净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港五百五十二

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2022-08-11 08:10
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港五百五十二

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净土大经解演义　　（第五五二集）　　2011/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0552

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第七百一十六面第三行：

　　【边地疑城第四十】

　　请看经文：

　　【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

　　这一段是对智怀疑。对罪福他相信。这一类的众生。念老在批注里面告诉我们。「本品明胎生之因」。胎生前面跟诸位介绍过。不是真正的胎生。是用胎生来做比喻。「劝生深信。免堕边地疑城」。边地就是疑城。疑城就是边地。也叫做胎生。「五百岁中。不见佛僧。不闻经法」。之所以称它为边地、胎生。就是这后面十二个字。他生到极乐世界。五百岁是我们人间的时间。不是极乐世界。我们人间五百年。这是最长的时间。那个时间短的有三、五天。只要他不疑惑。花就开了。莲花化生。他有疑惑。花不开：花不开。他就没有机会见佛闻法修福修慧。所以他要耽误一点时间。如果花开了。他就入品。最下的地位是凡圣同居土下品下生。这带着疑惑。我们学佛的同学带疑惑的人很多。有时候自己都不知道。什么样的人不带疑惑？现在我们住的这个地方乱世。地球。社会混乱。地球灾变异常。只要你还关心这些事情。还在打听这些事情。都叫做疑惑。你要不疑惑。问这些干什么？一心念佛就好了。什么叫真信？这经上讲的。「发菩提心。一向专念阿弥陀佛」。这叫真信。这叫正信。这个人没有疑惑。

　　各方面的信息来。我们看到、听到了。最后总结都是念阿弥陀佛可以化解。那就好了。我就不必再听。不必再打听。咱们一心念佛。不就问题解决了吗？真的。一点都没错。只要放下万缘。还打听这个、打听那个。还不相信。还有怀疑。怕这样往生恐怕都是边地。都是疑城。所以真搞清楚。真搞明白。什么都放下；如其打听这些事情。不如念经打听极乐世界。咱们对极乐世界搞清楚、搞明白。一点都不怀疑。这就对了。我们亲眼看到的。真正是老老实实、规规矩矩的一些阿公阿婆。他们一句佛号、一串念珠。一天到晚都是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外他什么念头都没有。念个三年真往生。站着走的、坐着走的。不要人助念。连家人都不告诉。我在四十年前见到一个。台南将军乡的老太太念佛三年站着走的。没有告诉家里人。怕什么？怕惹麻烦。又问长、又问短。那尽是夹杂。真聪明。真有智慧。把家里人支开。不让他接近。她走得那么潇洒。走得那么自在。

　　我在美国。我早年在台中求学那个十年。有一个甘太太她护持我。她在台北她带头。找了十五个人。每个月一个人出十块钱。就是我每个月有一百五十块钱零用钱。十年没有间断。月月给我寄来。以后她移民到美国去了。在美国住的时间很长。我是一九八二年到美国。她去得早。她大概在七０年代的时候就移民到美国去。我离开台中了。在台中住满十年离开台中。她告诉我。她一个老同参、老朋友。也是个老太太。儿子在美国念书。毕业了在美国工作。也娶了媳妇。生了一个小孙子让她带。把她请到美国去照顾家、带孙子。孙子大概有三、四岁。可以上幼儿园。她在美国住了三、四年。美国的环境清净。白天儿子媳妇都上班。小孩能上托儿所也都送去了。老太太一个人在家里。念佛没人知道。她也不告诉家人。往生的那一天。她是半夜。什么时候走的不知道。早晨每天都是老太太最早起。把早饭都准备好。儿子媳妇吃了早饭就上班。这一天大家起来的时候。老太太还没有起来。房门关着。也没有煮早饭。感到很奇怪。把她房门推开看看。老人的房门没有锁的。打开一看。老太太穿得整整齐齐。穿着海青盘腿坐在床上。叫她也不答应。仔细一看她走了。坐着走的。而且遗嘱写了放在床上。儿子、媳妇、孙子孝服她都做好了。她自己做的。统统放在床上。预知时至。没告诉任何一个人。这是什么？这叫信佛。这是真干。

　　灾难这么多。每个月我们看到一个报表。看看就好了。就可以了。不必再去打听。十方神圣传递信息也没有这个必要。一心专念阿弥陀佛。万缘放下。断一切恶。修一切善。灾难不必过问。我早就讲过。在澳洲的时候。今年三月在澳洲我就说得很清楚。劫难来了。该留的留。该去的去。该去的这是共业。你不能不去。去到哪个地方我们现在可以决定；现在如果不决定。去的地方是被业力牵走的。我们希望往生净土。亲近阿弥陀佛。我们在这个时候真的要把万缘放下。神明传递的信息也放下。就是经上所说的。要真信。一心专念阿弥陀佛。发菩提心。什么是菩提心？我决心要求生净土这个心就是无上菩提心。这个话蕅益大师讲的。在《弥陀经要解》里头。不必疑惑。我决定得生。我们学了这部《无量寿经》。我在经上告诉大家的。我们决定能生净土。为什么？净土是我们自己心性所现所生。是我们自己阿赖耶识所变。「唯心所现。唯识所变」。心跟识都是自己。不在外头。大乘经教里佛讲得太多了。「心外无法。法外无心」。你要不相信这个。念佛生净土也是边地疑城。真正有智慧。真正明白了。统统放下；如果我们不在共业里头。那还留在这个世间。留在这个世间你有使命。留下来都是善人。善人就好教。他能信、他能解、他能行。行就是他也会念佛。那我们留下来。要给众生做最好的榜样。

　　我们在这个经上看到。极乐世界是遍法界虚空界一切诸佛剎土的好榜样。所以诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊。佛中之王」。这个赞誉怎么来的？阿弥陀佛给一切诸佛跟诸佛剎土做出最好的榜样。最好榜样是什么？讲经不中断。念佛不中断。极乐世界念佛不中断。极乐世界讲经教学不中断。这就是最好的榜样。我们要应当学习。我们的老祖宗懂得。完全懂得。提出「建国君民。教学为先」。太平盛世教学为先。修身齐家教学为先；极乐世界教学为先。阿弥陀佛教学为先。不能离开教学。离开教学人就胡思乱想。那就「性相近。习相远」。一切法的成就都离不开教学。这是我们在这部经里看得清清楚楚。有很深刻的体会。人生最高的享受是什么？读书。读经书；讲学。讲学是跟大家在一起分享。念佛。除这个之外。什么事都没有。天下本无事。你能不成就吗？不可能。你决定往生。你决定成佛。这问题不就解决了吗？不必再多事。把心定下来。这是什么？真明白。真觉悟了。

　　社会的动乱、地球的灾变。你不闻不问。自然清楚明了。为什么？你心清净。清净心能照见。心觉悟、明白了。众生的别业、众生的共业。你清清楚楚、明明了瞭。自己成就功德才能帮助别人。自己不成就。没有能力帮助

佛教讲经净宗法师

别人。地球这些灾难。会有一般人传说那么样严重吗？不会。为什么不会？全世界信仰宗教的人都在祈祷。真正修行的人都在忏悔。都在改过自新。所以大灾难化成小灾难。小灾难就变成没有灾难。这一个地区忏悔的人多。改过的人多。念佛的人多。这个地方灾难就减轻。这个地方如果没有佛法。没有人改过。没有人自新。没有人回头。他那个地方灾难就重。不就这么回事情吗？学佛学什么？学智慧。不能迷信。这个道理不能不知道。真搞清楚。心就定了。所以在这一品里头。世尊劝勉我们大家要深信。这个信浅了不行。要深信。浅了是什么？你还到处去打听。打听这个、打听那个。那信都不深；信深了没事。心是定的。凡是生到边地疑城都是信心不够深。带着疑惑。我们今天要到处问这个、问那个。问佛菩萨还是信心不够深；信心深。佛在面前也不问他。我这个话。阿弥陀佛听到了。你看他点不点头？我没有说错。全是事实真相。

　　我们看下面经文。「望西云：边地胎生。同体异名」。一桩事情。说边地也行。说胎生也行。说疑城也行。名词不一样。只有一桩事情。「《略论》云：又有一种往生安乐」。安乐就是极乐世界。「不入三辈」。三辈九品是正科生。他没有入进去。他也到极乐世界。就好像现在念书他是旁听生。他念预备班。一年级还没有上去。他进到极乐世界是进预科。别人去的是念一年级、二年级。还有插班进去的。下下品往生他是一年级进去的。不入三辈中。「于五百岁中」。你看都是讲五百岁。「常不见佛。不闻经法。不见菩萨、声闻圣众」。不见就是没有福报。「安乐国土。谓之边地」。在极乐世界这个情形就称之为边地。「亦曰胎生」。也叫它做胎生。「可见望西正承昙鸾师旨也」。《略论》是昙鸾大师造的。「《略论》复云：边地者。其言五百岁中。不见闻三宝。同边地之难」。这个边地之难是我们这个世界。我们这个世界。你看佛经上常说。正信的人生中国。邪见之人生边地。那个中国不是我们中国。这个要搞清楚。佛经上讲的中国。有佛法的那个地区就叫中国。没有佛法的地区就叫边地。是这个意思。就是前面我们读到过的。佛法推行的地区、佛法教化的地区。这叫中国。我们看到经文上这个意思。不能够错会。哪个地方有佛法。那个地方就叫中国。没有佛法地方叫边地。所以同边地之难。

济群法师汉传佛教讲经

　　「或亦于安乐国土。最在其边」。这是比喻。为什么？极乐世界没有边际。它是法性土。它不是法相。所以这个境界真正不可思议。你要问极乐世界有多大？中国古人有两句话用在极乐世界是恰到好处。古人所谓「其大无外」。你说多大？无外就是没边；「其小无内」。小到什么程度？小到没有内。这讲到极处。真有这回事情

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吗？有。大乘经上就是这么说的。为什么？法性没有内外。没有内外就是没有空间。没有先后就是没有时间。时间跟空间全是假

听佛教讲经说法

的。时空从哪里来？从错误观念上产生的。在佛法称它为不相应行法。它不是心法。也不是色法。也不是心所法。它又不是真的。所以在佛法把它建立归纳在一类。凡是这种性质归纳一类叫不相应行法。它有这个事。为什么叫不相应？它跟心不相应。跟心所不相应。跟色法不相应。但是它也离不开这些法。从这些法里头产生一个错误的观念。时间、空间这么来的。所以它确实没有。它不存在。我们概念。让它有这个概念存在。有四方、有四维、有上下。有这个概念。实际上你找不到。时间有过去、有现在、有未来。这也是抽象概念。实际上也找不到。《金刚经》上所说的三心不可得。三心是过去心、现在心、未来心。所以说安乐国土最在其边。它边不可得。

　　「胎生者。譬如胎生人。初生之时。人法未成」。婴儿刚刚生下来。还不能有人的行为。「边言其难」。他在边地没有机会修福修慧。「胎言其闇」。这个闇就是愚痴。他的智慧不能现前。他对于外面环境完全是蒙昧。「此二名皆借此况彼耳」。借着这个难、借着闇来做个比喻。「谓边与胎皆是喻也」。都是比喻。「非是八难中边地。亦非胞胎中胎生」。八难中的边地是没有佛法的地方。「何以知之」。为什么我们知道它不是真的边地。不是真的胎生？「安乐国土一向化生故」。只要是往生极乐世界。都是莲花化生。「故知非实胎生」。不是真的胎生。「五百年后还得见闻三宝」。所以它不是八难当中的边地。八难当中的边地是永远见不到三宝。五百年在极乐世界。极乐世界人的寿命是无量寿。无量寿五百年是非常短暂的时间。「又疑城者。若人于疑心中念阿弥陀佛。则生极乐边地之七宝宫殿中。五百岁中不得闻三宝之名。乃疑人所居。故曰疑城」。这比喻。

　　「如《守护国界主经》」。有这么一段话。「若人命终之时。预知时至。正念分明。洗浴着衣。吉祥而逝。光明照身。见佛相好。众善俱现」。这就是瑞相。「定知此人决定往生净土」。这是瑞相。这样走的人他决定生净土。也不用怀疑他。他念佛走了。他是不是真走了？到极乐世界他是哪一品位？操这样心干什么？大可不必！为什么？一操心你的心就乱了。一心不乱。这个人往生把你的功夫全破坏了。他没有意思破坏你。你自己乱了阵脚。自己禁不起考验。真有功夫的人如如不动。你要问这人是不是真往生？我自己到极乐世界我就知道。看他在不在那边？在那边不就往生了吗？不在那边。无论在哪一道里头你都看到。跟他有缘。等到他缘成熟了再去接引他。正确！我们往生西方极乐世界须臾间之事耳。为什么那么短的时间都不耐烦。都不能等。要立刻知道？立刻知道把自己的清净心打掉。甚至于把自己这一生念佛往生的缘也断掉。这叫真可惜。这什么原因造成的？对于诸法实相欠缺明了。什么诸法实相？这部《无量寿经》里面所说的就是诸法实相。我们对这个经典了解不够。认识不够。所以在境界上才出现这么多麻烦。妄想、杂念没消除。有人说：众生遭这么大的劫难你不动心吗？动心没用。救不了。怎样才真正救？一心老实念佛是真救。老实念佛。拿这个功德去回向。管用。怎么知道？我们在极乐世界看到。阿弥陀佛他老人家发的四十八愿。五劫修行。这个五劫修行的功德不可思议。是用这种功德来加持我们。我们才有这种殊胜的缘分感到他的加持。如果我们没有修行。没有功德。再好的心也帮不了别人；你要帮人一定要有真实功德。真实功德是什么？真修得来的。信跟解都不行。功德是有限的。真干。就有大功德！

　　我们再看另外一种人。「若人念佛持戒无精进心」。我们现在就是这样的人。没精进心。精是什么？精是精纯。我们杂乱。我们到处想知道灾难的样子。灾难情形。这个心就是杂乱的。这不是精进心。精进心只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么也不知道。什么也不想知道。这叫精；进是只往前。没有后退。也没有偏差。我在这个道路上。我没有走邪路。没走岔路。往前进。叫精进。所以什么心是精进的？清净平等觉是清净的。心不清净。心不平等。心还迷而不觉。这就是没有精进心。「命终亦无善相。亦无恶相」。因为什么？他没造罪业。他也念佛、也持戒。只是杂念太多。妄想太多。「地府不收。赡养不摄」。赡养是极乐世界。阴曹地府不收他。极乐世界他也去不了。「如睡眠去」。就好像睡着他去了。「此人疑情未断。生于疑城」。不错。他还是到极乐世界去了。去的地方没入品位。就是他不在三辈九品。他在边地疑城。「五百岁受乐」。疑城也很快乐。前面我们念过。疑城里面的环境相当于夜摩天。比忉利天还高一层。「再修信愿。方归净土」。「可见信愿二者实为往生见佛之根本」。这部经。一切诸佛。释迦世尊也不例外。统统告诉我们。这个法门叫难信之法。疑情太重的人很麻烦。往往连边地都去不了。疑情太重就变成罪业。这个事实真相要知道。佛菩萨对众生那个恩德是多大。你怎么能怀疑他？父母养育子女。对子女的爱心是多亲切。你怀疑他。你不叫造罪业？罪业一成立就去不成了。那时候此地讲地狱就收你去。不是不收。它收你去了。

　　此地所讲的疑都不重。经上讲得很清楚。第一种是怀疑佛的智慧。经上讲的智慧太大了。不可思议。真有那么大智慧吗？是不是太过分？这是怀疑。第二种怀疑是怀疑自己。自己造的罪业太重。我这样能生吗？佛会来接引我吗？生这个疑问。有这种疑惑。这个疑惑没有断。但是他还是很精进、很努力。还念佛。这是生边地的缘。这些事实真相。我们不能不知道。「信愿」这两个字。我们怎样把这两个字培养好？信心、愿心如何去培？读经、听经。上智与下愚好度。他听话。他不怀疑。他老实。最难度的是当中这一部分。上不上、下不下。而这一部分人最多。上智少。少之又少。下愚也少。也是少之又少。这两种人一接触决定成功。所以我们今天死心塌地再不怀疑。再不过问。我在台中跟李老师学经教。李老师常常大声疾呼。提醒我们大众。「要换心」！这个字我听到耳熟。印象深刻。换什么心？把我们这个肮脏心放下。把阿弥陀佛放在心上。这叫换心。我心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我心。行不行？行。为什么？阿弥陀佛是唯心所现、唯识所变。阿弥陀佛不是外人。本来就是我变现的。我今天心里这些拉拉杂杂东西也是自己变现的。自己变现的。换不难。容易；不是自己。找别人。那这难。太难太难了。就像中峰禅师所说的。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即是净土。净土即是此方」。此方即是净土。此方就没有灾难。净土从哪里来的？心净则佛土净。讲得多清楚、多明白。心不清净。国土就不清净。心净才佛土净。还要问什么？不需要了。

　　我们再看下面这一段。「此外更有懈慢国。或称懈慢界」。界就是世界。有这么个地方。「在此土至极乐国之中途」。这十万亿佛国土当中还有这么个地方。这个地方不错。非常快乐。五欲六尘的享受。到那里去一留恋。好。极乐世界就去不成。就被它留住了。我们知道。真的不少人到这里去。「生此国者。染着其国土之快乐。而起懈怠骄慢之心。不更进而生于极乐。故称为懈慢国」。真有这个地方。这个地方非常像我们娑婆世界。经上告诉我们北俱卢洲。北俱卢洲快乐。福报很大。经上告诉我们。人的寿命大概都是一千岁。很少夭折的。就是短命的人很少。都能够活到千岁。一切衣食享受自然的。像他化自在天一样。想什么东西就现前。所以一看到这个地方。这地方不错。误会了。以为这就是极乐世界。跟极乐世界差别在哪里？这个地方没有佛、没有法、没有僧。北俱卢洲就是这个地方。永远不见三宝。不闻法音。

　　「如《菩萨处胎经》曰：西方去此阎浮提十二亿那由他。有懈慢界。国土快乐。前后发意众生。欲生阿弥陀佛国者。皆深染着懈慢国土。不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众。时有一人。能生阿弥陀佛国」。这个问题严重。要小心。你看看。亿千万众生。这个众生是念佛求生净土的。绝大多数都到懈慢国去了。把懈慢国当作极乐世界。那很快乐。这个地方真是要特别特别的信愿。我们在这个世间要不把这个愿心养成。你在中途看到这个地方怎么办？你还想离开吗？这是从娑婆到极乐世界一个中途站。所以求往生者。必定是有坚定的弘愿。就是一个目的。我要亲近阿弥陀佛。我要依止阿弥陀佛。我要做阿弥陀佛的学生。做阿弥陀佛的法子。将来跟阿弥陀佛一样。在遍法界虚空界普度一切苦难众生。极乐世界是我们的总部。阿弥陀佛是我们的总领导、导师。我们永远依靠他。不离开他。要有这样坚定的信心、愿心。其它的全放下。不要再去想了。不要再去理会。一心专念。你跟阿弥陀佛直接联络。不必再用当中的。心心相印。我们才能成就。这比什么都重要。心真的定下来。什么样快乐的境界都不再理会。亿千万众。时有一人。这一人就是我们自己。什么都不要过问。这一句阿弥陀佛希望二六时中都不要中断。听经、读经。读经读《大乘无量寿经》的经本。不读批注。读经本。读经、听经、念佛。一切世间事随缘而不攀缘。而且随缘当中要学菩萨的妙用。妙用是什么？不把它放在心上就妙了。世间一切法放在心上就错了。不放在心上。心上只有阿弥陀佛。只有《无量寿经》。这就对了。

　　时有一人。能生阿弥陀佛国。「何以故？皆由懈慢执心不牢固」。你看多可怕。一个懈怠。一个傲慢。懈怠、傲慢人人都有。印光大师教导我们。末法时期以小道场。人数不超过二十人。非常非常有道理。一千七百年前东晋时代。慧远大师在庐山建念佛堂。东林念佛堂。人数一百二十三个人。定的。就是这些人在一起修行。一点都不杂。这真正是修行道场。一百二十三个人个个成就。个个都往生。后往生的人见到阿弥陀佛来接引。莲社的老同修都在阿弥陀佛身边。一起来迎接。这多么殊胜。决定没有怀疑。所以这个没有怀疑很难。如果对于经教没有相当的认知。这个疑是断不掉的；真清楚、真明白。没有了。人到怀疑心断掉。自性的功德就慢慢向外透。自性里头本来具足的智慧。般若智慧慢慢现前。这个不能不知道。即使念佛修行。还是远公的办法好。人是定数的。就是报名参加定数的。当时谢灵运非常想参加。远公大师拒绝了。谢灵运在历史上是大文学家。晋朝时代大文学家。远公为什么不答应他参加？文人的习气没断。喜欢作诗、作词、写文章；换句话说。不能一心专念。偶尔到莲社来住几天。老朋友。远公也不拒绝。至于长期参加我们念佛堂。不行。你看远公的为人。活泼。不呆板。我们这个念佛堂。你人少一、二个人来随缘念一支香。住个一、二天可以。长期不行。祖师把这个模式都告诉我们。表演给我们看。我们真干。就是这个干法。

　　「准上经义。懈慢国亦属边地疑城之类」。也属于这一类的。但是它比不上边地疑城。因为边地疑城只有五百年。他还能再精进。到懈慢国时间可就长了。决定不止五百年。他的烦恼习气统统都现行。什么时候能断得掉？极乐世界边地他在莲花苞里头。莲花苞是他安全保护网。虽然不能见佛闻法。但是外面这个习气他不会沾染的；懈慢国不行。懈慢国一定会让他的烦恼习气渐渐又现行。

　　我们再看下面这一大段。这一大段讲五种智。『不了佛智』。昙鸾师《略论》云：「不了佛智者。谓不能信了（不能相信。不能明了）佛一切种智。不了故。故起疑。此一句总辨所疑。下四句一一对治所疑」。在这个地方。因为佛智就是大乘教上常讲的转八识成四智。这个地方五智。五智前面这个佛智是总说。就是一切种智。转八识成四智加上一切种智。就是五种智慧。这也是佛学常识。我们先把这五种智简单介绍一下。然后我们再看这段批注就容易了。这个「五智」。是从《佛学大辞典》节录出来的。「名数。显教转八识而成四智。以立为究竟之报身如来」。这就是《华严经》上所说的四十一位法身大士。他们都转识成智了。「密教于此加第九识」。八识再加个第九识。实际上八识里头是两分。一个是真。一个是妄。妄叫阿赖耶。真就是真如自性。所以在密宗就称它为第九识。第九跟第八是一样。一个在迷。一个在悟。迷的时候叫阿赖耶。悟的时候叫它做第九识。也叫奄摩罗识。「所转之法界体性智而为五智」。叫法界体性智。这就变成五智。「以为金刚界智法身之大日如来」。所以有五智的说法。

　　《无量寿经》这部经不算大。它分量不多。但是它是大经。大到什么程度？跟《华严经》无二无别。《华严经》说得仔细。它说得简单。内容完全相同。所以这部经里有显教、有密教、有宗门、有教下、有大乘、有小乘。《无量寿经》全部都包容了。所以隋唐大德判这部经。也是一乘圆教。《华严》、《法华》到最后都归《无量寿》。所以这部经是圆满法轮。我们去年把《华严经》放下。《华严》讲经讲了四千多个小时。大概只讲了四分之一。全经要讲下来大概是两万个小时。灾难这样迫切。我们着急了。《华严经》太长、太大了。改成这部经。这一部经讲下来。我们预估是一千二百个小时。现在已经讲了一千一百个小时。后面还有一百个小时大概差不多。顶多两百个小时。我相信不会超过一千三百个小时。不会超过。这个经能救急。五智是纯粹的哲学。里面也有科学。「金刚界智法身之大日如来」。就是本师阿弥陀佛。

　　我们看第一种。「法界体性智。是转奄摩罗识所得」。奄摩罗识就是第九识。就是阿赖耶第八识清净的那一分。第八识叫染净混合体。净的就叫第九识。染的就叫第八识。法相宗不立第九识。它只讲第八识。染净二分；密宗把它阿赖耶染净二分分开来。染叫阿赖耶。净叫奄摩罗。「法界有差别之义。诸法差别。其数过于尘沙。是为法界」。法是万法。界是界限。界限就是有差别；没有差别。界限就没有了。所以分为十八界。有界限。六根、六尘、六识就十八界。这归纳。无量无边的法界归纳为十八类。《楞严经》上又加上七大。地水火风空见识。就变成二十五。这些全都是开合不同。展开真的是无量无边。总归纳给诸位说。总归纳归纳到最后成一个。那就是南无阿弥陀佛。所以你就晓得阿弥陀佛真正不可思议。阿弥陀佛的意思。你看它归结起来。你晓得意思你就会相信。阿弥陀佛的意思。阿翻作中国是无。弥陀翻作量。佛翻作觉。翻成中国意思是无量觉。无量无边法界你统统知道就无量觉。这一句就遍法界虚空界一切法一条都不漏掉。就在名号当中。所以名号功德不可思议。你念这一句佛号。把十方三世一切诸佛所说的一切法。所修的一切法。统统念到了。一样不漏。所以你就不要再一桩一桩去搞。一样一样去打听。没有这个必要。心完全定在这六字洪名当中。你就圆满统统得到。死心塌地执持这句名号。你所得的功德就是大圆满。跟阿弥陀佛一样。「法界体性即六大。大日住于此六大法界之三昧。名为法界体性智」。大日如来住在这六大法界。这三昧。三昧是定。他的心就定在这里。这是法界体性智。法界是从这个智里头流出来的。「主方便究竟之德」。这一句讲的是用。有体、有用。体就是自性本具的般若智慧。它的德用。

　　下面四个这是分说。第二、「大圆镜智。是转阿赖耶识所得。显现法界之万象。如大圆镜之智也」。这是我们大乘教常说的。十法界依正庄严是识变的。就是阿赖耶所变的。法界体性智是自性本具的般若智慧。这是体。大圆镜智是它的作用。六祖开悟的时候说「何期自性能生万法」。这就是大圆镜智。能生万法。万法出现了。变成现象。我们今天讲的物质现象、精神现象。它变成这个东西。法界体性智它没有现象。它能生能现。阿赖耶能变。这一转过来就叫大圆镜智。什么人转过来？《华严经》圆教初住菩萨就转过来了。转八识成四智；这一转。十法界就没有了。十法界是阿赖耶所变的。现在阿赖耶变成大圆镜智。十法界没有了。没有。现什么？现报土。诸佛如来的实报庄严土。也是自己的实报庄严土。自己的报土跟诸佛报土是一不是二。他就回归报土去了。这个里头有相。不会变化。寿命无量。一切法统统都是无量的。人无量寿。花草树木也无量寿。山河大地也无量寿。而且它是净土。它没有染污。为什么？自性变的。自性没有染污。惠能大师见性第一句话就说。「何期自性本自清净」。它是自性。法性土。所以极乐世界清净。一点灰尘都没有。那个地方用不着清洁。为什么？它不会染污。没有染污的。十法界有染污。有轻重染污不相同。法性土里头没有染污。人身是法性身。不是物质身体。也不是精神的身体。自性功德流露。它那边精神。它不是受想行识。阿赖耶里头有受想行识。法性身没有。法性身有见闻觉知。迷了之后见闻觉知变成受想行识。开悟之后见闻觉知又恢复到正常。就见闻觉知。不是受想行识。

　　第三、「平等性智」。这是末那识。末那识不平等。末那的性质有四。第一个我见。这就是十法界一切众生烦恼的根。他有我；「我」要没有了。根都拔掉；所以他有我。我见。见就是一个想法。跟着这个想法就有我爱。大乘经教常说「爱不重不生娑婆。念不一不生净土」。这两句话好。念佛要一。一就不准有乱想。你心里一起心动念就是二、三。就不一。不是一心专念。念要能归一的话决定生净土。所以我爱出来了。我爱就是贪。贪毒的根；我痴。愚痴的根。痴毒的根；我慢。傲慢。慢就是瞋恚的根。这就贪瞋痴三毒烦恼。跟我同时发生的。所以末那识讲四大烦恼常相随。这个四大烦恼就是我见、我爱、我痴、我慢。这个东西一转过来。就是平等性智。「成诸法平等作用之智」。有这个东西不平等。对于一切法这个我喜欢。那个我讨厌；这个我尊重。那个我轻慢。他就有这些念头。这些念头是六道生死轮回。尤其是三恶道的根。所以末那一转这就是菩萨。末那一转的时候就恢复自性。

　　第四、「妙观察智。是转意识」。意识是什么？意识主分别。「分别好妙诸法而观察众机。说法断疑之智」。它一转。不分别了。末那识不执着了。意识不分别了。只要你于一切法当中不分别、不执着。这两个就转了。这两个一转。阿赖耶自然转了。前五识也转了。转成所作智。所以转八识成四智。是六七因上转。八跟五是果上转。就是你因上转过来。它连带就转过来。你没有办法在阿赖耶转。因为你找不到阿赖耶；你也没有办法在前五识转。眼耳鼻舌身你转不过来的。就是要在意识跟意根。功夫就下在这个地方。你只转过来了。前五识眼耳鼻舌身事事无碍。为什么？他没有分别、没有执着了。他就没有障碍。得大自在。这是大乘修学理论的核心。所以戒律是行门。日常生活当中规矩里头的一个总的原理原则。唯识转八识成四智。是教下明心见性最高指导原则。它跟宗门、跟净土不一样。它是从正知正见上转的。这个功夫。中下根性人都能做得到。要很长时间去修学。那我们今天在这个时代。这个法门来不及了。像读书一样。小学、中学、大学、研究所。要搞二十年。我们没这么长的时间。我们希望一年半载就成就。那怎么办？净土宗就行了。净土宗修的是什么？清净心。心净则佛土净。用一心念佛的方法。一句佛号把所有这些杂念、欲望全部打掉。他就成功。所以这个法门最稳当、最快速、最简单、最容易、成就最高。难信易行。修很容易。道理太深了。

　　「此五智虽为一身所具之智德。而为引摄众生」。引导摄受一切众生。「自本体出生四方之四智四佛」。四智就是此地讲的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。分配在四方。四智四佛。「此时法界体性智住于本位」。它在当中。「而为中央之大日如来。由大圆镜智而成东方之阿閦如来。主发菩提心之德」。你看我们这个净宗教导我们的。「发菩提心。一向专念」。发菩提心是东方阿閦如来他所主的。大圆镜智。「由平等性智而成南方之宝生如来。主修行之德」。人不修。宝不生。这个宝是什么？宝就是自性。你不肯修行。你的性德不会显露出来。「由妙观察智而成西方之阿弥陀如来。主成菩提之德」。成就菩提。你看前面发菩提心。菩提心发了之后。不修行就不能成就。那要修行怎么样？要修行一定把烦恼断掉。我见、我爱、我痴、我慢要断掉。这个时候怎么样？心净则佛土净。阿弥陀佛出现了。主成菩提。「由成所作智而成北方之不空成就如来。主入涅盘之德」。这到了西方极乐世界之后。决定在一生证得无上菩提。契入大般涅盘。这就圆满功德。这是证得究竟果位。「由此五智成为体相二大。盖法界体性智之大日为六大。是体大。四方之四佛为其所出之别德。则是四曼（曼是曼荼罗）之相大」。「大圆镜智之阿閦。为大曼荼罗身。平等性智之宝生。为三昧耶（三昧耶是平等。平等）曼荼罗身。妙观察智之弥陀。为法曼荼罗身。成所作智之不空成就。为羯磨」。羯磨是作业。这个业就是事。就是做事的曼荼罗身。「理智不二。故此五智五佛。即胎藏界地水火风空之五大。其分配有二样」。底下叫你「参见五大」。《佛学大辞典》里面你查五大就找出来了。「此有通别二门。今依别门。若依通门。则五智直为五智。五如来直为五如来。教观大纲曰：慈觉云：真言天台立五智者。法界体性智缘中道遮照境」。

　　这一段意思比较深。念老下面的批注说得很详细。我们现在回过头来看念老的批注。我们从「不了故」。这里看起。「不了故。故起疑」。疑惑就生起来。「此一句」就是不了故。在经文里「不了佛智」这一句。「总辨所疑」。疑。疑什么？疑佛的智慧。「下四句一一对治所疑」。疑必须要断。疑要不断它就成了障碍。障碍一般讲障碍你明心见性。这总说。在此地障碍我们的真信。我们这个信心里头有疑。这信不是纯正。所以怕的是在中途懈慢国你过不去。怕这个。所以不能有疑。有疑你的愿力不坚固。遇到懈慢国的境界。你会退心。所以对治所疑就很重要。下面「净影、法位、元晓诸师均同上之说」。这几位祖师大德都同样有这个说法。「以不了佛智一句为总。余四为别」。这大家都是这么看法。「《净影疏》云：初言不了佛智此句是总。不思等是别」。就是不思议智。「佛智渊深。余不能测」。余是菩萨以下。声闻、缘觉、人天没有办法测度。「不思智」就是『不思议智』。「佛智众多。非言能尽。言不可称」。『不可称智』。「于诸法门。知之穷尽」。佛有这种能力。无量无边法门他没有不知道的。他没有不清楚的。「名为广智」。经文里面讲的『大乘广智』。这种智慧。「位分高出。名无等伦最上胜智」。经上讲的这是四种智。

　　「唐海东元晓师更于余之四句配当四智。如《宗要》云」。元晓是韩国人。韩国净土宗的大师。他把经文里面这四种智配法相唯识的四种智。把它配合起来。在《宗要》里头说。「此言佛智。是总标句。下之四句。各显四智。不思议智者。是成所作智。此智能作不思议事」。我们前面看到作业。作业就是做不思议的事。底下说。举一个例子。「谓一念称名」。我们念一声佛号。「永灭多劫重罪。十念功德。能生界外胜报」。这就是阿弥陀佛极乐国土。这个界是娑婆世界以外的。胜报就是阿弥陀佛极乐国土。「如是等事。非其所测。是故名为不思议智」。这个例子举得好。完全从正面的。如果从反面的呢？那就不是成所作智。那是什么？眼耳鼻舌身这五识造业。阿赖耶指挥它。它就造业了。造杀盗淫妄。如果是成所作智指挥它的。它就造善业。这五个识本身做不了主。谁给它做主？第六分别。第七执着。六七做主。阿赖耶那是高高在上。阿赖耶不分别、也不执着。它是什么？总报主。阿赖耶称为藏识。就像仓库一样。数据室一样。所造一切善业、恶业这些种子。我们讲这些数据全都藏在这个数据库里头。无始以来一桩都没有漏失。全在里头。非常不可思议。转识成智之后。它就变成智慧。大圆镜智。不但自己自性里头本具般若智慧现前。遍法界虚空界一切众生所造的业习他全知道。就好像什么？数据室东西联机了。现在网络上联机。不但知道自己的。别的人全部都知道。他联机通了。所以佛法讲到这个地方。确实这一部分是高等哲学、高等科学。绝对不是讲迷信。在佛法。法相唯识是佛教的心理学。你读了这个东西之后。你要在大学里头看到心理系的课程。你都会觉得枯燥无味。不能跟这个相比。这个里