净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百五十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百五十五

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净土大经解演义　　（第五五五集）　　2011/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0555

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。我们从七百二十三面看起。最后一行：

　　「《如来不思议境界经》」。从这里看起。「云：三世一切诸佛。皆无所有。唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法。皆唯心量。得随顺忍」。我们看这一句。这一句的意思很深。这是世尊随顺真谛而说。这是诸佛的境界。不是凡夫境界。首先告诉我们三世。十方三世一切诸佛皆无所有。完全否定了。这是多么吓人的一桩事情。学佛学了几十年。佛没有了。所有宗教里不会有这种说法的。但是真的不是假的。佛从哪来的？心现识变的。这个道理要懂。唯心所现。唯识所变。心是自己的心。识是自己的识。我们自己的心跟一切众生的心是一个心。真心没有两个。整个宇宙是真心变现的。你了解这个事实真相就知道。遍法界虚空界跟自己是什么关系？一体。一个心。同一个心性变现出来的。十法界迷失了真心。都用了个妄心。妄心是阿赖耶。阿赖耶也是共同的。真心多大。阿赖耶也是多大。它迷了！那不同的是什么？不同的就是末那识。末那识执着我。末那识有我、有你、有他。就不一样。

　　所以佛在经上常常把真心比喻大海。大海里头清净。没有染污、没有波浪。这个时候叫真心；被染污了。起了波浪、起了水泡。这叫妄心。真妄是一体。妄心里面起了水泡。佛就用这个来做比喻。这个水泡就是我们每一个个人的个体。坚固执着水泡是自己。不知道大海是自己。不知道大海里许许多多的水泡还是自己。不知道。十法界里的众生就是这么一个境界。如果水泡破了。才知道整个大海是自己。水泡破了是什么？我执放下了。法执放下了。这一放下就成佛。你对于一切法的看法、想法就跟诸佛如来没有两样。你知道整个大海是自己。大海里所有水泡也是自己。是自己在迷的状态之下出现这种现象。水泡不妨碍大海。大海也不妨碍水泡。真心虽然是空寂。什么都没有。不妨碍一切法的生灭。不妨碍它。一切法的生灭也不妨碍清净心。所以。确确实实是理事无碍、事事无碍。这个并不是很稀奇。并不是什么神通。法尔如是。一切法本来就是这样的。这是真相。

　　「菩萨若能了知诸佛及一切法。皆唯心量」。《楞严经》上说的「随心应量」。能做到随众生心、应所知量。这个人就得随顺忍。他在这个世间不迷。确实他的心就是经题上所讲的清净心、平等心、觉心。觉而不迷。众生迷。他不迷。诸佛菩萨应化在世间。就是这所讲的。他能跟众生和光同尘。一起生活。一切都随顺众生。但是他心里不落印象。为什么？他用真心。真心就是我们这里讲的。他用的四种智。经上讲五种智。我们就一般讲法四种智。转八识成四智。我们凡夫不知道。没有办法觉察到它。我们用八识。他用四智。一丝毫妨碍都没有。得随顺忍。其实这个忍是智、是定。释迦牟尼佛当年在世。我们凡夫看他跟凡夫没两样。每天早起入定。出定之后讲经教学。这都是做给学生看的。给学生做个榜样。要让学生像佛一样永远保持清净平等觉。僧团里面生活习惯。晚上十点钟休息。他休息是中夜。印度算时辰叫昼夜六时。白天它分三个时辰。叫初日分。日是太阳。初日分、中日分、后日分。一个时辰是四个小时。早晨从六点钟到十点钟是初日分。这是第一时。十点到两点是中日分。第二时。两点到下午六点是后日分；晚上从六点到十点是初夜分。晚上十点到两点是中夜分。两点到六点是后夜分。它这么分的。所以昼夜六时。我们中国人用十二个时辰。用子丑寅卯。印度一个时辰是我们中国两个时辰。现在我们用外国的。外国人分得细。一天分为二十四小时。所以我们叫小时。小从哪里来的？它比中国小。可是中国时辰比印度小。印度一时是现在的四个小时。所以中夜睡眠。睡眠的时间是中夜。就是休息。他们睡眠都是打坐的。我们今天讲不倒单。所以十点钟休息。两点钟就起来了。起来干什么？起来还是打坐。但是这是修禅功、修禅定。只允许功夫好的。确实他没有睡眠。初学的人睡眠就是这四个小时。凡圣在一起。和光同尘。释迦牟尼佛也表演这个样子给大家看。

　　讲经教学。大概在早晨起来之后。我们相信应该是六、七点钟。这个时候是教学。课完了之后大家出去托钵。出家人吃饭一定在日中之前。日中之后就不吃了。通常住的地方距离托钵的地方。托钵就是小市镇。有人居住的地方。城市、乡镇、村庄。这是托钵去的地方。到得人家托钵。给多少就算多少。一钵饭不太可能是一家供养的。所以佛许可弟子们托钵托七家。七家不能超过。七家都托不到。不能到第八家。到第八家就贪心了。所以他有礼节的。一家够了就不到第二家。不够的时候再托一家。托钵完了。不是托了就吃饭。回去。回到道场。把这些饭会合在一起。再分而食之。平等！因为有的人托的饭菜好。有的人托的不好。回去之后大家平均分配。这个团体不小。一千二百五十五人。加上释迦牟尼佛。一千二百五十六人。这个团体过这样的生活。所以得随顺忍。恒顺众生。随喜功德。凡夫对这个有困难。为什么？都有私心。在这种生活里头把你那个私心磨掉。让你念念想团体而不想个人。没有我。这个里面生活是没有我这个观念。是个什么观念？这个团体是一体。不是一家。一家还有疏远。各个身躯不同。要把这个错误观念放弃。放下、舍掉。这个团体是一体。从这个一体一扩大。遍法界虚空界跟自己是一体。你看。完全落实在日常生活当中。修行的功夫。如果到别教初地。就是圆教初住。《华严经》上讲的初住。初住菩萨确确实实把起心动念放下了。日常生活当中处事待人接物不起心、不动念。起心动念已经放下。分别执着自然就没有了。这是什么？这是菩萨。这不是声闻、缘觉。法身菩萨。

　　所以。舍身他就能够到妙喜世界。速生。很快。这个地方身舍掉之后。他就到妙喜世界去了。妙喜世界是维摩居士。我们知道。世尊在世当年同时出现的是两尊佛。一般人只知道释迦牟尼佛。他是出家。维摩是在家。佛经上记载得很清楚。维摩居士是在家佛。地位跟释迦牟尼佛完全平等。一丝毫差别没有。维摩居士讲经。你看看。佛的弟子。舍利弗、目犍连、阿难。他们去听经。礼节跟对释迦牟尼佛完全相同。对维摩居士顶礼三拜。右绕三匝。这个说明成佛不一定要出家。出家是什么意思？出家是求自己修学少烦少恼。出家修行比在家好。家里面有很多情执难放下。是为这个。从这上面我们去想。在家人修行的功夫比出家人高。为什么？出家人要远离情执。把情执放下。在家人不离情执而没有情执。真功夫！那不是假的。心地永远是清净平等觉。

　　维摩居士就是从妙喜世界来的。《维摩经》上讲的。佛告诉舍利弗。有一个佛国土叫做妙喜。妙喜世界有一尊佛叫无动。就是不动。维摩居士是不动如来。在那边圆寂了。到我们这个世界来示现。这样说起来。维摩居士也是久远就已经成佛。到这个世间以居士身来度众生。释迦牟尼佛是以佛身。应以佛身得度者。即现佛身而为说法；维摩是应以居士身得度者。即现居士身而为说法。这是两尊佛。同时又表现一个事实给我们看。那就是佛法是师道。师道是老师第一大。居士讲经说法。在讲台上他是老师。菩萨也好、声闻也好、缘觉也好。你在下面听经是学生。那你对老师的礼节就跟对释迦牟尼佛一样。所以释迦牟尼佛的声闻弟子、菩萨弟子。见维摩居士都跟见释迦佛完全相同。出家人没有傲慢心。不能说我一出家就高人一等。这个不可以。这是绝大绝大错误。出家人应该更谦虚、更恭敬。为什么？你给社会大众做好样子。你怎么可以贡高我慢？所以佛菩萨度化众生。善巧方便太多太多了。佛弟子当中。在家、出家的弟子也有不少是古佛再来的。有一些身分佛说出来了。还有没说出来的更多。护法里面的居士也有佛菩萨再来的。古今中外没有两样。真正修行人。确实就像惠能大师一样。一生永远谦虚卑下。永远尊重、敬重一切众生。这是为什么？因为一切众生本来是佛。诸佛菩萨、十法界依正庄严全是唯心所现。唯识所变。确确实实是同一体。为什么要谦卑？帮助还没有觉悟的、还没有回头的这些众生。众生就是佛。迷了叫众生。觉悟了叫佛陀。是一不是二。这才叫真实智慧。真正的慈悲。或者他生到极乐世界阿弥陀佛的净土。帮助佛教化众生。示现为佛的弟子。示现做佛的护法。

　　接下来说。「是则了知心量。不涉程途」。心量是一。遍法界虚空界是一。心包太虚、量周沙界。心无处不在、无时不在。心在哪里？禅宗老师测验学生。常常就提出这个问题。心在哪里？心是什么样子？你指出来给我看看。真正明白的人。随便拈一法。老和尚点点头给他印证。这叫传法。六祖以前用衣钵来传。六祖以后不用衣钵了。就是印证。我给你做证明。你确实开悟了。这也就是说。佛法重实质不重形式。形式不重要。实质重要。了知心量。不涉程途。也就是我们今天讲的超越空间维次。时间跟空间都不存在了。「一切功德。具足成就」。具足成就就是圆满成就。

　　「故知有决定智。方能决定信。」上面讲这个。你要真正能够体会得。这是真实智慧。所以信心难！大乘佛法里面讲。你看十住菩萨。初住叫发心住。这个心是什么？菩提心。菩提心真的要是发了。这个人就超越十法界。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。起心动念跟这十个字相应。不起心、不动念跟这十个字也相应。这个人就是圆教初住位的菩萨。十住。我们在《华严经》学过。功德不可思议！初发心住的菩萨。圆教。就有能力像如来一样教化有缘众生。应以什么身得度就能现什么身。现身说法不是自己。为什么？自己已经不起心、不动念了。如果还有起心动念。他就不是初住。他的位子在哪里？他在十信位。十信位里面第十信的菩萨。第十信。第十信就是十法界里面的佛法界。第九信是菩萨法界。他们还有起心动念。分别执着没有了。有起心动念。

　　不起心、不动念。他就脱离十法界。他住在一真法界。就是诸佛如来的实报庄严土。像《普门品》里面所说的。他对于遍法界虚空界一切有缘众生起感应道交的作用。众生有感。他就有应。众生希望见到佛身他就现佛。希望见菩萨身他就现菩萨。如果众生想我要见阿弥陀佛。他可以现阿弥陀佛身；我想见观音菩萨。他可以现观音菩萨身。所以遍法界虚空界。上自诸佛如来。下至花草树木、山河大地。无处不现身。无时不现身。是自己心现识变的。离开心识无有一法可得。这个道理要懂。这是智慧。决定智。这个事实真相要明了。这是诸法实相。要决定信。「有决定信。方能决定生」。这就讲到往生。就决定生。「慎勿以疑惑心而失大利」。要小心谨慎。不能有疑惑心。用疑惑心你生到极乐世界是生边地疑城。这就错了。你说这段开示多重要。

　　「是知信他不信自。仍是智短」。我们智慧有欠缺。不圆满。「既无决定智。即无决定信」。是以『意志犹豫。无所专据』。现在学佛。包括我们自己在内。我们想想。这八个字是不是说我们自己？我们信佛。不是不信。但是犹豫。有怀疑。对佛的怀疑有没有？有；对自己的怀疑有没有？有。「信愿不坚。依据不专。但仍能念佛相续。以念佛力及发愿力」。是发愿求生净土。所以还是能往生。但是生在边地。比不上下品下生。下品下生到西方极乐世界他就是阿惟越致菩萨。就得到阿弥陀佛本愿威神加持。换句话说。他就有能力跟十法界有缘众生感应。众生有感。他就有应。极乐菩萨多殊胜！

　　今天我们确实是信愿不坚。依据不专。怎样帮助我们信愿坚定。依据专一？这个就是释迦牟尼佛一生讲经教学。就为这个。必须断疑你才能生信。佛把理事、因果、性相统统讲清楚讲明白。你全都觉悟了。你的问题解决。你不会再疑虑了。八万四千法门里面。你喜欢哪个法门。你就一门深入。长时熏修。这就是专一。我修行所依据的要专一。今天释迦牟尼佛、阿弥陀佛在这部经直截了当的劝导我们。对这部经要有坚定的信愿。对这部经你可以认定做为你修行的依据。一生决定不改变。一部经、一句名号。就能帮助你这一生稳稳当当生到西方极乐世界。我们这一会就没有白学。我们这一生得人身没有白来。

　　世出世间一切法。都是你自己遇到的缘而生起这些现象。前面跟诸位说过。因。大家是平等的。十法界的因都有。我们说阿赖耶识里头有佛的种子。有菩萨的种子。有声闻、缘觉的种子。有天的种子。有人的种子。也有饿鬼、地狱、畜生的种子。每个人都有。但是哪一个种子先起作用。这就是缘。所以我们这一生当中。甚至于说在一天当中。从早到晚。我们的心不定。为什么？外头缘很多。这个地方有讲经。来听听经不错。这是什么？佛的缘。佛的种子、佛的缘。讲完之后。那边有朋友要去吃饭了。喜欢吃什么菜的时候。贪吃的种子又现前了。所以一天当中你就晓得。阿赖耶许许多多的种子遇到缘都在那里起作用。所以你无所专据。你的意志犹豫不决。一天如此。天天如此。活了几十年。年年如此。那么你就要想到。这一口气不来我到哪里去了？最后还是遇缘不同。

　　人在临命终时那个缘就更复杂。为什么？无始劫以来的怨亲债主都围在你身旁。都在那里引诱你。这个人这里好。那个人那里好。到底到哪里好？所以佛说「强者先牵」。你烦恼习气里头最强的一定先跟它走。那我们就讲念头。佛的念头够不够强。比一比。跟我贪财的那个念头比一下。这个力量哪一个大？贪色的力量、贪名利的力量。你就比较一下。哪一个力量最强。你就会跟它跑掉了。贪的力量强。鬼道去了；愚痴的力量强。畜生道去了；瞋恚的力量强。地狱道去了。人道不容易。人道什么念头强？五戒十善的念头强。这个不失人道。中国老祖宗教导我们的。千万年来教导我们总的纲领原则。五伦、五常、四维、八德。这个力量强。多半生天。生欲界天。

　　这些我们都要知道。知道之后我们好好的培养。我们不想去的地方放下。不想去饿鬼道。把贪放下；不想到地狱道。把瞋恚放下；不想到畜生道。把愚痴放下；不想到阿修罗、罗剎这一道。要把傲慢放下。为什么？这个东西。习气。不是开玩笑的。你要控制不了的时候。最后一念你肯定被它拉走。我们要特别加强佛的这个力量。这就是说念佛重要、读经重要。《无量寿经》不长。念熟了。念一遍大概四、五十分钟。每天早晨起来念一遍。晚上在睡觉之前可以念一遍《弥陀经》。《弥陀经》短。不念《弥陀经》也行。我们净宗学会成立的时候。定了一个早晚课。净宗早晚课。晚课我们选的第三十二品到三十七品这六品。用这个做晚课。这六品经念完之后就念佛。养成习惯！

　　在日常生活当中。中国古人常讲。处事待人接物要凭良心。凭良心不会失人身。来生还得人身。好的天道去了。我们要到极乐世界。那就是说。阿弥陀佛不要离开。不要把他忘记。从早到晚我们不离开经本。不离开佛号。听经有没有必要？在你自己。我自己信愿不坚。依据不专。要听经。听经能够把这个毛病改过来。为什么？明了了、清楚了。心专一。不改变了。决定不浪费时间。我把我所有的时间、精力都用在这一部经上。都用在这一句佛号上。你就决定得生。所以这一段开示非常重要。我们再看底下这段经文：

　　【是诸人等。以此因缘虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。佛不使尔。身行所作。心自趣向。】

　　生到边地不是佛叫你去的。是你自己。你自己的心。疑惑的心。把你引到那里去的。佛大慈大悲。不会做这个事情。可是边地呢？

　　【亦有宝池莲华。】

　　七宝莲池。

　　【自然受身。】

　　不是真的胎生。

　　【饮食快乐。如忉利天。于其城中。不能得出。】

　　那个城是什么？就是莲花。莲花没有开。你出不去。

　　【所居舍宅在地。不能随意高大。】

　　你居住的房子是在地面上。不是在空中。

　　【于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

　　苦就苦在这里。

　　【其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼谓之胎生。】

　　这个胎生是形容他有苦、他有难。不是真的胎生。这段经文讲清楚了边地人的生活状况。实在讲也都很不错、很难得。只是耽误一段时间。这段时间不长。极乐世界的寿命是无量寿。五百年的时间很短。

　　我们看黄念老的批注。『是诸人等』。「指上述二类往生边地之人」。这个二类。第一类是不相信佛的智慧。第二类是对自己没有信心。这个两类的人。『以此因缘』。「以修善念佛、发愿求生之因。感得生于彼国边地」。就是生到西方极乐世界。边地、疑城、胎生都是比喻。统统在七宝莲池里头。就是花不开就是了。见不到佛法僧。见不到三宝。他居住的环境。「七宝宫殿。宝池莲华」。快乐像忉利天一样。前面也有提到。像忉利天、像夜摩天。夜摩天的人比忉利天还要快乐。「及永不退堕之果」。他也永远不会退转。不会退到娑婆世界又去搞六道轮回。没有了。不错了。生边地不错了。很难得。

　　「复因疑惑之过。感得道止佛国界边。于其城中不能得出。于五百岁不能见闻三宝之果。」这是他生到极乐世界所感到不能尽如人意之处。所受的苦难就是这些。这些。「此皆唯心所造。业力牵引。不由他故。」这个三句我们要记住。我们在六道轮回也是这个情形。你在六道里到哪一道投胎是唯心所造。业力牵引。不由他故。你到哪一道没有人安排。全是自己的业力。所以经上讲的话正确。一点都不错。「唯心所现。唯识所变」。心是真心。生起现象决定是真心。现象的千变万化那是你的念头。念头就是业力。它在牵引着你。你到哪一道去。所以真正搞清楚、搞明白了。你不会怨天尤人。统统是自作自受。世间人不知道。完全迷惑颠倒。自己不如别人的地方就怨天尤人。这是大错特错。

　　下面说得更好。『佛不使尔』。不是佛要你到边地。不是。『身行所作。心自趣向』。这是真的。是你的身心、是你的行为所造的业因。果牵着你向着这个地方去。还是你自己的心感应境界现前。「正如《华严经》云：应观法界性。一切唯心造。」心就是体性。遍法界虚空界一切万法。它的体性是什么？是自己心造的。这个心。真心、妄心都合在一起。用一个字。就是心现识变。「盖心生种种法生。地狱、天堂、净土、佛国。皆是自心所现。身所趣向。唯是自业所牵。业由心生。故云心自趣向。」没有人控制你。没有人主宰你。无论你受的是什么身。无论你在哪一道。这是真理。我们在一切时、一切处。你所看到的一切人。人有贫富贵贱。怎么来的？自己业力所现的。你这一生富贵。我这一生贫贱。我们的业不一样。造化不捉弄人。造化大公无私。我们真的不知道。自作自受。这个经对我们的利益太大。把这些问题都给我们解释开了。我们要好。心善就好。这个心善就是念头。念头善就好。念头不善就不好。

　　世间人贪财、贪名、贪利。佛不反对。你有正确的方法。你把方法用错了。那你麻烦就来了。正确的方法。佛讲得很清楚。你想得财富。你修财布施。真能得到。愈施愈多。愈多愈施。不要积财。积财丧道。积财是什么？增长你贪心。这个不是好事情。这个跟饿鬼道结上缘了。你有财。你做更大的布施。你能布施一个国家。你的果报是国王；你能布施一个地球。你的果报是转轮圣王。你为什么不干这个事情？命中有财。怎么丢都丢不掉。布施完了。又来了。来了比你布施的还多。我学佛六十年。这个经验很丰富。真的。一点不假。这个方法是早年。六十年前。章嘉大师教给我的。我命里没有财富。一般人算命。人有财库。我这个财库是空空如也。什么都没有。什么原因？过去生中没有修财布施。还好。还有点智慧。智慧是什么？过去生中修法布施。没有修财布施。老师清楚。教我这一招。弘法利生离不开财富。没有财力你怎么去弘法？但是我从小对财富就没有放在心上。没有这个概念。不喜欢这个东西。老师教我修财布施、修法布施、修无畏布施。我才知道佛门里有这些东西。就是「佛氏门中。有求必应」。我接受了。我真干。干的时候真有效应。

　　出家学佛之后。我学印光大师。印祖在世。十方的供养。他做一桩事情。印经布施。他就做这一桩。他不做别的。真的。他信愿很坚定。依据很专一。他就做这么一桩好事。在那个时候。自己开了一个印刷厂。它叫弘化社。在苏州

佛教英文讲经说法

报国寺。自己搞了一个印刷厂。印的本子、印的书校对非常精确。很少错字。称为善本。所以弘化社出来的书。大家对它都有信心。老和尚往生了。弘化社也就没有了。我们这一生供养没那么多。开个印刷厂。我们没有那么多资金。好在现在印刷非常进步。哪个印刷厂印得好。我就找它印。由于技术的进步。成本的降低。我这一生所印的这些经论善书超过印光大师。我就学他这一样。有灾难。也得要赈济。印祖也做了。钱从哪里来？从印经款项里拨出一点出来去救灾。这个我们也学到了。宾主一定要分得很清楚。主要是法布施。无畏布施我们也做。帮助老弱贫苦的人。遇到了总得要照顾。要帮助他。

　　《华严经》上这两句

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经文。也是被引用最广的。那当然这两句是非常重要。我们常作如是观。「应观法界性」。万法的体性是

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心。真心能现。妄心能变。真心妄心全是自己的心。「盖心生则种种法生。地狱、天堂、净土、佛国。皆是自心所现」。五逆十恶。地狱；十善。传统古圣先贤教导我们的伦理道德。这生天堂；念佛。这是净土。依照佛所讲的经论去修行。都到佛国；不是修净土法门的。成就都在华藏世界。所以皆是自心所现。没有一法不是自心所现的。所以中峰禅师在《系念法事》里面讲。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即净土。净土即此方」。这个话是真的不是假的。这都说的什么？自心所现。心现法界。在法界里面我们迷失了自性。如果觉悟了。问题全解决了。没有能够完全觉悟。在六道、在十法界。这是什么？「唯是自业所牵」。自己造作业力牵着我们去的。

　　佛在经上告诉我们。一切众生有两种业。一种叫引业。就是此地讲的所牵。牵引。牵引你到哪一道去受生。你到哪一道去。这叫引业。引业不外乎五戒十善。引导你到哪一道。譬如我们到人道来。人的贫富贵贱不一样。身体健康状况不一样。寿命长短不一样。这是什么原因？这叫满业。圆满的满。满业从哪里来的？满业多半就是佛经上所说的布施来

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的。如果我们说菩萨的六波罗蜜相应。布施、持戒、忍辱、精进、禅定。从这来的。我们得人身之后。在人间种种不一样。这里头最重要的还是教育。如果没有教育。人间享福他会做很多错事。过去生中修得不错。这一生得富贵。可是这一生得富贵、享富贵就迷惑了。又造罪业。福享完了。这个罪报现前。又堕落。苦不堪言！现在为什么？圣贤教育没有了。佛法的教育没有了。这两种教育能保持你生生世世的富贵。能保持你不断向上提升。你不会往下堕落；如果这两种教育疏忽了。肯定往下坠落。这个事情就太多太多了。我们不能不小心。不能不害怕。人绝对不是说死了就没事。我在讲席里过去常讲。人死了就不得了。麻烦就大了。趁一口气没有断。我能改变我来生状况。一死之后机会就没有了。那只有受果报了。所以业由心生。业是造的业。善业恶业。心是善心恶心。道德仁义礼是善心。贪瞋痴慢疑是恶心。善心造善业。恶心造恶业。这心自趣向。

　　「生于边地。亦于宝莲池中自然受身」。这你到极乐世界去了。「故非世间之胎生」。说胎生是比喻。不是真正胎生。到极乐世界没有胎生的。生边地也是莲花化生。这是一定要知道的。「生活快乐如忉利天。但于城中」。这个城就是莲花。莲花不开。他也「不能出离」。「所居之处在于平地。不能上升虚空。亦不能随意高大。更有甚者」。这最麻烦的一桩事情。就是「五百岁中不能见佛闻法」。「五百岁者。据《汉译》为于是间五百岁」。经中讲的是间。又没有说彼国。「故此是间。应指世尊说法之处。是故憬兴曰：五百岁即此方年数。即是人世中所指之五百年」。后头有这一句很重要。「但亦不可执定为此间五百岁」。为什么？他什么时候明白了。不再迷惑。马上就离开边地。就离开了。这些事情都有例子可援。重要的是真正回头。

　　我们现在。现在人念佛往生。我相信生边地的人比较多。为什么？现在人根性多疑。对佛怀疑。对自己怀疑。这是很平常的事情。这个事情有一点障碍。不像古人。古人对人不怀疑。对古圣先贤不怀疑。古人相信人人都是好人。现在人不相信人是好人。认为人都是自私的。人都有贪瞋痴慢。中国几千年前老祖宗教我们人性本善。写在《三字经》上。头一句「人之初。性本善」。这外国人不相信。中国人相信。佛经上。佛说的「一切众生本来是佛」。这句话一般人也不相信。谁相信？菩萨相信。小乘都不相信。信心是世出世间法的基础、根本。人无信则不立。现在这个时代。我们的根本动摇。信德失掉了。所以世出世间圣贤之法全部都消失。这是非常可怕的一桩大事。因为没有圣贤教诲。人在人生的道路上是一片漆黑。无所适从。那就随心所欲。任意所为。这个麻烦大了。什么业他都敢造。果报现前后悔莫及。真的是遭大难！这些业因果报就在面前。只要你冷静。你就能看得很清楚、很明白。

　　在这种乱世。得人身还能闻佛法。还能学净土。知道念佛求往生。这是不幸当中的大幸！怎样能成就功德？第一个。要把自己的欲望降低。清净心就现前。往生净土最重要的一个条件。就是心净则佛土净。这是往生的关键。如果心地清净。一念、十念都能往生；心不清净。一天十万声佛号也靠不住。古来祖师大德所说的。「口念弥陀心散乱」。心里还胡思乱想、还有杂念。叫「喊破喉咙也枉然」。不相应！所以清净心是第一。人只要有清净心。清净心里面生信德。你就真的相信了。有犹豫、有怀疑。都是心不清净。心被染污。最大的染污是什么？就是欲望。欲望真能舍掉。清净心就现前。信德一现前。世出世间善法根就有了。你会相信伦理道德。你会相信因果报应。你会相信圣贤教诲。你会相信佛菩萨的经典。你这一生再不会迷失方向。念佛求生净土是决定往生。这是真正把我们无始劫来的问题都解决了。

　　到极乐世界。以不能见佛闻法为第一苦事。我们在经典里看到。阿弥陀佛天天讲经说法。不但佛说法。西方极乐世界众鸟是阿弥陀佛的化身。也说法。树木花草说法。七宝池里面流水说法。没有一样不说法。这种殊胜学习的环境。在一切诸佛剎土里面找不到。所以到极乐世界成就就很快。天天在学习。一分一秒都不空过。所以人是学得好的。佛菩萨也是教出来的。有阿弥陀佛、有诸佛如来、有诸大菩萨他们教。往生到极乐世界都是去求学。那个地方毕业了就成佛。真正得到究竟圆满。成佛。自性里面所有的智慧、德相统统现前。大乘经教里佛都是这么说法。惠能大师给我们做了证明。自性本来具有的无量智慧。智慧不要外求。见性全得到了。无量的德行。无量的才艺。无量的相好。相好是我们今天讲的福报。完全都恢复。不向外求。

　　我们现在对极乐世界大致上了解得差不多。极乐世界所有一切没有人设计。不需要人工。完全是自然的。这一点我们初学的时候怀疑。完全自然的。想吃东西。东西在面前。想穿衣服。衣服在身上。这是真的吗？我们在大乘经里面看到。欲界天。这距离我们不远。欲界第五天化乐天就是这个样子。那个世界完全是变化所作。我们科学家知道这个道理。但是不知道怎样才能够把它变成事实。科学家懂得物质跟能量是一桩事情。物质可以变成能量。能量可以变成物质。如果这个事情随心所欲。那极乐世界就做到了。我想变什么它就变成什么。能量是遍法界虚空界到处都有的。我取能量变成衣服、变成食物、变成宫殿、变成楼阁。能够随心所欲。原子弹也是根据这个道理发明的。是把物质变成能量。这是原子弹的理论。但是能量怎么样变成物质不知道。没法子。欲界第五天就知道。他就做到了。换句话说。欲界第五天的科学技术我们人间还差很远。第六天的福报就更大。他想要什么东西。念头一起。第五天就知道。第五天变化出来送来供养。他连变都不要变了。

　　我是看到这桩事情。所以我就想到极乐世界。极乐世界是谁变的？不是化乐天变的。阿弥陀佛变的。我们到极乐世界。一切所需要的。阿弥陀佛变化出来供养我们。我们自己是凡夫。没有这个能力。阿弥陀佛他在那里布施供养。每一个人到极乐世界去他都供养他。衣食住行样样不缺。这是阿弥陀佛的财供养；阿弥陀佛天天讲经说法是法供养；到达极乐世界。个个都是无量寿。都是金刚不坏身。这是阿弥陀佛的无畏供养。三种布施达到究竟圆满。这个我们要相信。我们想到第六天天人的那个福报。就知道到极乐世界去。我们就是像第六天人一样。心里想到需要的东西。阿弥陀佛就供养来了。我们念头一生。阿弥陀佛就知道。你所需要的东西立刻就在你面前。弥陀的恩德有多大！怎样报阿弥陀佛的恩？认真修行。成佛就是报他的恩。在极乐世界成佛。肯定跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛是我们的样板。是我们的典型。我们成佛要像阿弥陀佛一样。就像我们在前面读到的阿阇王子。他们听了世尊介绍极乐世界。他们心里就想。希望将来往生到极乐世界。在极乐世界成佛跟阿弥陀佛一样。这些人起心动念释迦牟尼佛知道。佛给他做证明。不用他说话。佛就给他证明。你们将来一定会满愿。

　　所以这个五百年。是说明五百年不能闻法。学习中断。这是最悲哀的一桩事情。那我们今天学习常常中断。我们没有感觉到。这是迷惑。真正觉悟的人。怎么肯把时间浪费掉？生在边地的人。什么时候觉悟。什么时候就入品。他就离开了。所以说亦不可以执定为此间五百岁。「盖极乐品数无量」。三辈九品是大分。每一品里头还有无量品。边地差别也是无量无边。「如《观经》中。下品下生。于莲华中满十二大劫。莲华方开。是其长者也」。这时间最长的。十二大劫莲花才开。「又如明代袁中郎」。就是袁宏道居士。他「着《西方合论》」。这个功德很大！「往生边地。但以智能胜故。不久即见佛闻法」。时间很短。他就离开边地了。《净土圣贤录》里头有。《往生传》里头也有。袁宏道。「如经中四十一品所云：若此众生。识其罪本…然后乃出」。你看。这些众生知道自己什么地方错了。他就出来了。知错就改。这叫真忏悔。「故知忏悔断疑。乃出离之关键。」一个是忏悔。一个是断疑。我不再疑惑了。我错了。「时间并非定数」。时间是不一定的。有早有迟。

　　我们接着看底下这一段。「其人。指生边地之人。智慧不明者。愚痴无智也」。这是智慧不明的；「知经复少者。于大乘经典。所知不多」。这是第二个原因；第三个。「心不开解。垢染深重。故不能心开意解也」；第四个。「复疑虑重重。故不欢乐」。这个地方给我们例举四个原因。生边地。第一个是智能。我们今天只有知识。没有智能。现在这个社会普遍。因为学校从幼儿园到研究所博士班。学的是什么？知识。智能不从知识上来。所以知识不是智能。智慧从哪来？中国老祖宗懂得。释迦牟尼佛懂得。印度人懂得。智慧从清净心来。清净心、平等心生智慧。所以东方教学。大家所遵循的是戒定慧三学。戒是方法。持戒就是遵守方法。求什么？求定。因戒得定。定就是清净心、就是平等心。清净心是一般的定。阿罗汉证得的；平等心是高级的禅定。菩萨证得的；后面开智慧。开智慧是佛所得到的。大彻大悟。明心见性。

　　东方教学都是走这个路子。现在人不懂。西方人不懂。小孩。中国的小学教育。这是古时候。不是现在。现在学西方的。古时候私塾。教什么？教洒扫应对。就是做家事。除你的傲慢心。学礼貌。学这些日常生活上的规矩。管教非常严格。小孩学好之后。你看出去有模有样的。像小大人一样。但是没有西方小朋友那样的活泼、生动。没有。规规矩矩的。他这样的。那个小孩心是定的。西方人小孩很活泼。他心是动的。不一样。小孩从小你就得学规矩。长大再教他。他不会接受。他养成习惯了。东西方教学概念不相同。小孩会胡思乱想。怎样叫他不胡思乱想？读书

藏传佛教大师讲经

。读书不要讲解。讲解他又胡思乱想。这一句什么意思。那一句什么意思。不讲解。就叫你念、叫你背。

　　而且中国也非常符合科学的原则。小孩的能力各人不一样。聪明才智不相同。标准是什么？譬如这段经文。我们在此地看的这是五行。五行你念十遍就会背。每天叫你念五行；如果五行十遍背不下来。减一行。四行。看怎么样。能背四行。每天叫你四行；四行还不行。三行怎么样。用这个方法。叫你每天背的分量多少。正好适合你的程度。大概古人有这个例子。小孩很聪明。记忆力很强的。一天可以背七百字。能力很差的大概可以背一百字。一百个字大概我们这里三、四行的样子。三行多一点。一百个字。叫你背书。十遍会背了。背一百遍、背两百遍。用这个方法来教你。所以。从六、七岁上学到十二岁。中国古圣先贤的典籍该背的全背完了。背得真熟。告诉你这部书。譬如说《大学》这个课本。第几页第几行第几个字是什么字。他都知道。他熟到这种程度。中国古时候刻的书。这个书本。每一页一定是十行。每一行二十个字。一面是两百个字。两面叫一页是四百个字。无论是什么地方刻书都一样的。所以不管你哪个地方出书。说第几页第几行肯定不会错。这是科学。中国书没有标点符号。没有空的地方。每一行二十个字。都是这样连贯下去的。念的时候圈。老师圈。把句子圈出来。段落勾出来。用这个方法。学生会读。

　　所以。十三岁之后。进太学了。中国没有中学。就是小学跟大学。十三岁之后上太学。太学里面讲解。老师讲解。讲解的时候。好！不要带书了。老师会背。学生也会背。所以讲到什么地方大家心里都有数、都清楚。所以研究讨论、详细讲解在大学。读书快乐！读书辛苦是小学。私塾里读书是很辛苦。以后再讲解、讨论、分享那就非常快乐。所以读书乐。不需要参考数据。全都背会了。哪有像现在。写一篇文章到处找参考数据。从前不要。全是小时候背下来的。所以他读书乐。守规矩。读书是修定。背书是修定。让你不要去胡思乱想。天天想到书上的文字。把它背熟。久了之后慢慢心就清净。清净就生智慧。所背过的东西。没有人教的自然就懂了。这是古人所说的。都是经验之谈。「读书千遍。其义自见」。这书念上一千遍。你就会开悟。自然就明白了。为什么？心定了。定就开智慧。智慧就明了。就这么回事情。一点都不奇怪。中国人读书求智慧。现在的学校都是求知识。两码事情。我们一定要把它辨别清楚。我们这一生当中不会空过。一定要走戒定慧这个老路。古圣先贤所走的路。这个路子好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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