净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百五十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百五十三

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净土大经解演义　　（第五五三集）　　2011/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0553

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百一十八面。倒数第七行。最后一句看起：

　　「如《宗要》云：此言佛智。是总标句。下之四句。各显四智。不思议智者。是成所作智」。成是成就。成就所作的这种智慧。成所作智是转前五识所成就的。前五识是眼耳鼻舌身这个五识。这五识也是果上转。前五识跟第八识是果上转。最重要的是六、七。六、七是因上转。你从哪里转起？从第六、第七。第七怎么转法？不执着。就转第七识；不分别。就转第六识。所以。一定从第七先下手。「此智能作不思议事」。事就是事业。这里举出一个例子。譬如「一念称名」。我们念这一句南无阿弥陀佛。或者是念一句阿弥陀佛。「永灭多劫重罪」。这句佛号有这么大的力量吗？真有。随便念一句也真有。这个力量不在现前出生。这一念你听到了。或者你自己念这一声。自己念一声比听到的力量更大。无论是有心无心。你看连听到。看到阿弥陀佛的像。看到阿弥陀佛名号这几个字。无论是听见。叫一历耳根。看见是一历眼根。阿赖耶识的种子永远不消灭。只是缘不成熟。什么叫缘？你没有真信。你没有发愿。你没有真的用心去念。这叫缘不成熟。如果缘成熟了。那个作用就太大！缘成熟了。一念称名确实像经上所讲的「能消八十亿劫生死重罪」。永灭多劫重罪。这种念佛。像我在前面所说的。心里面只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么妄念都没有。这个效果就能产生。

　　你要问为什么？这里头有道理。佛在经上常说。我们听了也耳熟。但是不懂他的意思。佛说「一切法从心想生」。我们心里想什么？凡夫起心动念都是自私自利。想什么？财色名食睡、五欲六尘。中国人常讲七情五欲。想这些东西。这些东西不好。这些欲望。欲望必然引起你的烦恼、习气。头一个。四大烦恼一定跟着起来。我见就是自私自利。接着贪瞋痴慢全起来了。这些东西引导你到哪里去？佛法讲六道轮回两种业力。第一种是引业。引导你到哪一道去投胎。是这种业力。哪一个力量最强就先到哪里去。如果说贪的力量太强。就引导你到饿鬼道。贪心变饿鬼。瞋恚的力量强

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。就引你到地狱道。愚痴的力量强。就引你到畜生道。不是好事情。到哪一道不是任何人决定的。任何人都没有这个权力。阎王没有这个权力。天王也没有这个权力。完全是自作自受。是你自己造的业力牵引你走的。你不能怪任何人。

　　我们这一生得人身算不错了。什么业力牵引着我们到人道来？佛法里面讲五戒十善。起心动念不忘五戒十善。一切时、一切处。无论是顺境、逆境、善缘、恶缘。念头一起就会想到五戒十善。十恶我决定不做。十善可以。这你不失人身。我们中国人讲凭良心。你在这一世当中。无论是处事待人接物都能够凭良心。不会做坏事。来生还会到人道来；换句话说。我们过去生中修过这些法。所以这次得这个果报。得人身。人身难得。我们得到了。得到人身。人身最可贵的是闻佛法。我们这一生当中又得到。真是太幸运了。有缘闻佛法这也有因。过去生中曾经学佛。供养三宝。爱好经教。这一生才遇到。

　　遇到之后能不能成就？这在今生就可以决定。宿世的因缘我们现在都兑现了。今生要努力提升。遇到佛法能信、能解。这叫有善根。你的善根很深厚；真肯干。真正发愿往生净土。真正念阿弥陀佛。能够把欲望、不好的习气统统放下。这叫有福报。《弥陀经》上讲的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。那我们的善根就很厚。我遇到了。我能信、我能够理解。我真正发愿。不想再搞六道轮回了。这一生当中我就是想到极乐世界。就这一个念头。其它念头全放下。统统放弃。我就走这一条路。这个福德因缘就不可思议。为什么？你决定成就。像善导大师所说的。净宗法门万修万人去。一个都不会漏掉。这个机会真正把它抓住。我们这一生成就了。功德圆满。这就叫成所作智。这个果报之殊胜。能生界外胜报。如是等事。这是不可思议。

　　第二个。不可称。「不可称智。是妙观察智」。称是称赞。无法称赞的。这是第六识。「此智观察不可称境」。无量无边的境界。这不可称境。这里也举一个例子。「谓一切法。如幻如梦。非有非无。离言绝虑。非逐言者所能称量。是故名为不可称智」。这实在是不容易。如果不读大乘经你决定不知道。你会把一切法都当作真的。以为真有。这一切法。包括极乐世界、包括十方一切如来的剎土。没有一个是例外的。《金刚经》上跟我们讲。「凡所有相皆是虚妄」。现在这桩事情我们搞得很清楚、很明白。真正清楚明白了。那就应该放下。现在还没有放下。那就是还不是十分明白。放不下。这就是半信半疑。真正相信。没有疑惑。肯定放下。所以世尊跟弥勒菩萨的对话非常重要。我们要常常念。最好每天能念一遍。经文不长。记得很熟。不必看字也能背诵。

　　佛问弥勒菩萨。「心有所念」。这是讲凡人起一个念头。「几念几相几识」。佛是这么问的。弥勒菩萨就答复。「一弹指有三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。念到这里就够了。这几句话告诉我们什么？告诉我们一切法如幻如梦。非有非无。世尊跟弥勒菩萨对话。解释这两句可以说是究竟圆满。为什么如幻？为什么如梦？为什么非有？为什么非无？弹指之间三十二亿百千念。多少个念头？三百二十兆。一弹指。我们一秒钟弹得快大概可以弹五次。要以一秒钟做单位。是一千六百兆。一秒钟一千六百兆个生灭。每个生灭都有物质现象。世尊所问的。几相。就是物质现象。弥勒菩萨讲「念念成形」。形就是物质现象。就是相。「形皆有识」。识是什么？受想行识。每个物质现象统统有受想行识。念念是独立的。念念不相同。凡夫不知道这个事实。凡夫所看到的、所听到的、所接触到的。就是这种相似相续相所产生的幻相。如幻如梦。非有非无。好像是有。实际上没有。大乘教里头佛常说。「当体即空。了不可得」。《大般若经》上所说的。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这个一切法包括诸佛如来的实报庄严土。没有例外的。所以离言绝虑。你说不出来。你也不必去想它。绝虑是不去思考它。不必去解说它。世间人离不开言语。言语对它无能为力。言语说不出的。思想呢？思想想不到的。所以叫「言语道断。心行处灭」。这叫不可称智。

　　「大乘广智。是平等性智」。这是第七末那识。「此智广度。不同小乘。谓游无我。故无不我。无不我。故无不等摄」。等摄是什么？悉皆平等摄受。「以此同体智力。普载无边有情。皆令同至无上菩提。是名大乘广智」。这个境界不可思议。这实在说把咱们那个小心眼打破了。把我打破了。末那识就是执着我。六道里头造作一切不善的罪业。它是根。所以。八识里头染污最严重的就是这个。叫染污意。这个染污就是自私自利。所以此智。转末那就为平等性智。这个智慧可以广度一切众生。心量大了。这是你自己本来的心量。心包太虚。量周沙界。所以它不同小乘。小乘没有这么大的心量。小乘虽然破了身相。我见没有破。也就是说。小乘把第七识破了一小部分。不执着身是我。他执着什么是我？灵性是我。这一执着。执着是迷。这个诸位一定要知道。什么叫智慧。什么叫迷。有执着这就迷。不执着就是智慧。不执着就是平等性智。

　　怎么知道我的末那识破了。转识成智了？从你内心深处去观察。你没有自己了。遍法界虚空界一切万物跟自己是一体。你觉悟了。你对待一切众生跟对待自己一样。决定没有分别。这叫开悟。如果还有分别。你没有开悟。所以。真正转末那为平等性智。谓游无我。这个游是指活动。你在活动里头没有我；无我故无不我。没有我。我在哪里？一切万法皆是我。这就要知道。遍法界虚空界万事万物。唯心所现。唯识所变。心是自己的真心。识是自己的阿赖耶。心外无法。法外无心。真的就跟我们作梦一样。我们都有作梦的经验。当梦醒来之后。刚才做了个梦还清清楚楚。梦中所有的境界不见了。如果梦中觉悟了。你就可以大行菩萨道。广度众生。梦中还执着自己有个身体。那你是凡夫境界。你不能做佛事。佛事是教化众生的事。是帮助众生觉悟的事。叫佛事。佛事反过来就是轮回事。不是做佛事你就做轮回事。轮回事就是造轮回业。造轮回业是永远不能脱离轮回。轮回里头跟这一切众生结怨、结缘。善的是结缘。恶的是结怨。冤冤相报。生生世世没完没了。那真叫苦不堪言！所以。觉悟的人再不干这个事情。以前不知道。干了些傻事。现在再不干了。

　　说自己再不干了。自己没有把握。不知不觉他又干了。这什么原因？习气太重。在六道里头住的时间太长。染上许许多多不良的习气。这些习气在操纵你。这个习气佛法里头称它作魔。《八大人觉经》讲四种魔。四种魔里头最麻烦的是五阴魔。完全是自己。五阴是什么？这个身体。色受想行识成就这个身体。色是肉身。受是你有感受。内里面。阿赖耶识里头的业习种子会让你有苦乐的感受。外面的境界。人事境界、物质环境的境界。都能够让你生起苦乐忧喜的感受。这些感受你会有反应。顺你心的就生欢喜、贪恋。不顺心的就起怨恨。这就造业了。是你自己无法控制的。起心动念就在造业。身心再去造作。那个业的力量就更大了。所以。出离六道轮回是多么难！在一般来讲。人想脱离六道轮回。他做不到。佛法叫你修行。叫你断烦恼。三界八十八品见惑断尽。你才入门。就这个入门。我们现在一般人一生做不到。后面就不必说了。必须见思烦恼断尽。你才能超越轮回。见思烦恼断尽是阿罗汉。《华严经》这是大乘。大乘十信位的菩萨到第七信才脱离六道轮回。六信还在色界天修行。还出不去。你说这个事情多难！

　　正因为这个事实。世尊为我们特别介绍净土法门。介绍阿弥陀佛极乐世界。我们这才有救。为什么？极乐世界有带业往生。我们的烦恼习气没断都能去。一品都没有断也能去。这个功德利益不可思议！可是佛说得很清楚。可以带业。但是这个业一定你要能把它控制住。不需要断。但是一定要能控制。这就是说只带旧业。不带现行。你现在还在造作。这个带不了。过去造的。昨天造的。可以带。今天造的不能带。所以今天。今天我不造了。行。今天不造可以。可是不造不行。念头不会断。净宗有个妙法。叫你造什么业？造阿弥陀佛的业。你就想阿弥陀佛。你就念阿弥陀佛。阿弥陀佛之外什么都不想、什么都不念。这个方法就行。这个方法真的人人都能做得到。人人都有条件往生极乐世界。

　　「无不我。故无不等摄」。等是平等。摄是摄受。接引。阿弥陀佛转八识成四智。转末那识成平等性智。这个经上讲的大乘广智就是平等性智。所以。阿弥陀佛对待一切众生是平等的对待。没有说喜欢这个、讨厌那个。没有。你天天念佛。佛欢喜你。天天造五逆十恶。现在回头了。我不再造。阿弥陀佛还是喜欢你。一样。决定没有差别。现在继续再造。那就没法子了。换句话说。能不能往生极乐世界这个权。不在阿弥陀佛手上。在我们自己手上。我们自己真想去。真把烦恼习气放下。一心专念阿弥陀佛。阿弥陀佛决定来接引。谁叫他来接我们？我们自己要他来接引。他跟我们是一体。感应道交不可思议。我们不要把我跟阿弥陀佛当中画个界线。这是我。那是阿弥陀佛。你的烦恼习气还在。当中界线没有了。我跟阿弥陀佛是一体。我跟极乐世界是一体。娑婆世界五浊恶世。我在这里修行有困难。不能成就。我今天要把娑婆世界暂时放下。我一心要到极乐世界去。到极乐世界不是去享福。到极乐世界是为了成就自己。怎么成就法？要跟阿弥陀佛同样的成就。成就之后。像阿弥陀佛一样。平等摄受一切众生。跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行。这个力量让临命终时阿弥陀佛来迎接。不是别的原因。六道轮回受果报。自作自受。我们往生西方极乐世界。感得阿弥陀佛来接引。也是自己的一念心跟佛一体。跟佛相应。你把这个道理搞通了。事实真相搞明白了。你一点怀疑都没有。

　　念老底下解释得好。你看末后这两句。「以此同体智力」。这个智就是平等性智。就是大乘广智。佛跟我们同体。「普载无边有情」。他有这个能力。遍法界虚空界不知道有多少有情众生。不是只我们地球上。无量无边的世界。诸佛如来都在宣讲《无量寿经》。都在劝导大家往生极乐世界。阿弥陀佛化无量无边的身相。众生有一个念头希望往生。阿弥陀佛就有一个分身。就有一个化身去接引。「皆令同至无上菩提」。到西方极乐世界。一定帮助你在一生当中证得究竟圆满的果觉。《华严经》上称为妙觉如来。等觉之上。我们这一生遇到这么样殊胜的缘。太稀有！太难得！这是阿弥陀佛的大乘广智。

　　下面。「无等无伦最上胜智者。正是如来大圆镜智。始转本识」。本识就是阿赖耶。我们就晓得。第七、第六、前五都是从阿赖耶衍生出来的。阿赖耶是本识。「始转本识。方归心原」。这个原跟源头的源是一个意思。你真正回归自性。你证得无上菩提。你成就了究竟的佛果。「一切种境」。这个种是种种。一切种种境界。上到诸佛如来。下到阿鼻地狱。情与无情。这一切种种境界。「无不圆照」。圆是圆满。一个也没有漏掉。照是照见。观自在菩萨照见五蕴皆空。妙觉如来照见遍法界虚空界一切种种境界。「此一智中」。此一智中是指大圆镜智。「有五殊胜」。五种殊胜。「如解脱身二乘同得」。解脱是自在。声闻、缘觉也能得到。所以声闻、缘觉没有转识成智。他们居住在四圣法界。法身、般若没有证得。解脱是证得半个解脱。为什么？见思烦恼断了。他对于世出世间一切法不再执着。所以是小乘果。「如是镜智。正是法身。非彼所共」。大圆镜智是法身菩萨所证得的。法身菩萨转八识成四智。转阿赖耶为大圆镜智。小乘还没得到。非彼所共。「故名无等」。无等是没有跟它相等的。这是第一个殊胜。

　　「如前三智」。大圆镜智前面三种智。平等性智、妙观察智、成所作智这三种智。「菩萨渐得」。慢慢的得到。「大圆镜智。唯佛顿证。更无余类。故名无伦」。为什么说无等无伦。转阿赖耶成大圆镜。这一转他就成佛。这一转。菩萨就脱离十法界。换句话说。十法界也是一场梦。阿赖耶一转成大圆镜智。十法界就没有了。就像醒过来了。清醒过来是什么境界？是如来实报庄严土。换句话说。也是自己的实报庄严土现前。一真法界现前。为什么？不用妄心。阿赖耶是妄心。大圆镜智是真心。妄心永远离开。从此以后用真心。不用妄心。这成佛了。佛用真心。凡夫用妄心。十法界都是凡夫。六道是内凡。六道之内的凡夫。声闻、缘觉、菩萨、佛是外凡。六道以外的凡夫。为什么是凡夫？他用阿赖耶。他不是用大圆镜。阿赖耶一变成大圆镜。他就用真心。用真心。阿赖耶现的境界是十法界。十法界没有了。真心所现的是实报土。所以经上常讲。法身菩萨住报土。就是实报庄严土。实报庄严土里面都叫做阿惟越致菩萨。所以。这是唯佛顿证。更无余类。这是无伦。伦是跟他相同的。没有相同的。所以叫无伦。无等无伦。「过于不思议智为最。逾于不可称智为上。宽于大乘广智为胜」。这是第三、第四、第五个胜。殊胜。所以称它为「无等无伦最上胜智」。这解释这一句。谁证得的？阿弥陀佛证得。释迦如来证得。十方一切诸佛都证得。无等无伦最上胜智。每个人都有。是自己自性里头的智慧。世尊在《华严经》上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧就是此地所讲的无等无伦最上胜智。一切众生皆有。这个我们不能不知道。

　　我们再往下面看。「又《会疏》曰：不了佛智者。盖疑佛智之不可思议」。对于经上讲佛的智慧。他有怀疑。哪有这种事情？如果你今天跟别人讲。这种智慧对于世出世间一切法无所不知、无所不能。他说这是假的。你怎么可以相信这个。哪有可能！完全用凡夫的知见来度量佛菩萨、圣贤的境界。这种现象在现前社会是非常的普遍。对学佛的人来说这是严重障碍；换句话说。他自己真有。但是他真不相信。佛经上所说的全是性德。佛不说假话。佛自己证得了。他知道一切众生都有。你只要肯相信。你的智慧、能力可以恢复；你不相信。永远不可能恢复。你迷到底了。因为疑佛智之不可思议。「不悟如来之所以大也」。他没有办法觉悟。自性本体能生万法。万法从哪里来的？自性变现出来的。「念佛往生为佛智所建」。建是建立。阿弥陀佛无等无伦最上胜智建立西方极乐世界。接引没有觉悟的众生到那个地方去修行、开悟。你现在怀疑。「疑是故。为不了佛智」。你怀疑。你不相信。是你不了解佛的智慧。

　　「不思议智者。佛之智慧深广而不可思议。故云不思议智。念佛往生为不思议智所立。疑是故。名不了不思议智」。你对于佛不思议智也不了解。「不可称智者。谓佛之智慧。众多无量而称说不能尽。故名不可称智。念佛往生为不可称智所成」。成是成就。「疑是故。名不了不可称智」。「大乘广智者。于诸法门。知之穷尽」。就是刚才所说的。无所不知。无所不能。「故名大乘广智」。「念佛往生为大乘广智所感。疑是故。名不了大乘广智」。「无等无伦最上胜智者。位分高出」。这是根本的。四种智的根源。四种智的本体。四种智是无等无伦最上胜智起的作用。这个叫无等无伦最上胜智。「今此念佛往生为无等无伦最上胜智所发。疑是故。云不了无等无伦最上胜智」。

　　「上之三说」。三种说法。「互相发挥。《净影疏》简述其要」。讲得很简单、很扼要。「《宗要》广演其义」。把这个事理讲清楚、讲明白了。「《会疏》会归净宗」。念老把这三种批注统统节录在此地。「故并录之」。这个难得。我们看这段经文。看三种祖师大德的批注。所以这个注子好。这个注是集古来祖师大德经论解释的大成。在这个批注你全都看到了。对我们断疑生信确实是有极大的贡献。我们不能不感谢黄念老居士。

　　再看底下一段。「经云以疑惑心者。以不能信了佛智。故生疑惑」。这确实是个非常严重的问题。「疑有四意。以下广摄昙鸾、元晓、峻谛。并兼取憬兴等诸师精意。简化其文字而综述之」。下面再看看昙鸾法师怎么说的。元晓法师怎么说的。元晓是韩国的。峻谛是日本的。再兼取憬兴。憬兴是中国的。你看看这些中外祖师大德他们对这五种智的解释。不信五种智是怎么回事情。来做个总结。「一者。不信不思议智。故疑但念阿弥陀佛。未必得生极乐。不知不思议智有大威力。非思量所能及。一切万法无非自力他力。自摄他摄。千变万化。无量无边。安得以凡夫有碍之情识。疑彼如来无碍之妙法」。我们看这一段。不思议智。智慧广大不可思议。为什么？我们的思量、言语。议是议论、是言语。是有范围的。是有限的。智慧是没有限的。以有范围的思量。第六意识。佛说了。第六意识能力是大。大到什么程度？对外它能缘虚空法界。对内它能缘到阿赖耶。这么大的范围。其它的智没有这么大的能力。但是它缘不到自性。这就是它有限。我们凡夫。包括十法界。十法界以内的。没有转识成智。换句话说。我们都用第六意识。所以永远不能见性。如果学佛了。对佛能够生起信心。知道什么？佛已经转识成智。不再用妄心。八识是妄心。不是真心。他不用妄心。他用真心。真心没有障碍。什么障碍都突破了。妄心里头有障碍。我们从这个地方生了疑问。怀疑只是念阿弥陀佛未必得生净土。这就是不知道阿弥陀佛不思议智的能量之大。能保证你往生。你不相信他。你带着怀疑的心。念不念？还念。试试看。这样的人就生边地。生疑城。如果他不相信。也不念了。那就去不了。就得继续搞轮回。对佛的智能。说佛有这么大的智能。恐怕是假的。大概都是赞叹的。不是真的。这是什么？善根不够。会找这个麻烦。

　　下面跟我们讲道理。「一切万法无非自力他力」。信则合。两个力量就合起来。不信。这两个力量就分散。自力是自己。他力是阿弥陀佛。一切万法。自力是主。是真因。他力是助缘。阿弥陀佛建立极乐世界。如果与我们自己不相干。到那里去真难。为什么说我们到极乐世界是决定可以去？我们跟阿弥陀佛是一体。极乐世界是阿弥陀佛心变的。也是我心变的。我心要不变极乐世界。我怎么去？他变了。极乐世界在那里。我的心没有变。我不能去。我的心里也变成极乐世界。这一结合。去了。这么个道理。这不可以不知道。为什么？自性只有一个。相有差别。性没有差别。这个道理想通了。我们这个疑惑就化解了。我们两个人相不一样。性一样。譬如我们看电视画面。电视里面很多人。我也在其中。画面就是真心。我们每个人是妄心。妄心不一

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样。真心一样。都是一个屏幕所现的。你离开屏幕什么都没有。所以心现识变。极乐世界、我们娑婆世界。阿弥陀佛跟我。都是心现。一个心。识变呢？识不是一个。现在问题是。心是一个。识也是一个。我们这个识也是在那里分别执着阿弥陀佛。执着极乐世界。那我们就合了。所以信就合。合一了。那怎么不能去？不信那就隔离了。「自摄他摄」。《还源观》三种周遍第三句所说的含容空有。我要摄取西方极乐世界。我要摄受阿弥陀佛。阿弥陀佛也摄受我。阿弥陀佛也摄受娑婆世界。这是自摄他摄。「千变万化」是出生无尽。「无量无边」是周遍法界。我们用《还源观》上这三种周遍来看这个经文。「安得以凡夫有碍之情识」。这是讲一般不相信的人。有怀疑的人。怀疑是他有障碍。「疑彼如来无碍之妙法」。碍从哪里产生的？不信就是碍；诚信。障碍就没有了。

　　下面举比喻来说。「岂知一面之镜。能现万像」。用镜子。这一面镜子能照见外面境界。远近统统在里头。这面镜子代表什么？能容、能摄。显示一切万法无非自力他力。镜子自力能把他力融入自力里头。自他不二。「千年积薪。一火烧尽」。你堆积这些柴火堆积了一千年。一把火烧干净了。这个千年堆积柴火是什么？罪业。无量劫来积的罪业。一把火是什么？智慧光明。你觉悟了。一觉悟罪业就完全没有了。不觉悟。这个罪就重。你要受；觉悟。罪就没有了。为什么？一切法都是空的。没有一样东西是真的。可是你要是迷。你要不觉。那个罪会产生罪报。其实罪报也不是真的。假的。就像作梦一样。你在做恶梦。梦中你要受苦。无不是自作自受。下面总结。「故至心一念称名」。这至心两个字重要。不是有心无意。不是这个。至心是真诚心。真诚到极处。念一声阿弥陀佛。「能消八十亿劫生死重罪」。临终「十念必生又何足异」。那有什么怀疑的？你就相信了。所以理一定要明了。不思议智就是成所作智。

　　第二。「二者。不信不可称智」。不可称智就是妙观察智。「不了佛智体绝对待」。对待就是对立。佛智里头没有对立。这个一定要懂。我们今天转不过来。对立没有放下。有喜欢的、有讨厌的。这就是对立。为什么？不平等。佛智体绝对待。我们是佛。这释迦牟尼佛说的。「一切众生本来是佛」。佛智体绝对待。这是我们自己本分的事情。为什么我们不觉悟？为什么我们还搞对立？「离过绝非」。没有过也没有非。为什么？对立才有。不对立哪有过。哪有非？「昙鸾师曰：不可称智者。言佛智绝称谓（不可称量）。非相形待（不相对待）」。佛智不可思议。不可称量。不相对待。「何以言之？法若是有。必应有知有之智。法若是无。亦应有知无之智」。有知道有的智慧。有知道无的智慧。法要真的有。法要真的无。「诸法离于有无」。这一切法非有非无。那怎么办？「故佛冥诸法。则智绝相待」。佛的方法高明。他怎么冥？于一切法中不起心、不动念。这个时候智绝对待。也就是相对的这个念头消失了。这个境界里面。你能说得出一句话吗？真叫言语道断。心行处灭。你能说出的是相对的。不是相对的你说不出。你能想象的是相对的。有能想、有所想。能所都没有了。想象也没有了。所以叫不可思不可议。

　　「以知取佛。不曰知佛；以不知取佛。亦非知佛」。这两句话说得好。我知道那是阿弥陀佛。给你讲真话。你不知道佛；那不是阿弥陀佛。你也不知道佛。为什么？你有分别、有执着。你心里有有、有无。有非有、有非无。你有这些东西在。这是什么？这是知识。不是智能。「以非知非不知取佛。亦非知佛；以非非知非非不知取佛。亦非知佛。佛智离此四句」。「离此四句。即离百非。佛智离四句、绝百非。体离对待」。佛没有相对的。也就是说真正转第七识就没有对立。对立就没有了。对立没有了。什么境界？一体。遍法界虚空界跟自己真的是一体。一体当中有相应、有感应。所以说不可称智。这个智你没办法称它。「智不可称。故念佛功德亦不可称也。念佛往生为不可称智所成。于此有疑。名不了不可称智」。所以真正学佛人。真正念佛人。真正求往生的人。一定要放下妄想、分别、执着。这放下。自性本具的般若就现前。本具的般若就是此地所讲的五种智。

　　再看第三。「三者。不了大乘广智。疑佛不能实度一切众生」。众生无量无边。佛能度得了吗？佛能度得了。为什么我还没有得度？我曾经在马来西亚遇到一位法师。他就是怀疑：佛真能度众生的时候。他说了。众生没有度尽他不成佛。我还没有得度。他怎么成佛了？来问我这个问题。「复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土」。这种怀疑的人很多。念佛的人很多。往生的人不多。其实。你对于念佛两个字没搞清楚。这真念假念。真念的往生了。假念的当然不能往生。真念佛的。我们在讲席当中常常劝导同学的。我们把心换过来。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外统统放下。这样念佛决定得生。心里面还是有贪瞋痴慢疑。口里念佛。不能往生。那不叫念佛人。真正往生的条件。经上讲得很清楚。「心净则佛土净」。真心一念。他是心清净的。所以他有感应。我们一天念一万声、念十万声。心不清净。不曾感应。道理就在此地。虽然不能感应。这个念佛的种子在阿赖耶识里头永远不坏。而且种子很多。他念佛念得多。哪天缘成熟了。这个善根就非常深厚。因为他过去念佛念得多。因缘一成熟。他决定就往生。什么缘？他真能放下。阿弥

邯郸第四届佛教讲经交流会

陀佛之外全放下了。他的缘就成熟。就这么回事情。一心专念阿弥陀佛。不是二心、三心。你记住这句话。一心专念阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都别想。什么也不说。为什么？凡所有相皆是虚妄。你想它干什么？你说它干什么？好。虚妄的。不好。也是虚妄的。《般若经》讲得那么清楚。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你想它干什么？你说它干什么？想就想阿弥陀佛。念就念阿弥陀佛。想就想《无量寿经》。念就念《无量寿经》。这决定得生。古德所讲「万修万人去」。一个都不会漏的。所以这个事情不能不知道。

　　「故于阿弥陀佛作有量想。对治此疑。故言大乘广智」。大乘广智就是破这个疑惑。「此智无法不知。无烦恼不断。无善不备。无众生不度也」。大乘经教里佛常说。佛不度无缘之人。不是佛没有能力度。佛有能力度一切众生。什么是无缘？不相信。不接受。不看佛经。不听讲经。完全不相信。这就没有缘。阿赖耶里头虽然有种子。他没有缘。为什么没有缘？应当是从小没有接触到。从小所接受的与佛教、与传统大概都是相悖的这些知识。我们自己是过来人。晓得。家里面不信宗教。但是还信因

传统佛教讲经的依据

果。因果什么？因果只是对人。杀盗淫妄的对象都是人。对畜生还是照杀。这就是对因果还有少许那么一点。学校受的教育不谈这些。说这些是迷信。说这些是封建时代帝王欺骗人民的。是一种手段。稳固政权的一种手段。现在都不要了。遇到了也不学。经寺庙门口经过不进去。我们年轻的时候是这种状态。我这样的。跟我这样的人太多太多了。我跟方东美先生学哲学。不是学佛。他跟我讲的是哲学。也不是佛法。可是末后一个单元。讲佛经哲学。这很特别。最后一个单元。老师告诉我。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。老师是哲学家。把这个东西是看作哲学。佛经哲学。他研究。他对这个特别爱好。所以在

佛教网梦参老和尚讲经

最后一个单元把这个东西讲给我听。我们听了很有道理。对以前这种错误的看法才得到修正。经过寺庙就想进去看看。以前不进去。有一些知识水平高一点的。我们就向他请教。可以谈谈了。逐渐就发生兴趣。

　　如果没有这次的学习。我们这一生把这个缘当面错过。让我们对于佛教。以后慢慢对所有宗教都生起了尊敬的心。才知道以前我们所学的、所想的。全盘错了。怎么可能说一切法唯心所现、唯识所变？这些法。现代受过科学教育的人他不能接受。我们很清楚。尤其是圣贤的教学、佛菩萨的教学。没有诚敬这个心态你是没有办法契入的。即使出家修行。对经典、对三宝没有真诚恭敬心。你一辈子都得不到。为什么？你的怀疑没有断过。虽然出家了。还是怀疑。出家的原因我们不必去过问。但是他对于经典上这些关键的问题他的疑惑没断。又没有机会深入经藏。我们今天真正明白了。世尊在世四十九年讲经。为什么？只为一桩事情。帮助大家断疑生信。断疑生信之后。那是第二个目标。帮助大家破迷开悟。四十九年讲经教学就是为这个。没有一丝毫是为着自己的利益。没有。我们知道连须陀洹身见都破掉。佛怎么可能有我执？不可能。阿罗汉我执破掉了。何况是佛！《金刚经》上讲的四相四见都破得干干净净的。虽然是应化身。跟法身实际上说没有两样。所以。也要把佛看作普通人。以为他的智慧、能力都是有限的。这就错了。有量就是有限量。对治此疑。故言大乘广智。这是转第七识为平等性智。此智无法不知。无烦恼不断。无善不备。无众生不度。

　　「欲明佛智。无不运载」。运载是比喻。「运载一切。皆入无余。故曰大乘」。就是无余涅盘。「其所运载。无限无际。故名广智」。这个运载就是教化众生。众生在迷。帮助众生破迷开悟。悟是一个高的境界。迷是六道凡夫。悟了就是佛菩萨。把凡夫带进佛菩萨的境界。这叫运载。运载哪些？运载一切众生。为什么？一切众生皆有佛性。一切众生本来是佛。所以无余涅盘是一切众生本有的。他现在迷而不觉。只要能够接受佛陀教诲。接受佛在经典里面所说的这些原理原则。你明白了。经典里面所讲的一切方法。依照这个方法修学。你就能回头。你就能觉悟。

　　总的纲领原则是戒定慧三学。学戒、修定、开智慧。三学必须要用真诚心、恭敬心。为什么？真诚恭敬是你的性德。你本来是这个样子的。你现在不晓得恭敬、不晓得真诚。那是学坏了。那是习性。不是本性。《三字经》上所说的。「人之初。性本善」。不知道恭敬。不知道真诚。那是不善。不善是习性。所以首先你要把习性放下。回归到本性。佛法就帮助你大幅度的提升。这是人生最高的享受。是人生真实的成就。本经所说的三个真实。第一个真实之际。真实之际就是中国古人讲的本善。佛所讲的本来是佛。真实之际是本来是佛；真实智慧、真实利益。你全都能得到。智慧没有边际。德能也没有边际。相好还是无量无边。所以能帮助你断烦恼。能帮助你开智慧。能帮助你成就一切善法。佛确实有能力度一切众生。欲明佛智。无不运载。运载一切皆入无余。这大乘。所运载的无限无际。叫广智。

　　「又于诸法门知之穷尽。故名大乘广智」。不是小乘。对一切法门。包括世出世间一切法。穷尽。彻底的明了。圆满的明了。透彻的明了。这叫穷尽。这叫大乘广智。「故能广契群机。悉皆度脱」。所以他有这个能力。能够契一切众生的根机。都能帮助他。「如来大悲大智。于诸有缘。无不运载而入涅盘」。这是说佛他有这个能力。但是条件一定是有缘。能信、能解。欢喜接受佛陀的教诲。这叫有缘人。你接触到佛法的教诲。肯定提升境界。佛会帮助你不断的向上提升。佛决定不会教你一点点就把你舍弃。佛不会的。只要你不离开他。他一定帮助你圆成佛道。在我们这个世间难。除非遇到释迦牟尼佛。没有遇到释迦牟尼佛都不可能。此地是讲极乐世界阿弥陀佛。

　　如果你肯定佛有这五种智慧。你能不拜他做老师吗？你能舍弃他吗？你能不跟他学吗？不可能的。你不愿意跟他学。或者偶尔想学。偶尔有事情就离开。这是你对于佛了解不够透彻。就是此地讲的一句话。不了佛智。你才会懈怠。你才会懒惰。你才会缺课。如果你真正了解的话你不会。为什么？这个一生成就无上道的机会只有这一次。没有第二次。你碰不到。所以。无比的珍惜。什么都不要。我就要这个。这真的。不是假的。今天时间到了。我们就学习到此地。

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