净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百六十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百六十六

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净土大经解演义　　（第五六六集）　　2011/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0566

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百四十三面倒数第四行。从第二句看起：

　　「次明往生正因。及世间果报。为令行者生精进心。一念念佛。成就三昧。决生彼国故」。这是彭际清的《无量寿经起信论》。略说本经的正宗分。讲了四桩事情。第一桩讲法藏比丘四十八愿。第二说明法藏比丘五劫修行。成就了真实功德。第三段说明西方世界的依正庄严。劝导学人要发决定心。至诚回向。入佛境界。不堕在边地疑城。今天我们这里念的是最后的第四段。说明往生正因及世间的果报。往生正因。经上所说。「发菩提心。一向专念」。这是四土三辈九品都不能够缺少的。发菩提心要像蕅益大师所说的。一心一意求生净土。对这个世间全都放下。绝没有丝毫留恋。这样一向

常熟佛教讲经

专念。决定得生。印光大师对蕅益大师这个说法赞叹备至。说道：即使诸佛如来应化到这个世间。给《弥陀经》作一个批注。也不能超过其上。这个赞叹是赞叹到极处。再无法赞叹了。话是真的吗？千真万确。我们自己在这一生当中。眼见所闻。要细心去观察。都在我们眼前表演。现前都不例外。我们确确实实看到有念佛人坐着往生、站着往生的。没有生病说走就走了。这些人没有念过什么书。听经也不多。为什么这么殊胜？今天我们看看经上所讲的往生正因。他全具足了。第一个情执放下了。第二个我执放下、成见放下了。烦恼习气统统都放下了。一心一意专求净土。心里面、口里面。除了阿弥陀佛之外。别无杂念。这是我们实际上看到的。统统都是我们的榜样。有年岁大的、有年轻的。都是来做给我们看。我们看了有没有觉悟？有没有真的醒过来？这桩事情是真的。不是假的。其它世间、出世间的事。都是假的。不是真的。包括佛法也不是真的。《金刚经》上世尊说得很好。「法尚应舍。何况非法」。那个法就是佛法。为什么佛法要舍？自性清净心当中没有所谓佛法。这个一定要知道。就好像这个世间有没有药？有药。药从哪里来的？有人生病就有药。如果这个世间没人生病。药就没有了。佛法是药。这个世间人生病。他需要佛法来治疗他。如果都健康、都长寿。没病。这个地方就没佛法了。同样的道理。我们要想清楚。要看明白。

　　世间因果也非常重要。世间果报。为什么？不能往生的人都留在世间。世间善因善果、恶因恶报。苦乐悬殊太大了。佛菩萨无尽的慈悲。对还留恋这个世间。不能在这一生了生死出三界。一定是劝导大家断恶修善。不造三途业。就不会受三途的苦报。这个说得很清楚、说得很明白。同时让我们跟西方极乐世界做个对比。然后你就有正确的选择。你是选择世间。还是选择极乐世界？真正的用意是在此地。真清楚、真明白了。我们希望这一生决定生净土。不再继续搞轮回。那就要勇猛精进。要彻底放下。一念念佛。成就三昧。一心专念。三昧就现前。什么叫三昧？心里除了阿弥陀佛之外。没有一个杂念。就叫三昧。这叫念佛三昧。有这样的功夫就决定往生。而且可以随时去往生。只要你念头一动。佛就来接引你。所以你想什么时候去。就什么时候去。真自在！

　　下面是黄念老的解释。「准彭氏之说」。也就是依彭际清居士的说法。「要而言之」。他讲了四条。「其首二」。就是第一、第二。「则是劝愿」。劝我们要发愿求生。「亦即发菩提心。第三是劝信。第四（我们刚才念的是）劝行。止恶行善。而善中之王则持名也」。这一句非常重要。世间人都希望止恶修善。断恶修善。善要怎么修？确实没有人知道念佛是善中之善。没有比这个更善的。为什么？一心念佛跟阿弥陀佛融成一体。这个善有多大！还有能跟这个相比的吗？阿弥陀佛是佛中之王。光中极尊。阿弥陀佛的德。阿弥陀佛的名号。象征着、代表着遍法界虚空界一切诸佛菩萨所修的善行。用他来做代表。而实际上阿弥陀佛就是自性圆满的性德。所以世尊在此地再开导我们。没有比这个更善。修什么善都不如念佛。为什么？如果不念佛。世间修再大的善。果报都在欲界天。出不了欲界。欲界最高的一层天叫他化自在天。福报真大。我们可以说他化自在天的福报。很像极乐世界的凡圣同居土。极乐世界比它殊胜的就是有修慧。他化自在天里头没有佛在那里说法。极乐世界阿弥陀佛天天说法。天天教学。就单凭这一点。十方诸佛剎土就比不上极乐世界。我们得搞清楚。

　　世间什么事情是最乐的事情？听佛菩萨说法。无比的快乐。真正是甘露醍醐灌顶。这种乐我们怎么讲。听的人也不能体会。为什么？他从来也没有遇到过。从来没有接触过。我们也无法形容。孔子知道一些。但是佛菩萨说法那个乐。孔子、孟子也体会不到。孔子、孟子能体会圣贤教诲。这世间圣贤。「学而时习之。不亦说乎」。这句话是他接受古圣先贤教诲的心得感受。那是非常稀有快乐的一桩事情。佛菩萨说法。比那个快乐不知道要高多少倍！所以不认识。当然对它距离就远。不肯学习。纵然学习。听了也不以为然。为什么？没听懂。古人有所谓听而不闻。视而不见。佛法在面前。确实多少人听了不懂里头意思。看到了。也没有看出佛法的妙处。这是什么原因？印光大师说得很好。没有诚敬心。印祖说。一分诚敬得一分利益。你看到一分。听到一分；二分诚敬。你看到二分。听到二分。我以前曾经讲过六祖跟神秀大师。神秀大师对五祖。对佛法有百分诚敬。所以他得到百分利益。在五祖会下。他几乎是助教。协助五祖教化众生。讲经教学。而五祖的法传给惠能。没传给他。那惠能怎么得到？惠能对五祖、对佛法。再说对一切众生。他有万分的诚敬。所以他得的是万分利益。圆满的。不一样！六祖说得很好。佛法这桩事情。与认识字不认识字没有关系。与学经教不学经教也没有关系。端在诚敬。

　　今天问题出现了。今天的人没有诚敬心。如果有诚敬心的这个人。在社会上没人瞧得起。为什么？这是个没用的人。老实人。今天崇尚的是什么？所谓是聪明伶俐、花言巧语。这个人有本事。这社会颠倒了。所以圣教的推行。难中之难！大乘佛法净土的推行那更难了。净土法门全靠诚敬。我们今天迫切需求的摆在面前。如何培养我们那个诚敬心？现在我们大家在一起学这一部《大经解》。头一个目标就是希望培养我们的诚敬心。诚敬心只要起来。真信就现前。真信切愿。那种无比恳切的求生意愿自然就生起来了。所以它的根在诚敬。这个比什么都重要。我们决定不能够疏忽。所以劝行。止恶行善。善中之王则持名也。

　　「信愿即是发菩提心。持名即一向专念。正是本经之宗。故云正宗分」。本经正宗宗旨在此地。「若约小本」。小本是《佛说阿弥陀经》。如果就小本来说。「即是信愿持名。两本繁简有差。而纲宗无异」。《无量寿经》说得详细。《阿弥陀经》说得简单。就是繁简不一样。但是纲领、宗旨是一样的。「灵峰大师论小本之正宗分曰」。这是蕅益大师说明小本《阿弥陀经》。他的《阿弥陀经要解》。可以说是《阿弥陀经》的批注排名第一。《弥陀经》第一解。他完全用信愿行。序分、正宗分、流通分都用这种分法。序分里头也是信愿行。正宗分里头也是信愿行。流通分里头还是信愿行。特别强调信愿行。他说《弥陀经》的正宗分。第一段。「广陈彼土

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依正妙果以启信」。说明西方极乐世界依正庄严。让我们生起信心。第二段。「特劝众生应求往生以发愿」。世尊在介绍极乐世界。特别劝导大家。一定要求生极乐世界。亲近阿弥陀佛。这发愿。第三。「正示行者执持名号以立行」。这是蕅益大师注《阿弥陀经》正宗分的三段。纲宗！「信愿持名。一经要旨」。这两个本子。《无量寿经》跟小本《弥陀经》合起来看。「宗旨益明」。宗旨你就清楚。很清楚、很明了。正宗分学习就到此地。

　　下面是本经第三大段。大科。流通分。流通分这里面分五段。四十三品到四十八品。「全经三分」。初是序分。中间是正宗分。末后是流通分。「灵峰大师云：此三名初善、中善、后善」。没有一样不善。用一个人来做比喻。序分好像是头。「序如首。五官俱存」。眼耳鼻舌身。你看到了。「正宗如身。脏腑无阙」。身体里头五脏六腑圆满无缺。「流通如手足」。运行无碍。「今是后语」。现在底下这一段是最后的一分。流通分。后语。「后语亦善。不可因其非正因而忽视也」。三分我们都要以真诚心来看待。用真诚心来学习。现在我们看底下经文：

　　【非是小乘第四十三】

　　因为确实有不少人误会念佛是小乘。念佛人是自了汉。不是菩萨。所以这里流通分头一个解答这个问题。我们看念老的批注。「本品经文。多是《唐译》」。这一品经里面会集的经文多半都是唐朝的译本。《唐译》就是《大宝积经．无量寿会》。是这个本子里的经文。其中「非是小乘」与「第一弟子」等。则是《宋译》。这两句话。这里就很重要。所以这一品经大多数是从《唐译》、《宋译》合起来的。「本品是流通分之首。独劝持名。正是会权归实。摄末入本也」。这两句话是《法华经》上的话。释迦牟尼佛当年在世。讲经教学到最后的阶段。是讲《法华》。《法华经》它的宗旨就是「会权归实」。也就是说。佛讲经说法四十九年。前面四十一年所说的是方便说。权教。最后这个。大家已经渐渐都开悟了。把所有从前讲的这些权教会合起来。统统归真实。真实是什么？《法华经》是真实。叫一乘法。《法华经》上说。「唯有一乘法。无二亦无三」。过去所讲的。四十一年所讲的。小乘。声闻乘、缘觉乘。菩萨乘。讲二乘就是大乘、小乘。讲三乘就是声闻、缘觉、菩萨。佛唯有一乘法。《华严》是一乘。《法华》是一乘。「无二亦无三。除佛方便说」。那我们就晓得。权是方便说。四十一年方便说。最后八年真实说。「归实」。跟你讲真的。前面四十一年就像一棵大树一样。是枝枝叶叶的。给你讲枝叶。那是末。最后这八年给你讲根本。这个树的根本。叫摄末归本。这是讲真实法。究竟法。

　　「《无量寿经钞》云：上来虽说万行往生。望佛本愿。意在众生一向专念阿弥陀佛名」。说到最后就一句话。「一向专念阿弥陀佛」。你看前面讲了那么多。所以望佛本愿。想想佛的本愿。佛到底是什么意思？意思就是希望众生一向专念阿弥陀佛。就行了。所以你要是把这八个字抓到。对它不怀疑。完全相信了。佛所讲净宗法门。你圆满得到。你一点都不欠缺。如果这八个字没有做到。你还在权教。你还没回头。回头是岸。这比什么都重要。一定要懂得回头。「又黑谷」。黑谷是日本的法师。他有《大经释》。就是《无量寿经》的解释。他节录这里头几句话。「（节录）如下：至流通。初废助念诸行二门。但明念佛往生」。废是废除。就是不提了。助念诸行。就是菩萨六度万行都不提。到最后都不提了。只说明念佛往生。

　　「又云：准本愿故」。这个准就是依。依据。依据佛的本愿。「至流通。初废诸行。归但念佛」。这是黑谷《大经释》上的话。「可见弥陀本愿。实愿众生一向专念弥陀名号」。佛的真正愿望。只要你肯照这样做。你看它多简单。一向专念。为什么？不发菩提心就不肯一向专念。发菩提心。他才真正一向专念。这个意思蕅益大师得到了。经上明明说的发菩提心。一向专念。蕅益大师说得好。真正能够发心。一心求生净土。执持名号。那就是无上菩提心。不必讲什么至诚心、回向发愿心、深心。都不必说了。没有那么多麻烦。我就是想去。就是想见阿弥陀佛。就这么个念头。这就是无上菩提心。怎么去？一心专念阿弥陀佛就去了。最重要的就是一心专念。这里讲一向。向是方向。方向是西方。一个方向。就是求西方极乐世界；一个目的。就是想见阿弥陀佛。你真正能够明白。不再疑惑了。你就照这样去做。阿弥陀佛的愿望就圆满了。阿弥陀佛没有其它的愿望。你能这样做。你就决定得生。「今劝流通」。向下六品经。四十三到四十八都是劝流通。「特显佛愿。独倡持名。普劝流通。是故称为后善也」。这是说明《无量寿经》无有一品不善。无有一句不善。无有一个字不善。而这些善总归的。归起来就是阿弥陀佛四个字。结归在名号上。现在请看经文：

　　【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣。亦不贡高。成就善根。悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。】

　　这最后这一句。「非是小乘。第一弟子」。这是宋译的。「右段」。我们刚才念的这一段。佛告诉弥勒菩萨。弥勒菩萨是本经后半段的当机者。他说。『汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益』。这个「彼」是西方极乐世界。你看看极乐世界这些菩萨。说菩萨是三贤位。说摩诃萨是十地位。也就是同居土、方便土都称菩萨。实报土称摩诃萨。善获利益。「指前品中十方往生无量无边诸大菩萨。彼等闻名往生。得大利益」。十方世界的这些菩萨跟大菩萨。「如前所引《论注》」。《往生论注》里所说的。「菩萨往生极乐。见阿弥陀佛。即与八地及八地以上诸大菩萨。毕竟身等法等。故云善获利益」。我们凡夫生到西方极乐世界。蒙佛本愿威神加持。皆作阿惟越致菩萨。这是善获利益。这个利益太大了。那就跟谁相等？初住以上。《华严经》初住以上。跟他们相等。十方世界菩萨摩诃萨到极乐世界去。跟谁相等？跟八地相等。八地不动地。我们前面读过。知道八地菩萨才看到阿赖耶的三细相。转八识成

2016年五台山佛教讲经

四智是八地菩萨。真的是入佛境界。初住入佛境界。模模糊糊。不很清楚。八地就清清楚楚、明明白白。初住好像晚上月亮。初三、初四。月牙；八地。八地大概是十三、十四。快要圆了。圆满了。说明真实利益。「是乃举十方往生圣众往生得益」。十方往生圣众往生得利益。「以劝众生信乐发愿也」。举诸菩萨与大菩萨往生极乐世界。来鼓励我们。希望我们看到、听到了。也能够发心。用意在此地。

　　「下文则赞念佛第一以劝信。闻佛名号。能生一念喜爱之心」。这一句我们好好问问自己。我们遇到这部经。我们听到这一声佛的名号。有没有生起喜爱之心？喜爱之心的落实就是下面两句。「归依礼敬。如说修行」。这是你真正喜爱。如果这两句没有做到。你喜爱之心没生出来；真喜爱的时候。肯定这个现象发生。所以我们从这个地方来看。是不是真的喜爱、真的回归？归是回头。依是依靠。礼敬。诚敬表现在外面。自然礼敬。不学都会。依教奉行。佛在经上怎么教的。我们就真干。「即得大利」。这个利益是什么？「当得经中所说往生之一切功德」。你就得到了。这个经里面讲的功德讲得多、讲得殊胜。无与伦比。你全都能得到。

　　下面解释『一念』。什么叫一念？「《汉译》云：闻无量清净佛声」。无量清净佛就是阿弥陀佛。无量清净平等觉也就是阿弥陀佛。「慈心欢喜」。慈悲心自然生起来。从内发出来的。这个东西不是外面的刺激。从内心里头。内心里面本有的慈悲心出生了。欢喜。「一时踊跃。心意清净」。跟世间的欢喜不一样。世间欢喜。心不清净。心里面有七情在里头。有情执在里头。跟学习圣贤、学习佛菩萨不一样。学习圣贤、学习佛菩萨。无量欢喜。心地清净。一尘不染。《吴译》的本相同。又《宋译》的本。「得闻无量寿佛名号。发一念信心」。《魏译》。康僧铠的本子。「得闻彼佛名号。欢喜踊跃。乃至一念」。据《选择集》的意思。「此一念即一念净信」。一念是什么？一念是信。孔子被后人称为圣人。他圣在哪里。我们能不能知道？他的圣就是此地讲的一念。这个老人家自己说。他一生「信而好古」。你看看这句话是不是这个意思？一生自己没有创造。没有发明。「述而不作。信而好古」。他对于古圣先贤有诚敬的心。印祖说。「一分诚敬得一分利益」。孔子对古圣先贤是圆满的信心。所以他得的是圆满的利益。也许有人问。为什么信心这么重要？这一点要知道。古圣先贤留下来的这些教诲从哪里来的？不是他创造的。不是他发明的。夫子讲的都是实话。述而不作。没有创造。没有发明。古圣先贤都是自性里头流露出来的。完全是性德。自性是最圆满的。自性是不可思议的。不可思议是你不能去想它。你不能够去说它。为什么？你想不到。你也说不到。所谓是只可以意会不能言传。怎样你才能够意会？真诚到极处。你就能够意会。不用思考。那现代的学术。他用的是什么？他用的是思考。他都要去想想。不能想。他要去想。一想就错了。一说也错了。你契入那个境界。你想不错。你说也不错；你没有入那个境界。你想错了。说也错了。所以圣学是先教你入境界。然后你再说。对谁说？对那个也是入境界的人说。他懂；还有一个。将入未入。差一步就入。你跟他说。帮助他。他一下就入进去了。距离太远的人不行。他没有法子体会。这是学佛、学中国传统文化必须具备的条件。

　　今天早餐有个国外的同学打个电话给我。问我《群书治要》翻成白话怎么个翻法？是照原文来翻。还是只翻它的大意？我们翻成白话文。问题是对现前大众。接引他们。让他们对这部书生起信心。生起欢喜心。那怎么办？当然得翻大意。十分的意思能翻一分、二分就够了。为什么？他们的诚敬心没有生出来。不懂。翻经的人自己有几分诚敬？跟印祖讲的道理一样。一分诚敬你只能翻一分。十分诚敬你就能翻十分。百分诚敬你就能翻百分。将来看白话文的人也是如此。看他有几分诚敬心。所以这个翻译可以多做几次翻译。有浅有深。便利社会一般大众。看古人的东西。好像有很多不太适合于现前的社会。对。极乐世界那边的状况。跟我们这里完全不一样。为什么？极乐世界的人。个个人都无我、个个人都慈悲。看一切众生就是自己。他怎么会一样？所以极乐世界搬到我们这个世界的时候。我们人都害怕了。为什么？我们有私心。我们有自己。自己没有了。那还得了！两个完全不同的社会、不同的思想、不同的生活方式。你慢慢去学。才真正体会到它的好处。才真正认识。我们这里缺陷太多。人家那是圆满。所以佛说法着重在观机。法一定要双契。就是契机契理。契机不契理。这是魔说；契理不契机。你在废话。大家听不懂。白说了。理机两面都要顾到。不违背真理。可以浅说。可以深说。什么样的根机有什么样的说法。这叫智慧。圆融无碍。长说短说、浅说深说。都得大自在。所以佛能普度一切众生。能令一切众生个个都得利益。个个都生欢喜心。这是大智慧。这个不是常识丰富的人能够做得到的。所以知识做不到。要智能才能做到。

　　所以这个一念是净信。净信就是一丝毫怀疑都没有。佛说的、菩萨说的。还会有错吗？称性而谈。他不是从阿赖耶识里出来的。换句话说。阿赖耶出来的有问题。自性流露出来的。它有什么问题！但是今天人。你说自性他不懂。什么叫自性？太抽象了。不但没有见到过。听也没有听说过。你说从意识心里头流出来的。他懂。听说过这个名词。我们思惟、我们想象。这是意识。意识是妄心。不是真心。意识能缘到虚妄。缘不到真实。仁义道德、五戒十善。都是从性德里头流露出来。今天要大家遵守。他摇头。这个东西落伍。这个不适合这个时代。他不要了。你真做出来了。这个小区、这个小城市。人人都遵守。他看到之后很奇怪。他会很欣赏。这个不错！他慢慢就能想通。所以对付今天这个社会来教学。佛教、圣贤教育。或者是所有宗教。都要做出榜样来给人看。我们居住在这个地区。至少这个村庄住上三年。这个村庄的名字就可以叫阿弥陀佛。这里头都是学阿弥陀佛的。大家来看看阿弥陀佛他们的生活怎么样。大家来参观。基督教也可以搞一个小区。里面都是基督徒。把《圣经》统统落实在生活上。那叫基督城。到那里去看看他们的文化、他们的生活。这样大家才能真正生起信心。现在不做出来。没有人相信。没有看见、没有听到。你跟他讲他不能接受。必须他自己亲眼看到。亲耳所闻。他相信。这都是些好办法。应该要做非常有意义的事业。人生没有空过。一定要一念净信。

　　「又即《三辈往生品》中之发一念心。念于彼佛」。这是本经经文上的。这一念心就是一念净信心念阿弥陀佛。「又《嘉祥疏》曰：一念即是具足无上功德者。明利深远。一念至信。修行发愿。必生净土。终得佛果。故云无上也」。这一念就是具足无上功德。这个无上功德很难懂。学过这部经的人懂得。真的是无上功德。为什么？法藏比丘五劫修成。修成什么？南无阿弥陀佛六字洪名。五劫修成。这六个字它的内涵就是四十八愿。这是四十八愿的总号。四十八愿的总名称。你提到阿弥陀佛就是四十八愿。四十八愿就是阿弥陀佛。四十八愿人家发的愿五劫时间修成。所以极乐世界是四十八愿五劫修成功德之所变现出来的。功德成就。这个地方明利益既深又远。这个深远的利益。所以能够度遍法界虚空界一切佛剎里面的一切众生。上到等觉菩萨。下到无间地狱。没有不得度的。没有不成就的。这叫深远。一念至信。修行发愿。必生净土。终得佛果。你决定成佛。所以这一念跟无上功德它就相应。无上功德是法藏比丘修成的。这讲阿弥陀佛的因地。

　　「又《选择集》云：以念佛而为无上也」。这跟我刚才讲的意思是相同的。念佛就是无上功德。无上功德就是念佛。你要是把这个搞清楚、搞明白。你能够把佛号放下吗？你还会去搞胡思乱想吗？不会了。肯定一天到晚都是阿弥陀佛。你愈念愈快乐。愈念愈有智慧。愈念身心健康。现在念佛人很多。真正懂这个道理的人不多。这样说来。经教的功德不可思议。我们要没有这么多长年的熏修。我们看这个也看不懂。就是看这个批注看过去就算了。没有一个字、一个字去深究。所以念还是念。功德不能说没有。不过功德不大。真正透彻了解。把法藏比丘因地上的功德。我们给他接上去了。把他的功德变成我们的。我们的功德也变成他的。合成一体。「乃至一念而为大利」。这一念心非常非常不容易。这一念是真心。这一念不是从阿赖耶识里头起来的。是从自性里面流出来的。

　　是故经谓：若人能生一念喜敬之心。持名求生。『当知此人为得大利。当获如上所说功德』。「如上功德者。即经中所说。横出三界。圆登四土」。一生一切生。「一生补佛。究竟寂光」。得大圆满。这一念是大利。念念相续。这个利益真正是无量无边无穷无尽。想做好事。还有比这个更殊胜的吗？没有了。那我们好事要不要做？有缘就做。没有缘别去攀缘。这个话的意思。《无量寿经》真搞明白了。这个话的意思你才会懂。否则的话。你能了解的是似是而非。不是真懂。真正懂了。表情不一样。你现在的表情有疑惑；真正懂了。没有疑惑。会欢喜。这个四句话是无上的功德。无上的利益。「横出三界」。我们这一生就做到了。从我们人间直捷往生净土。不必通过欲界天、色界天、无色界天。还有四圣法界。很麻烦。一关一关的。关卡重重。这横出三界。这个太便宜了。而且「圆登四土」。西方世界凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。你生到哪一土。四土圆生。怎么圆？一即是四。四即是一。一生一切生。无论生哪一土都是圆生四土。所以你到极乐世界。你能够见到常寂光的诸佛如来。你能够见到实报土的法身大士。你能够见到方便土里面的权教菩萨。也能见到同居土里面的大心凡夫。无论在哪一土。统统见到。大家都在一起学习。西方极乐世界真正平等法。真正是无障碍的世界。跟《华严经》讲的一样。理事无碍。事事无碍。到那个地方。我常说。有人非常眷恋这个世界。亲朋好友舍不得离开。好像到极乐世界孤孤单单的。一个熟人都没有。也不知道阿弥陀佛是用什么心对待我。还怀疑。殊不知你到达极乐世界。你的熟人好多好多。过去无量劫他们修行都已经到极乐世界。到那里去大聚会。一见面。过去生中那种关系全部都明白了。所以到极乐世界是真热闹。无量劫来的家亲眷属统统聚会。都往生。没有往生的。他们无论在哪一道。你能看得见他们。你能认识哪一劫的父母兄弟姐妹。哪一劫、哪一生、哪一世的好朋友。你全都知道。他们有感。你就有应。到极乐世界的人。个个都有这个能力。像佛菩萨一样。他喜欢见什么身。你就能现什么身；他需要什么法。你就会给他讲什么法。统统照顾到。一个都不漏。这都是真的。不是假的。这是多大的利益！一生补佛。究竟寂光。这是你到极乐世界能够做得到的。圆满成佛。

　　底下这一段。『心无下劣』。「于自善根。能生信故」。这个观念非常非常重要。因为我们这个世间修行人很多都有严重的自卑感。认为我这一生做了很多错事。造了很多罪业。就生起自卑。下劣就是我们现在讲的自卑感。怕不能往生。这样的人来问我。能不能往生？我告诉他。你决定不能往生。他说为什么？你自己没有信心。你怎么会往生！什么人能往生？坚定信心。造无量无边罪业。他坚定信心。他能往生。那个人很可能往生。念佛就是灭罪。念佛就是忏悔。过去造无量无边罪业。现在天天念阿弥陀佛。这一句弥陀名号是一切善的总善。世出世间一切善法无过于阿弥陀佛。所以你念这一句阿弥陀佛。这经上常说。「灭八十亿劫生死重罪」。你一句一句接着念。一心称念。这个功德还得了！什么罪业都能够忏得干净。只要你肯念。念就是灭罪。念就是忏悔。多少人不懂这个道理！要去发露忏悔。发露忏悔经上有。那个用意何在你要晓得。那是帮助一些迷惑颠倒的人。不知道回头。你这一忏悔。感动他。他回头了。用意在此地。真正忏除业障的就是念佛。但是我们念佛他不懂。他没有感触；我们把自己所做错事一样一样说出来。他感动了。那是接引初机的方法。有功德。不能说没有功德。不能与念佛相比。念佛的功德太大太大了！只有内行人。真正懂得的人他知道。外行人不知道。不晓得念佛功德之大。他也不会念佛。

　　于自善根。能生信故。什么善根？传统文化。老祖宗说的「人性本善」。这是善根。我们自己有没有信心？佛说「一切众生本来是佛」。你敢不敢承当？这都是你的善根。佛又说「一切众生皆有如来智慧德相」。这是你的善根。再说得贴切一点。极乐世界、阿弥陀佛都是你自己善根功德的成就。你相不相信？你要相信了。哪有不能往生的道理！「自性弥陀。唯心净土」。修净土的人。这两句话常常听到。听到耳熟。你就是不信。为什么不信？把这个根源找出来。从根本上把它消除。我们就相信。就不再怀疑。你就成就了。对一般知识分子来说。释迦牟尼佛当年在世。所表演的就是代表知识分子。好学多闻。你要把经认真去学习。要用真诚心去学习。你才真正体会到。体会到什么？自己的性德。佛所说的全是自性流露。你不用性德。你没有办法体会。你跟他不相应。就是说他是真心里头说出来的、流露出来的。你要用真心去听。用真心去体会。这才行。用妄心、用怀疑心、用批评的心。你一样都得不到。今天圣学推广之难就难在此地。因为现在人都学会了。都成习惯了。听了之后一定要批评。一定要怀疑。听完之后一定有很多问题问出来。养成习惯。从小就这么学的。学校、家庭都这么教的。这种修学的态度、方式。用在现前科技的时代行。这个方法没有问题。用在圣教、用在佛菩萨典籍里头。不行。完全不能契入。会把这些典籍都当作现代的学术来看待。它是智能变成知识。不得受用。经上讲的这个。横出三界。圆登四土。一生补佛。究竟寂光。对你毫不相干。所以一定要能生信心。要相信自己。

　　『亦不贡高』。「明信佛智。心佛众生三无差别故」。在大乘教里。心就是真心。自性；佛。这是已经修成。证得究竟圆满的佛果；众生包括的范围非常广大。也包括

佛教净空法师讲经大经科注

我们在内。这三样没有差别。是平等的。贡高就没有了。谦虚、诚敬自然就生出来。但是这个贡高的习气很难断。人人都有。从哪里来的？与生俱来。最初一念不觉的时候就有它。大乘经教里所谓「四大烦恼常相随」。这四大烦恼就有它一个。第一个我见。执着阿赖耶见分里面的一分。以为是我。这是见分的一分。我们一般人讲灵魂。就这么回事情。他迷了。执着阿赖耶相分一分。身体。这是我身。阿赖耶像大海一样。广大没有边际。执着这一分认为是我。认为是我的身。这叫我见。跟着我见来的。同时有的。我爱、我痴、我慢。傲慢是瞋恚里的一分。所以贪瞋痴跟着一起来了。我爱是贪。我痴是愚痴。胡涂了。迷了；我慢就是傲慢。傲慢跟瞋恚。所以贪瞋痴就起来。这叫根本烦恼。与生俱来。哪个没有？什么都有。连花草树木都有。微尘都有。这在八识里面叫末那识。末那是染污。严重染污。染污的根源叫染污意。这个东西要是转过来。转过来就叫平等性智。所以有染污意。哪有平等！染污意转过来。平等性就现前。转第六意识是清净心。转末那识是平等心。平等比清净还要难。所以我们知道心佛众生三无差别。平等性现前。对待小动物、对待山河大地都有一分诚敬。不敢轻慢；对这些小动物、花草树木、山河大地。要有敬意。中国传统教育里。《礼记》你看看。你掀开第一句话。「曲礼曰：毋不敬」。没有一样是不尊敬的。懂得一切尊敬。佛门里面忏仪。这些仪规是祖师大德编的。头一句话「一心恭敬。一心顶礼」。第一句话都是说这个。没有诚敬。它就不相应。所以这个亦不贡高。诚敬心生起来了。知道佛的智慧。佛的智是自性本具的智慧。一切众生皆有。知道心佛众生是一体。傲慢心没有了。诚敬谦和自然就现前。

　　底下一句。『成就善根』。「如《小经》」。《小经》就是《阿弥陀经》。「六朝石刻本云：以称名故。即是多善根福德因缘」。这句话重要。都是劝我们要念佛。称名就是念佛。念佛就是多善根、多福德、多因缘。这四句经文。心无下劣。亦不贡高。成就善根。「以称名故。即是多善根福德因缘」。六朝。南北朝的时代。留下一块碑文。这个碑文上面刻的是《阿弥陀经》。有这几个字。这几个字现在经本里没有。所以有很多人怀疑。是不是以后这个经传的时候。抄写的时候。把这一句漏掉？夏莲居老居士会集的《阿弥陀经》会集本里。把六朝石刻漏掉的二十一个字都补进去。这个难得！因为这里讲得太清楚。《弥陀经》上说的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。换句话说。善根福德因缘不够是不能往生的。善根福德因缘我们怎么修？这提供我们。称名故。你只要肯念佛。就是多善根、多福德、多因缘。你就决定得生。念佛多重要！

　　『悉皆增上』。「净念相继。精进无已。故诸善根皆能增上也

浙江佛教讲经交流2020

」。这个悉皆增上。善根增上。福德增上。因缘增上。「又《弥陀要解》云：同居净土是增上善业所感」。这蕅益大师讲的。讲得非常有道理。凡圣同居土我们能够去往生。凭什么？就是凭增上善业。跟阿弥陀佛起感应道交的作用。这样子往生的。增上善业无过于念佛。真正把这个事情搞清楚、搞明白。这个世间事还要管它吗？能够不管的都不要去管。统统放下。要管什么？要管好念佛。这一句佛号一天到晚不要中断。把这桩事情管好。你就到极乐世界去见阿弥陀佛；这个事情没有管好。还要管世间拉拉杂杂的。那就搞六道轮回。这个不能不知道。

　　念老在下面说。「以念念即佛」。每个念头都是阿弥陀佛。「为成佛之亲因缘」。念头不起是佛。念头起也是佛。除阿弥陀佛之外。心里没有第二个念头。什么都放下了。我告诉同学。因为大家都来跟我讲灾难问题。多半都是说的二０一二马雅预言的灾难。美国布莱登提出的方法。我很赞成。他希望地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念。这个灾难可以化解。不但能化解。还能帮助地球走向更好的方向。我们净宗同学如何来理解布莱登的说法？就是一句阿弥陀佛念到底。万缘放下。比布莱登所说的殊胜太多。高明太多了！要把时间定在明年十二月。我们要学古人克期取证。还有一年的时间。这一年时间绝不空过。这一年的时间分分秒秒我都要抓住。怎么抓住？不离阿弥陀佛。口里念累了。心里不间断。念佛法门殊胜。它能够适应我们种种不同的生活方式。它不妨碍。只要念得欢喜。念得快乐。长念、短念都没有关系。大声念、小声念、默念都可以。一切时、一切处不间断就好。

　　蕅益大师这句话很重要。「同居净土是增上善业所感」。增上善业就是念念即佛。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么都没有。这是增上善业。这是成佛的亲因缘。「净念相继。乃等无间缘」。等是什么？平等。无间是一个念头接一个念头。没有空间。这叫无间。这个无间很特别。平等的。完全相同的。前念是阿弥陀佛。后念还是阿弥陀佛。再接着还是阿弥陀佛。不是不平等。平等的。等无间缘。佛给我们讲四缘生法。这个四缘是亲因缘。这有了亲因缘、无间缘。但是他这个地方加了一个「等」。这个意思非常深。无间缘、所缘缘、增上缘。四缘生法。但是无间缘真有。但是它不等。所以我们称这个现象。科学家也这样说。说的意思都一样的。我们所感官的这现象。是什么现象？是相似相续相。无间就是相续。为什么？每个念头不等。念念都不相同。念佛这个念头是念念相同。所以叫等无间缘。这一句阿弥陀佛。我们断了一段时期。断了几分钟。断了几个小时。断了一、二天。再接着念的时候还是阿弥陀佛。阿弥陀佛有没有间断？没有。他又接上去。又是相同的。这种缘叫等无间缘。一般都是讲无间。不能说等。增上缘这是外面的力量。前面这三个都是属于自己的。亲因缘没有问题。这是一切众生统统具足。也就是你阿赖耶里头十法界的这个因都具足。你现在想哪一个因成就。那就在缘。这个缘里最关键的缘就是所缘缘。你所缘的境界。我们所缘的境界统统是阿弥陀佛。我们心里头。自性里头阿弥陀佛。我所缘的是阿弥陀佛。决定阿弥陀佛现前。决定往生见佛。这所缘缘。所缘缘不能间断。那就是我们要有等无间缘。这个不间断。增上是外面的力量。我们听经闻法是增上缘。我们大众在一起共修是增上缘。四缘具足。哪有不往生的道理！今天时间到了。我们就学习到此地。

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