净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百五十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百五十四

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净土大经解演义　　（第五五四集）　　2011/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0554

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百二十一面第四行。从当中看起。第四行。「又于诸法门知之穷尽。故名大乘广智」。从这句看起。「故能广契群机。悉皆度脱」。这是第三「大乘广智」。前面学到这个地方。大乘广智是转第七识为平等性智。这个智慧现前。其实四智、五智都是自性本具的般若智慧。一切如来证得。一切众生本具（本来具足）。只是现在有烦恼障碍住。它不起作用。实际上讲它还是起作用。作用变质了。变成什么？你看无等无伦最上胜智变成阿赖耶。不思议智变成前五识。不可称智变成意识。大乘广智变成末那。它变质了。它还是起作用。起了相反的作用。不是正用。叫做邪了。变成这些东西。变成妄想分别执着。这个智慧如果现前。那就是于一切法门。于诸法门。对于世出世间一切法没有一样不知道的。知之穷尽。穷是彻底的明了。一丝毫疑惑都没有。所以叫做大乘广智。

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这个智慧开了。就能够广契群机。这个世间无论是哪一类的众生。你都有能力去教他、有能力去帮助他破迷开悟。离苦得乐。这叫悉皆度脱。

　　「如来大悲大智」。如来是从性上说的。中国古人常常说的「本性本善」。大乘佛法里面佛常说的「一切众生本来是佛、本来成佛」。现在为什么会变成这个样子？本来是无所不知、无所不能。现在变成无知

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无能。这个大乘教里面说得很清楚。我们是被妄想分别执着这三种烦恼将自性盖覆住。让自性起用变质了。见闻觉知变成受想行识。这错了。本来没有受想行识。只有见闻觉知。受想行识里头有我。见闻觉知里头没有我。诸佛菩萨大慈大悲、大智大德。「于诸有缘」。有缘是能信、能解、能行、能证。这就是与佛有缘。只要是有缘。佛肯定帮助他。所以「无不运载而入涅盘」。涅盘是大圆满。帮助你证得究竟的佛果。《华严经》上说的妙觉如来。佛可以帮助你。「故能令念佛众生皆生净土」。这是帮助有缘众生在一生当中证得佛果。最殊胜的方法、最快速的方法、最稳当的方法、最容易的方法。无过于往生净土。往生净土可以说一切都圆满了。

　　「又世界非有边非无边。亦绝四句」。四句是妄想。想东想西、想前想后。无论你想什么。你全都错了。为什么？真性是清净寂灭。梵语称之为涅盘。翻成中国意思就是清净寂灭。我们这个经经题上「清净平等觉」。这就是涅盘的意思。现在我们想想。我们起心动念、言语造作。是染污、是不平、是迷惑颠倒。所以跟清净平等觉完全相违背。一百八十度的颠倒。这就是六道凡夫。我们今天接受佛陀教育目的在哪里？是从颠倒恢复到原来的样子。佛陀教育就圆满。恢复到纯净纯善。所以「佛令众生离此四句」。这四句要放下。四句就是「是、非」。这两句是对立的。「是是非非、非是非非」。所有一切错误的念头、分别执着总不离这四句。四句演变是无量句。全都是废话。我们有没有办法离开？没有法子。是想离。离不了。所以净宗有个妙法。教你念阿弥陀佛。别念是非人我。所有一切念头都归阿弥陀佛。阿弥陀佛是梵语。翻成中国意思是无量觉；阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。所以阿弥陀佛的意思是无量觉。天天念无量觉。回归无量觉。这就对了。这个法子确实是非常之微妙。所以离妄想分别执着。也就是离四句。这就叫度。「其实非度非不度」。度也是个假名而已。你要执着真有个度就又错了。又掉到执着里头去了。「非尽非不尽」。这度尽众生。尽跟不尽都不要去想它。度跟不度也别去想它。事上真正去做。心里痕迹都不着。这个高明。这叫妙用。《还源观》上告诉我们「随缘妙用」。那是佛菩萨。我们凡夫不行。我们凡夫是随缘随着变。所以无量劫来在六道里面搞生死轮回。这就是随缘随变。佛菩萨高明。随缘他不变。才能帮助别人。自己才不受影响。

　　我们看下面这一段。「四者。不了无等无伦最上胜智」。这个前面我们学过。这是转阿赖耶成大圆镜智。这个也是四种智的根。都是从这个智里面衍生出来的。前面讲的不思议智、不可称智、大乘广智。都从这里衍生出去的。「疑佛不得一切种智」。这一句。无等无伦最上胜智也叫一切种智。如来所证得的。阿罗汉证得的是一切智。菩萨证得的是道种智。如来证得的就是阿罗汉跟菩萨合起来圆满证得。叫一切种智。本经里面称它无等无伦。无等是小乘。小乘跟他不相等；无伦是菩萨。菩萨跟他也不同类。他是最上殊胜智慧。究竟圆满的智慧。这就是一切种智。如来所证得的。通常一般宗教赞神、赞美上帝。说他是无所不知、无所不能、全知全能。在佛法里就叫一切种智。在《无量寿经》里面就叫无等无伦最上胜智。这是一桩事情。他不了。不明了、不了解。有怀疑。「疑是故」。怀疑佛有这个智慧。「于念佛往生法门不能正信」。但是他念。他也求往生。只不过认为佛不可能有这种智慧。就这么个疑念。很深。他放不下。所以往生极乐世界生到边地疑城。也叫胎生。

　　「元晓师意」。元晓师是韩国人。唐朝时候在中国留学。回国之后是韩国净土宗的开山祖师。他的意思是「如是佛智。只应仰信。不可比量」。这个心态是正确的。对于佛菩萨所说的我们就应该仰信。不应该怀疑。不应该去比较。佛所说的你能诚信。对你决定有利益；你如果怀疑。如果去比较。对你一定造成障碍。学习圣贤教诲。学习佛菩萨的经教。跟世间学说决定不相同。为什么？世间人智慧没开。他所学的是知识。知识可以怀疑。这今天科学。科学是知识不是智能。知识能解决局部的问题。而且有后遗症。在今天社会上大家都能看到；智慧解决问题。它能解决到圆满。没有后遗症。中国古圣先贤这一套理论。在中国实验了几千年。没出问题。现在中国问题出来了。是不要它了！用西洋东西来做实验。出问题了。就像日本稻盛和夫所说的。西方人金融管理这个概念好。为什么有金融风暴？我们中国老祖宗那一套方法叫你去经营经济。几千年没听说发生过一次金融风暴。一次都没发生过。所以稻盛他也是经营企业。五十年没有一年是亏空的。年年都赚钱。日本人称他为经营之圣。他自己说的。他这套方法、理念是从中国二千年、三千年老祖宗那里学来的。很有道理！现在很多人向他学习。他真有成绩拿出来给你看。你说我这东西不行。几千年前的、封建时代的、落伍的。可是他今天运用在自己企业上。他成功了。证明中国老祖宗他是智能。他不是知识。智能永恒不变。无论用在哪个方面。用在自己修身。你健康长寿、聪明智慧。你学到这些东西；用在家庭。一家和睦、幸福圆满；用在企业。他的企业成就辉煌；用在治国。长治久安、天下太平。

　　古圣先贤的东西。理念跟方法禁得起考验。在中国历史五千年。五千年当中也好像有出乱子。改朝换代。那不是理念出问题。不是方法出问题。是那末代皇帝不遵守老祖宗的教法。他疏忽了。他把它改变了。这就出问题。如果永远不改变。永远遵守。以前我的老师告诉我。方东美先生。他说周朝的子孙如果都能够遵守《周礼》。《周礼》是周朝治国的大典。像现在的宪法一样。如果世世代代都遵守。他说现在中国还是周朝。你不要它了。你才改朝换代。下面皇帝取得政权之后还是遵守老祖宗的方法。他要不遵守。亡国很快。到清朝末年。清朝亡国。民国取而代之。没遵守。出乱子了。如果遵守老祖宗的教诲。怎么会出乱子！遵守老祖宗的教诲。又是一个中国的太平盛世出现了。那个影响就很大。会影响全世界。全世界每一个国家都会来跟你学习。就像古代。周文王被人家尊称为天子。中国国家领导人也会被今天全世界尊之为天子。从稻盛和夫这五十年的实验我们看到了。智能与知识不一样。

　　现在讲。「如何仰信」。我们怎么样去仰信他？「应如《起信论》所云：一切境界本来一心。离于想念」。这从根本上说起。学佛的同学。这是释迦牟尼佛给我们最高的指导原则。我们必须要晓得。一切境界。这是讲整个宇宙。物质境界、精神

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的境界、自然的境界。都是离于想念。这个里头没有想、没有念。想是想象。念是妄念。都不是真的。下面解释。「以众生妄见境界。故心有分齐」。分齐是分别。「以妄起想念。不称法性」。法性是什么？事实真相。因为你妄起想念。跟事实真相相违背了。「故不能决了」。决是决断。了是明了。这是凡夫把事实真相看错了、想错了。于是说错了、做错了。那应该怎么办？你看看。「诸佛如来离于见相」。佛菩萨跟我们的思惟不一样。跟我们的心态完全不相同。他不会把这些见相、思惟放在心上。他心里没有这些东西。所以他的心真实。他的心广大。心包太虚、量周沙界。就是此地讲的「无所不遍」。这是真心。心量小是妄心。

　　这个要记住。真心决定是包虚空、包法界的。是你自己的真心。是你自己本来的心量。现在看这个人喜欢。看那个人讨厌。把你那么大的心量变成这么一点点的。一、二个人都不能包容。甚至于小心量小到什么程度？连自己包容自己都包不了。坐在那里一个人在生闷气。自己跟自己斗争。有这种人。你说可怜不可怜！佛在经上常用比喻。我们心量像大海一样。现在人心量像什么？大海里起个水泡。他认为水泡是自己。就没有办法突破那个水泡。六道众生确实在此地。如果水泡破了。才晓得整个大海是自己。所以佛清楚。佛教我们把心量拓开。这也是个非常好的方法。心量尽量放大放大。把六道轮回挤破。你就出六道轮回了；再放大。把十法界也挤破。你就成佛。这是完全用心量拓开都能成就。所以是八万四千法门、无量法门。门门都能成无上道。心量突破之后海阔天空。你不会拘束在这个小地球这里。你的活动空间就太大太大！不但空间突破。时间也突破了。时间突破你可以回到过去。你可以进入未来。所以这个智慧开了。过去现在未来、此界他方。无所不知、无所不能。这个能力恢复。六根的能力恢复。

　　「即是诸法之性」。一切法的自性。大乘佛法的修学。终极的目标是明心见性。你明

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心见性了。佛陀这个学位你就拿到。「自体显照一切妄法」。十法界的众生错了。错用了心。什么地方错了你全知道。这个照是自体、是自性。是自性里头本具的见闻觉知。见闻觉知不是物质现象。它是什么现象？它是自然现象。迷的时候我们今天称之为心理现象。不是物理。是心理；觉悟了。觉悟了叫它自然现象。它升等了。见闻觉知在哪里？无处不在、无时不在。弥勒菩萨告诉我们。有物质现象就有精神现象。精神跟物质永远分不开。再小的物质。一个原子、一个电子。现在科学家所说的量子。更小了。统统具足受想行识。在六道里头。我们迷了。我们迷了看它就是受想行识；觉悟。佛菩萨看它是见闻觉知。这些现象随着我们心在变。我们觉。它觉了；我们迷。它迷了。这个道理你要是真正体会到、真正明白了。你就知道今天地球上的灾难有救！为什么？境随心转。我们念头转过来。问题就解决了。

　　灾难从哪里来的？灾难是物质现象。从哪里来的？从念头来的。我们有不正的念头、错误的念头。贪瞋痴慢疑这五个字。你细心观察现在这个世界哪一个人没有？没有的人是正常的人。有的人是不正常。为什么？自性里头没有贪瞋痴慢疑。自性里头没有杀盗淫妄。自性里头没有灾难。贪瞋痴慢疑是一切病的因。怨恨恼怒烦是一切病的缘。杀盗淫妄。因缘合起来叫造业。杀盗淫妄是恶业。这个恶业感的是果报。对自己身体来讲。这身体就有病。统统有对应。瞋恚对应的是肝病。贪婪对应的是肾病。你哪一个烦恼重。你的五脏六腑哪一块地方会容易生病。应对在外面。山河大地。你看我们的念头。山河大地有感染。贪心感来的是水灾。瞋恚感应的是火山爆发、地球温度上升。愚痴感应的是风灾。飓风、龙卷风、台风这一类的。风灾。傲慢感应的是地震。怀疑感应的是大地松散。地很容易沉下去、陷下去。高山很容易倒下来。所以山崩地陷是怀疑。这个地区的人普遍都有贪瞋痴慢疑。情绪不稳定。怨恨恼怒烦常常发作。干的是杀盗淫妄。这个地方就会遭难。所以灾难不是自然灾害。是自作自受！能不能改？能。只要大家觉悟。我们把贪瞋痴慢疑放下。我们认真来学仁义礼智信。学佛的五戒。不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不饮酒。你学这个。学五戒十善。灾难就没有、就化解了。哪一个地方人觉悟。真正回头是岸。不再造恶业了。大灾难来了。大地都沉到海底。他这个地方不会沉。变成小岛。岛上神仙住。这些人就变成神仙了。不是假的。

　　所以自体显照一切妄法。「有大智用。无量方便。随诸众生所应得解。皆能开示种种法义。是故得名一切种智」。佛能够恒顺众生。你们真想回头。不想再做错事了。佛菩萨就会来教你。可是今天。回得了头回不了头？很难。太难了！为什么？大家不相信。你这些话没错。是古人说的。古人没有科学知识。古人想的这个东西是错的。他这样想法。那就一点办法都没有了。等到大灾难来的时候。他死都不觉悟。他的成见放不下。他相信科学不相信圣教。一直到地球灭亡他还是不相信。这样的人就继续去搞轮回。多生多劫之后。轮回的苦吃尽了。再想回头。不想再受苦。这个念头要生起来他就得救。跟佛菩萨就有感应。佛菩萨就会来帮助他。就会来教他。这是如来果地上一切种智。也就是本经所说的无等无伦最上胜智。「无所见故。无所不见。如是对治第四疑」。所以疑惑带来的灾难超过前面杀盗淫妄。超过贪瞋痴慢。今天我们就碰到这桩事情。摆在眼前的就是怀疑。怀疑是科学告诉我们的。在今天只有科学家现身说法。地球人才有救。科学家现在有回头的。人数还不多。还没有造成很大的影响。确实已经有少数回头了。

　　我们再看下面这一段。「元晓师《宗要》复云」。《无量寿经宗要》。元晓师着的。「若人不决如是四疑。虽生彼国。而在边地。如其有人。虽未明解如前所说四智之境。而能自谦。心眼未开。仰推如来。一向伏信。如是等人。随其行品。往生彼国。不在边地」。这段话告诉我们。往生西方极乐世界品位高下。信心是非常重要的关键。完全明白、了解了。真信。这个我们做不到。我们没有这个能力。那是什么人？法身大士。他们可以做到。像中国佛教。古代各宗的这些祖师大德。他们真的开悟了。他们对这个事情了解。他真相信。一般人没有到这个地位。特别是像我们现前凡夫之人。我们求往生。对于佛的经教决定没有疑惑。无论是懂还是不懂。都没有疑惑。我们凭什么相信？凭大乘教上所说的道理。一切法是心现识变。这《华严经》上说的。「唯心所现。唯识所变」。只有心现没有识变。是诸佛如来的实报庄严土。有心现又有识变的是十法界依正庄严。我们对于这种看法完全接受。这是大乘经上告诉我们诸法实相。一切法的真相。

　　那现在佛与法身菩萨。经上讲的四十一位法身大士。他们见性了。他们对这四种智很清楚、了解。他不疑惑。法身菩萨以下的不行。以下的是什么？十法界。十法界里面的佛都不行。没见性。没有见性的人对佛菩萨只有仰信。真正相信他。他已经开悟。他已经见性了。那还会有错吗？我们凭这个建立信心。对他一点没有怀疑。认真向他学习。而且佛法这个道理讲得很清楚、很明白。你想见性。只要把妄想分别执着这三样东西放下。你就见性了。佛不骗人。并不是说明心见性是他的专利。别人做不到。佛没有这个说法。佛说人人都可以做到。讲得真清楚、真明白。放下执着。于世出世间一切法不再执着。你就证阿罗汉果。你就超越六道轮回；再放下分别、放下起心动念。你就见性。超越十法界。十法界没有了。你就入一真法界。就是实报庄严土。你自自然然就到那个境界去了。好像你睡觉醒过来了。又回到现实的境界。现实的境界是实报土。我们今天在六道。十法界是梦。六道是梦中之梦。

　　只要我们对佛菩萨有诚敬的心。我们跟佛菩萨就有缘。佛度有缘人。只要我们有诚敬。我们就有缘。我们对于经典上再深奥的东西不怀疑。我相信。什么时候破疑？到极乐世界之后肯定破疑。就真信了。这个世界我们见不了性。也就是说我们的分别执着、起心动念真放不下。放不下没有关系。净宗有一个方法帮助我们往生。烦恼习气不放下。行！带着可以去。那就是发菩提心。一向专念阿弥陀佛。这个可以做得到。一切处、一切时。一定要提醒心里头念佛。口里头不念没有关系。心里头真有阿弥陀佛。念念不舍。这样的人肯定往生。这就是底下讲如其有人。指我们这类人。虽然没有明了、没有了解前面所讲的四种智慧。但是能够自谦、谦虚。能够恭敬。我们自己心眼未开。我们没见道。智慧没有开。仰推如来。佛与法身菩萨他们放下了。他们明心见性了。他们所说决定不是妄语。我不懂也得要相信。这样一向伏信。把自己的疑惑暂时放下。我相信。这样的人发心。发菩提心一向专念。随其行品。修行品类也有差别。往生彼国。不在边地。到极乐世界。有人生同居土。有人生方便土。有人生实报土。不在边地。「生彼边地者。别是一类。非九品摄」。三辈九品里头没有他。「是故不应妄生疑惑」。这句话非常重要。对经典所说的这种甚深的境界一定要信。不要怀疑。怀疑。对你往生之后。你要生在边地疑城。要耽误五百年的时间。你才能入品。

　　下面念老他的话。「此论至精至要」。精是精彩。要是重要。元晓师《宗要》里这几句话非常的精辟、非常重要。「如能信如来诸智」。这经上讲的如来五种智。你能信。不怀疑。虽然对五种智不知道。你也算得上是上根利智。「若未能信得及」。实在信不及。「但虚心自谦」。人能够谦虚、能够恭敬。「仰信诸智」。这五种智慧仰信不是真信。我只是对佛菩萨非常敬仰。佛菩萨所说的我不敢怀疑。我还不明了。这样的相信叫仰信。就如同在学校里学生对老师仰信。这样「亦得往生。不堕疑城」。为什么不堕疑城？他没有怀疑。他不知道。他不怀疑。堕边地疑城的。他不知道。他怀疑；不知道。不怀疑。这两个人不一样。「净业行人当三复斯言」。真正修净土的同学。这一段话至少要念三遍。意思就是你得要记住。深深体会「虚心仰信」的重要。为什么？能虚心、能仰信。你决定生净土。凡圣同居土下下品往生。在极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神的加持。你的智慧、道力、神通、相好等于阿惟越致菩萨。这个功德利益太大！我们这一生得人身、闻佛法。遇到大乘、遇到净土。又遇到夏莲居老居士的会集本。遇到黄念祖居士的会集经注。经是以经来注经、来解释经。注是祖师大德对这部经的批注。念老这个解是用会集的方式。这一本书里头引用一百九十多种书。所以我们读这一本、学这一本。等于说是大乘法门都学到。都在这部经典上。

　　「若有众生。于此诸智疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。是为生边地者之行境」。这些人是好人、是善人。不是坏人。只是对于经教有一些怀疑。不相信。他还相信罪福。罪福是什么？就是因果报应。善有善果。恶有恶报。他相信这个。所以他也肯持戒念佛。求生净土。临终他有没有去？真去了。在边地疑城。不在九品之内。生边地的人是这么一类的。「罪福者。五逆十恶等为罪。五戒十善等为福」。所以世出世间法。净业三福第一句就说清楚了。「孝养父母。奉事师长」。如果人要不孝。不孝父母。背师叛道。这个罪重！这个罪将来到哪里去？无间地狱。也叫做阿鼻地狱。那我们看看今天这个社会上人。有几个人孝顺父母。有几个人尊师重道？换句话说。有几个人不堕无间地狱？我们心里就清楚、就明白了。真正明了之后。你自然智慧就会开一点。你就晓得在今天社会。度自己是真的。度自己是最重要。说是度别人的。那是随缘。连佛都不度无缘之人。我们慈悲心再大也没用处。你想帮助他。他不听你的。在这个状况之下。学佛人只有随缘。随缘里面要能学到妙用。高！那你就是菩萨。妙用是什么？身心清净。一尘不染。这是妙用。随缘

中国佛教讲经交流十周年

而不受外缘感染。能保住自己的清净平等觉。能保住自己的五德。五德是什么？在佛法就是五戒。在中国传统里面就是五常。仁义礼智信。不违背这五个字叫妙用。这个事情还是难。真的千万人当中难得找到一个不被外境所转。

　　我们再继续看下去。「不能敬信佛智。尚信罪福因果。而常修礼佛念佛。求生净土」。行。他真干。他修得不错。「因念佛实为诸善之本。故云修习善本」。善本就是念佛。念佛之善。认识的人不多。念佛的人所修的善是究竟圆满的大善。世出世间任何善法都不能跟这个相比。你想想看。念这句佛号能成佛。成什么佛？跟阿弥陀佛同样的佛。阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王。没有能跟他相比的。念佛人完全跟阿弥陀佛相应。没有别的。心里就是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。心既然是。身也是。身心都是。那我们言行跟阿弥陀佛还有两样吗？圆满了。全是阿弥陀佛的境界。这叫真正念佛人。念佛人没有深入这部《大经解》。所以虽然念佛。对于念佛的道理、念佛的心态、念佛的方法还有很多不知道。所以念佛会退心。念佛会怀疑。给自己造成不少的困惑。

　　释迦牟尼佛知道。所以他老人家当年在世。多次宣讲这部《无量寿经》。详详细细、原原本本把极乐世界介绍给有缘的大众。搞清楚、搞明白你就会念。真会念的。那就像密宗一样即身成佛。比密宗还快。比密宗还稳当、还可靠。我再说一个简单的例子你就懂了。这部《无量寿经》念得熟。《无量寿经》里面的理全明白了。《无量寿经》里面教给我们做事。你通达无障碍。你能把《无量寿经》的理变成自己的思想见解。把《无量寿经》里面所有的事变成我们的生活行为。你现前就是阿弥陀佛。你所居住的地方就是极乐净土。这是真的不是假的。中峰禅师所说的。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即净土。净土即此方」。不是假话。他所说的是千真万确。是事实真相。所以念佛是诸善之本。佛在此地劝大家修习善本就是老实念佛。「如上之人。信福不信智。信事而迷理」。这是讲生边地疑城的人。相信这个事。理不清楚。相信西方极乐世界的福报大。对于佛的智慧他有怀疑。「故堕疑城」。这个问题给我们解决了。还有一种疑惑。对佛智不疑惑。对自己疑惑。我们看这段经文：

　　【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。于自善根。不能生信。】

　　他的怀疑在这里。

　　【故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】

　　他也生到边地疑城。他为什么生边地疑城。这说出来了。我们看念老的批注。「以上为另一类生边地行人」。行是修行。修行人。「信他」。他是阿弥陀佛、是释迦牟尼佛。不信自己。跟上一模拟一比。「同是信未具足」。信心上有问题。「盖信有六信」。蕅益大师在《要解》上讲的。「信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信。方名具信也」。这六种信你统统都具足。你的信心是圆满的。你的信心是具足的。「本类」。上面讲的这一类。「行人知求佛智」。下文「普遍智、无等智、威德广大不思议智」。他知道求智。批注里面告诉我们。「下文普遍智等三智。相当于前之四智。勉强言之。威德广大不思议智。相当于前之不可称智与不思议智。普遍智相当于大乘广智。平等普遍运载一切有情。咸至无上菩提。无等智应为无等无伦最上胜智之简。前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见于《唐译》。译者开合不同」。这是翻译的人。「文笔有异。于是智名乃有出入。而两译所指之诸智实无有异也」。只是名词不一样。开合不一样。意思都相同。「能知信求。故云希求佛智等。能信他佛。但于自佛不能生信。于是心是佛之旨。尚有疑情。是为大失」。这问题我们有没有？是心是佛、是心作佛。跟《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」。相不相信？这个不相信。在我们学佛的菩提道上肯定造成许许多多的障碍。这是佛菩萨不愿意见到的。都是自己愚痴。自己找自己的麻烦。自己不认识自己。迷自太深了！

　　下面一段给我们解释这个问题。「《无量寿起信论》」。彭际清居士造的。对于这桩事情他有详细的解释。这对我们学佛的人来说。他这段的解释就非常重要。「论此甚详。论曰：须了佛智乃至胜智。方名真信」。我们不了佛智。佛的这五种智慧都不了解。这不是真信。下面他说。「以一切智不离自心。无我、无我所」。我是假的。不可得。为什么说无我、无我所？我们也很幸运。很早我们就读到世尊跟弥勒菩萨的对话。要常常把这桩事情放在心上。为什么？没有我。没有我所。一切万法都没有。一切万法怎么来的？一念。一秒钟有多少个一念？一千六百兆。什么是真的？那一念是真的。这一念出现了遍法界虚空界的依正庄严。都是这一念变的。这一念是自己的一念。不是别人的。一秒钟里头有一千六百兆的念头。只有一念。一念马上就过去了。就没有了。第二个一念不是前头的一念。念念相续。念念都是独立的。是相似的相续。不是真相续。真相续后念就是前头那一念。那叫相续。后头这一念不是前面这一念。日本江本博士的水实验可以能了解这个事实真相。如果后一念跟前一念是一样的。你在实验室里看这个水结晶应该两个相同的。一点都不差。完全相同的。为什么他实验十几年。没有看到两个相同的？这是说明念念都不相同。就是大同小异。绝对没有完全相同的。所以念是假的。念不是真的。念要是真的。念念就相同。念是假的。相。相由念生。随念头生的。你就晓得。能生的念不相同。所生的相怎么会相同？相是物质现象。物质现象也是念念不一样。统统没有。无我、无我所。

　　事实真相了解之后。「凡圣一如。共同此智」。前面说这五种智。佛有。这是自性里头本自具足的般若智慧。佛有。一切众生个个都有。一点都不稀奇。这桩事情。我们用什么心来看待？平等心。平常心。这是真的。「全信自心具一切智。本来成佛。不于心外。别有信佛之心。如是回向。是名唯心净土。疾得见佛」。疾是非常快速。你跟佛就相应。见佛就是成佛。你不是佛。见不到佛；你不是菩萨。见不到菩萨。唯心净土是真的。这从理上讲。「唯心净土。自性弥陀」。弥陀真的跟自己是一体。绝对不是假的。自己真正是弥陀。没人相信。你要相信。我念弥陀是念自性弥陀。我求见阿弥陀佛是自性阿弥陀佛。一切法全是自性。自性释迦牟尼佛。自性毘卢遮那佛。自性卢舍那佛。佛与佛陀如是。遍法界虚空界没有一法不如是。所以法法皆如。法法皆是自性。我们看《五灯会元》。你能有这种心态。《五灯会元》就看出苗头。你看懂了。你没有这个心态。看《五灯会元》你会看得莫名其妙。不知道他们在讲什么。所以一定要肯定大乘法里头净宗是大乘。凡圣一如。万法一体。共同此智。全信自心具一切智。本来成佛。这个观念要有。我们就不会堕落。我们就不会做错事。我们就真正肯定一切众生本来是佛。我本来是佛。你本来是佛。他也本来是佛。对一切法恭敬心就生起来。傲慢心自然就下降。还有「我比他强。他不如我」这个念头。这是轮回的念头。这是错误的念头。全都错了。契入这个境界。自性的性德现前。清净平等觉现前。大慈大悲现前。

　　「若于自心诸智。犹滞疑情」。我们对于事实真相还有一点疑惑。那怎么样？「不免心外见佛」。心外能不能见到佛？见不到。因为心外无法。法外无心。我们六根所接触一切境界全是自性变现的。心现识变。自己的真心、自己的阿赖耶变现的。要记住佛这句话。就是「心外无法。法外无心」。心现一切相。一切相就是心。古人的比喻说得好。「以金作器。器器皆金」。就说的这个意思。你把这个参透。看禅宗的语录就能看出味道出来。带着疑情就看不到。真相看不到。带着疑情是什么？凡夫知见。你以为心外有佛。「虽修诸善。乘愿往生。不得见佛。以不契佛智故」。那就生到边地疑城。

　　「所以《如来不思议境界经》云：三世一切诸佛。皆无所有。唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。」《如来不思议境界经》上这段话好！这都是世尊依真谛而说。说真话。不是说假的。佛依二谛说法。真谛以外还有个俗谛。俗谛是随顺我们凡夫知见而说。我们很容易懂；随顺真谛。就是他的境界里所看到的。很多事情我们不懂。所以也不敢相信。三世是过去、现在、未来。一切是十方。三世十方一切诸佛皆无所有。从哪来的？唯依自心。自己心现的。不但诸佛。所有一切法。遍法界虚空界所有一切法。都是心现识变。离开自心一切法都没有了。这是事实真相。法身大士、诸佛如来亲自看到的。就是弥勒菩萨所说的。一念就是圆满的法界。我们讲遍法界虚空界一念。一念就是遍法界虚空界。念念都是遍法界虚空界。所以遍法界虚空界是假的。不是真的。随着念头变。今天世界上这么大的灾难。你要是明白这个道理。我念头里头把灾难一笔勾消。灾难就没有了。我们要问：灾难会不会现前？会。为什么？每个人都在念灾难。他心就现灾难。如果每个人都念阿弥陀佛。灾难就没有了。为什么。你看。我们从四面八方得来的信息。做灾难的报告。怎么化解？全是念佛。这信息可靠不可靠？可靠。为什么？最后归到念佛。那就是决定可靠。那就不是假的；归到其它法门那就不可靠。那就不是真的。都用这一个方法解决。

　　那灾难不灾难我们要不要知道？不需要。不用去理会。心里别去想这个事情。别注意这个事情。只注意阿弥陀佛。念念不离阿弥陀佛。整个问题就解决。这是智慧。何必要问有什么灾难。灾难多大。要死多少人。哪些地方有灾难。这干什么？这毫无意义；灾难什么时候发生。都不需要。没事。一句阿弥陀佛。什么问题全解决了。这个道理懂得的人愈多愈好。心能转境界。因为一切法皆无所有。唯依自心。我们心只要一转变。境界就变了。这是真理。有凭有据。在大乘佛经上。所以菩萨若能了知诸佛及一切法。皆唯心量。确实一切法离不开心量。心量大。法界就大。心量小。法界就小。诸佛如来应化在世间。「随众生心。应所知量」。《楞严经》上讲的。所以菩萨得随顺忍。「恒顺众生。随喜功德」。普贤菩萨说的。贤首大师《还源观》上四德告诉我们随缘妙用。随缘就是随顺忍。妙用就是忍。忍什么？不起心不动念。随缘。不起心不动念。妙用！或入初地。别教初地。圆教初住。舍身速生妙喜世界。或者生到阿弥陀佛的极乐世界。极乐净佛土中。这都是佛法里面讲的极乐国。

　　「是则了知心量。不涉程途」。程途是什么？距离。告诉你没有距离。十方剎土在哪里？就这一念。这一念就是当下一念。不指前一念。也不指后一念。就是当下这一念。当下有这一念。就有虚空法界的幻相生起。这一念要是息掉。虚空幻相就不见了。禅宗所谓粉碎虚空。它能把虚空粉碎。把法界灭尽。那是什么？一念不生就没有了。只要能一念断掉就没有了。我们今天看到它存在。就是相似相续的念头它接着。像我们看电影。电影我们知道从前电影是底片、幻灯片。一格一格的。如果你是一下把幻灯片断掉。就没有了。银幕上什么都没有了。一片光明。除了光明之外什么都没有。真的。这一念要断了。什么境界出现？就是一片光明。叫常寂光出现了。常寂光里头什么都没有。佛法里也叫它做大光明藏。这个出现了。这是自性。自性本来就是这个样子。现在时间到了。我们就学习到此地。

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