、正、流通都现瑞相。本经亦復如是。太不容易了。太难得了。念老为我们点出来。初是序分。瑞相善。中是正宗分。后是流通分。这三善。显示万德圆满。「如序分《大教缘起品》。世尊威光赫奕。如融金聚。放大光明。数千百变。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾有。如是之瑞应称奇瑞。以昔所未有也。」阿难与大众过去没有见过这样的瑞相。现奇瑞一定是讲奇特之法。普利众生。「正宗分中《礼佛现光品》。既见弥陀。如黄金山。高出海面。復闻十方称扬赞叹阿弥陀佛。弥陀掌中放光。一切佛国。悉皆明现。如是之瑞。正是奇瑞。」这是在正宗分里面看到的。稀有难逢。「末于流通分中。则大地震动」。这六种震动。「復现种种希有神变。光明普照。天乐盈空。天花纷降。经云希有神变。故今所现亦是奇瑞」。

　　在这部经上。我们看到三次奇特的瑞相。证明法门奇特。大经奇特。持名念佛功德奇特。往生净土一生决定成佛。这是奇特。往生极乐世界是一生成佛。就是这一生。我们人往生到极乐世界。诸位要记住。不是死了才去。而是你气没有断。你看到阿弥陀佛来接引你。告诉大众：佛来接引。我走了。身体丢掉不要了。这样走的。活着走的。所谓当生成就的佛法。生到极乐世界无量寿。那个无量是有量的无量。寿命多长？《华严经》上讲的三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是在极乐世界修行。毕业了就真的无量。无量的无量。毕业是什么果位？《华严经》上

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的妙觉果位。比等觉还高。妙觉如来。真的是无量了。从有量的无量达到无量的无量。这真无量寿。不是假的。从我们现在就开始。所以。真听懂、听明白了。谁不羡慕、谁不想！

　　现在世界很乱。灾难很多。什么地方安全？极乐世界最安全。为什么安全？极乐世界没有一个人是有坏心眼的。人人都是好人。事事都是好事。佛在经上常说「一切法从心想生」。极乐世界没有恶念。一个恶念都没有。一句阿弥陀佛善中之善。每个人都是念佛求往生的。至心、真诚心念一句阿弥陀佛。消八十亿劫生死重罪。我们念行不行？我们念不行。为什么？我们的心不干净。念这句佛号里头有杂念进去。一个杂念都没有。这一句佛号能消八十亿劫生死重罪。这是讲「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。一点都不假。这是我们修净土宗的同学。与阿弥陀佛宿世有缘的同学。应该要知道。应该要珍惜。我什么时候往生？这一生决定要生。以前曾经多次遇到过。都是因循苟且。疏忽了。这一世要当真了。决定往生。相信我们自己跟阿弥陀佛宿世的缘很深。从第一次跟阿弥陀佛结缘以来。生生世世无论我们在哪一道。弥陀都在我们身边时时照顾。时时帮助。我们自己不知道。是真的。不是假的。

　　所以。这一世能遇到这部经典。太不容易了。你要不仔细去想想你不知道。《无量寿经》释迦牟尼佛在世多次宣讲。所以版本就很多。而且每一次讲的里头内容并不一样。流传到中国来。一共十二次翻译。就是十二个本子。不同的本子。可惜失传了七种。现在保存下来只有五种。收在《大藏经》里面。但这五种里面出入很大。说明不是一次讲的。一次讲的。翻译不会有很大的出入。总是大同小异。释迦牟尼佛一生讲经。从来没有讲过第二遍。这个地方出入最大的是愿文。五种本子。两种四十八愿。两种二十四愿。宋朝翻译的一种三十六愿。翻译决定不能这样翻法。可见得一定是原本是这样的；如果原本是相同的。愿文的数字不可能变动的。这三种不一样。就说明至少是三次宣讲。还有七种本子失传的。没见到。所以古人说三次以上。世尊多次宣讲说明这个法门重要。这个法门能普度众生。令众生确确实实得现前的真实利益。这个利益你马上就得到。

　　所以。就有会集的必要。五种本子一起读。难。不好念。宋朝时候王龙舒居士就想到会集。他的会集本。日本《大正藏》有。干隆的《龙藏》里头有。都收入《大藏经》了。这就是歷代祖师大德肯定会集是好事。不违背经教。但是他的会集只看到四种原译本。唐译的。王龙舒居士没有看到这个本子。这个本子有些经文非常精彩。是其他四种本子里头没有的。是我们不能不知道的。莲花化生。唐译的这个本子有。其他的没有。这个太重要了。龙舒本子因为少了一本。少这一种。只有四种。所以到清朝咸丰年间。也就是慈禧太后在世的时候。慈禧太后是咸丰的妃子。魏默深居士做第二次会集。会集的本子比王龙舒的好。可是还是有瑕疵。取捨不当。所以民国初年。夏莲居居士作第三次的会集。三年闭关完成底本。十次修改。成为这个定本。前后用了十年时间完成。一生的心血。你说他到这个世间来干什么？就是为了这桩大事情。而黄念祖老居士一生。他最大的事情就是集註。这个註解是集经、论八十三种。祖师大德的註解一百一十种。集註。集《无量寿经》註解之大成。这个本子到哪去找！有缘遇到这个本子太稀有、太难得了。所以。这个本子在佛教经典应该是可以称为第一经。这个话不是我说的。梅光羲老居士讲的。慧明老法师、慈舟法师给他们印证的。这还会有错吗？

　　我们再往下看。「《无量寿经钞》曰：序分中有光颜奇瑞。今」。讲现在。我们念到这一品。「亦现此瑞相。当知佛意。表郑重也」。「《嘉祥疏》谓流通现瑞者。明感瑞证益」。感是感应。瑞相来证明。闻经得益。「又《净影疏》云：如来化周」。化是教化众生。周是周遍法界。「为增物敬」。因为圣教一定要以诚敬才能得利益。如果没有诚敬心。得不到利益。增加一切众生诚敬之心。「故以神力动地放光。作乐雨花」。「总之皆为众生证信」。给你做证明。让你能相信。「劝令众生于经所说难信之

佛教圣宇法师讲经

法。应生实信」。这句话是他目标。目的在此地。我们对于这部经要生真实的信心。

　　『尊者阿难』以下。「《净影疏》云：明说广益。教惬群机。大众同喜」。大家都欢喜。『欢喜』者。「《无量寿经钞》曰。法位云。依《伽耶山顶经论》明欢喜有三义：一说者清净。于诸法得自在故」。佛说的。说的人清净。「二所说法得清净。以如实知清净法体故」。清净法体是什么？是自性。「三依所说法得果清净。以能证得清净妙境界故」。我们依照这个经去修学。经是标准。经是尺码子。来量我们。我们起心动念、言语造作一定要依据经典的教诲。经中叫我们做的。我们去做；不叫我们去做的。决定不要违犯。依教奉行。

　　我们再往下看。「今谓大众。闻弥陀愿。荷释尊恩」。释尊是本师释迦牟尼佛。阿弥陀佛的大愿。释尊转述给我们听。「自得大益」。没有释迦牟尼佛的介绍。我们不知道有极乐世界。不知道有阿弥陀佛。听到释迦牟尼佛的介绍。我们明白了、知道了。「何不欢喜矣」！「准《钞》意：说此经者。是我本师」。释迦牟尼佛。他说「我为法王。于法自在」。人家证得圆满的自性。这是说「说者清净」。「所说之种种功德。只是一清净句。真实智慧。无为法身。是乃所说法得清净也」。法清净。三「得果清净。如灵峰大师云：一一庄严。全体理性。依教修持。横出三界。迳登不退。圆生四土。究竟成佛。是乃得果境界清净也」。「具三种清净。闻者得无上益。是故皆大欢喜。信乐受持。故云信受奉行」。

　　后面还有一小段。「《无量寿经起信论》曰」。这是清朝彭际清居士的。同学们很多人都知道。彭际清。用现在的话说是高干子弟。他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书。就是国防部长。这个人非常聪明。有智慧。家庭环境好。所以应该是不到弱冠。弱冠是二十岁。我估计应该是十八、九岁就考中进士。没做官。一生没做官。专门搞佛教。儒释道他都通。佛教里面宗门教下、显密圆融。真正是一位大德的居士。他的着作很多。说净宗是「无量劫来希有难逢之一日」。这个话就是他讲的。我们这一生遇到《无量寿经》、遇到净宗。他说这是无量劫来稀有难逢。你怎么会遇到！遇到要真干。遇到不能轻易放过。我们把他这一节文念下去。「此经具无量寿全身。亦具一切诸佛全身」。这还得了吗？这部经是无量寿全身（阿弥陀佛全身）。也是一切诸佛全身；换句话说。是究竟圆满的佛法。都在这里头。这个话可以相信。为什么？隋唐大德有证明。诸位看看梅光羲老居士的序文。你就知道了。真正不可思议。「于此信入。即具一切佛智」。一切佛的圆满智慧都在这部经上。所以念老的集註能够集八十三种经论。那是佛知佛见。一百一十种祖师大德的註解。註这个会集本。所以。经是会集的。註也是会集的。真正是稀有难逢。我们遇到了。

　　遇到了。我第一次就把他老人家的註解印一万本流通。当时在美国。他只带了一套。油印的本子。很多人现在不知道什么叫油印。抗战期间很普遍的。油印的本子。送给我。我当时看了一遍欢喜无量。我问他老人家。你有没有版权？他说没有版权。我说没有版权我就给你翻印。有版权我就不敢印了。所以第一次印一万部。现在这部经多少数量没法子计算。太多了。各地方都印。国内、国外。流通量之大。大概也算是第一本。第一种。这个经我就想了。我要不好好的给它讲一遍。没人注意到。怕东西太多了。人家不愿意看。今天我把它给讲完。今天是九一八。又是我们刚刚好六百集。就是一千二百个小时。一千二百个小时。九一八圆满。将讲经的功德迴向给九一八死难的军民。我取这个意思。

　　明天我们就开讲第二遍。我再讲一遍。再讲一遍把我作的科判会进去。大经科註。《净土大经科註》。註还是黄念老的註解。他六年的时间太辛苦了。带着病註这个经。我看到心里都很难过。我们晚年才碰到。碰到真是无量欢喜。在那个时候。国内讲这个经的他一个人。在海外讲这部经的也是我一个人。所以两个人见面无量欢喜。我们报老人知遇之恩。感谢老人这大恩大德。加持末法一切众生。我们能够做这一点点小事。也尽一分力量。感谢老人的恩德。感谢夏老的会集、黄老的集註。我也带个头。过去讲经五十三年。五十三年讲了十几部经。因为自己居无定所。过的是游牧生活。我知道。无论修学哪个法门。一门深入。长时薰修。没有一个不成就的。为什么？你本来是佛。你决定会成就。最怕的是学杂了、学乱了。学得太多了。你的精神、时间全部分散了。那个成就很难。所以我现在。从去年开始讲这部经。晚年能活多少年就讲多少部。一年讲一部。标准一千二百个小时。一天四个小时要三百天。一年一部。跟大家来表法。表一门深入。长时薰修。今天这个经圆满了。谢谢大家。

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