净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百六十七

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净土大经解演义　　（第五六七集）　　2011/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0567

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百四十七面。第一行：

　　「《弥陀要解》云：同居净土是增上善业所感」。这句话是蕅益大师讲的。下面是念老说的。「以念念即佛。为成佛之亲因缘。净念相继。乃等无间缘。以佛号为所缘境。乃所缘缘。言增上者。总摄前三缘。有大力用。」这个地方讲到相宗所说的四缘生法。任何一法生起都有缘。因是阿赖耶识里头本来具足的。我们用植物来说就很容易了解。譬如我们要种桃。桃的种子桃核。那是亲因缘。桃核。实在说如果把它放在一个玻璃瓶里面。它永远不起作用。那就是什么？它只有亲因缘。它缺少其它的缘。植物来讲。最重要是增上缘。它有所缘缘。它还有无间缘。所缘的缘。亲因缘、所缘缘、无间缘都属于本身具有的。这个桃里面的核仁。它希望能够长成桃树。这就是它所缘的一种缘。而这个力量还不能够间断。如果间断了它就不能成长。所以本身一定有这三种缘。

　　这三种缘。实在讲一切众生都有。在过去我们把它分作两个。一个是心法。一个是色法。像物质是色法。色法。这两种缘你看不见。现在我们知道它有。为什么？色跟心永远不能离开。弥勒菩萨跟我们讲得很清楚。就是一微尘。微尘是色法。色法里面有心、有受想行识。受想行识是心法。色跟心永远不能离开。所以整个宇宙统统是一个有机体。也就是说它是活的。它不是死的。无论是动物、植物、矿物。乃至于电子、粒子。现在所讲的量子。小光子。没有例外的。这是最近才发现的。因此。一切法的出生都离不开这四种缘。心法是最明显的。譬如桃核它需要增上缘。增上缘是土壤、肥料、阳光、空气、水分。这些东西统统具足。它就能长得非常好。将来开花结果。缘具足。现在我们从心法来说。像经上所讲的。我们有成佛的种子。这是亲因缘。佛说过。「一切众生本来是佛。皆有如来智慧德相」。这就是亲因缘。一切众生包括植物、包括矿物。只有《华严经》说到。其它经没说。《华严经》说的是「情与无情。同圆种智」。有情。我们今天讲生物；无情的呢？非生物。不是生物。不是生物就是矿物。植物都是生物。它会生长。植物

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；矿物不会。沙滩上一粒沙不会生长。石头也不会生长。那是矿物。《华严》说得好。情跟无情同圆种智。同圆种智是什么？成佛。

　　生物成佛。我们没有问题。矿物成佛。我们都成了问题。矿物怎么会成佛？到现在我们才晓得。原来矿物里头有受想行识。它知道。它能看、能听。知道我们的意思。就是有情众生的意念它全都知道。有情众生。我们讲包括生物。就太多太多了。所以现在我们想到。整个宇宙确确实实是像一个非常精密的网络。电网。你看不到它。但是它存在。我们身体。不但身体。每一个细胞。矿物里头每一粒尘沙。它放不放射？放射。为什么？所有一切物质它的存在都是属于波动。波动就是放射。它有频率。科学家告诉我们。频率慢的就变成矿物这一类东西。频率快的它就变成像我们的皮肤、肉体。再快的就变成电波、光波、无线电波。它就变成这些东西。所以我们起心动念是意念在那里振动。念头在动。这个念头不是物质。起心动念。可是物质现象。我们这个身体肉体每一个细胞也在动。动的频率确实不一样。我们的指甲它的频率就慢。我们这肉体它频率就快。内里面。我们的血液频率就快。骨骼频率就慢。它都在动。连整个山河大地。所以没有一样东西是不动的。

　　大乘经里面讲的这一念。非常有道理。这一念就是弥勒菩萨所说的。一弹指三十二亿百千念里头的一念。我们现在用秒来说。一秒钟大概有一千六百兆的念头。那个里头的一念。因为念念相续。无间！它不间隔。一个一个。前念灭了后念马上就生。一个念头就是一个宇宙。前面这个念头跟后面念头不一样。所以这个宇宙之间变化太大。我们在《还源观》上念到的「出生无尽」。就是这个意思。波动的频率。头一条讲「周遍法界」。念头才动。你看这个速度多快。遍法界虚空界全部都收到。这个频率都收到了。每一个粒子、每一个光子不断的发出信息。同时它也收到遍法界虚空界的信息。它是活的。它是有机的。我们无法想象。这是非常无法想象的一种精密的一个网。网状的东西。念头如果是善。善的境界就现前。没有一样不善。念头不善。你全都坏了。西方极乐世界念念都善。念念什么？他念念是阿弥陀佛。我们今天知道。阿弥陀佛是善中之善。没有比这个更善的。十方诸佛剎土无量无边。世尊对我们很爱护。慈悲到极处。为什么不劝我们往生其它佛国土。劝我们到极乐世界去。什么原因？大乘经里面说得很多。不但世尊这样劝我们。十方无量无边诸佛如来都劝他们世界的众生。也就是佛弟子们。都到极乐世界去。极乐世界肯定是遍法界虚空界美好的中心。善好的核心。到这个地方才真正见到大圆满。

　　这种大圆满怎么来的？世尊在这个经上告诉我们。是法藏比丘以大慈悲心发四十八愿。又以五劫时间修成的。这个修是什么？这就是缘。四十八愿是什么缘？是所缘缘。由四十八愿的功德成就了西方极乐世界。法藏比丘的所缘缘没有间断。而且他的所缘缘是等无间缘的。他没有杂念进去。这个意念是一个念头接着一个念头。它是完全相同的。它不是相似相续相。它是平等的相续相。就真的是相续相。这个世界是阿弥陀佛。现在他成佛了。成佛称他作阿弥陀佛。阿弥陀意思就是无量。佛是觉。无量觉、无量智慧、无量的慈悲。样样都是无量。所以名号功德不可思议。名号代表遍法界虚空界无量的善美。我们常讲真善美慧。没有比这个更高。没有比这个更圆满。所以我们今天念佛就是念这句名号。这句名号四种缘统统具足。把我们阿赖耶识的种子。最善的种子。我们阿赖耶里有阿弥陀佛、有西方极乐世界。这是什么？这就是所说的「自性弥陀。唯心净土」。是我们往生极乐世界的种子。亲因缘。我们自己要知道。我们肯定能到极乐世界。极乐世界是我自己心中的极乐世界。阿弥陀佛是我自性里面的阿弥陀佛。不向外求。向外求不到。

　　今天我们念佛。净念相继。这是所缘缘。我们就缘这一句佛号。念念相继。相继就是等无间缘。净念是所缘缘。缘的是佛号。增上缘。我们怎么知道有这回事情？头一个增上缘是释迦牟尼佛。他给我们介绍。我们才知道。释迦牟尼佛去我们三千年。他老人家的教诲世世代代相传。这是个增上缘。如果没有世代相传。我们怎么知道？这世代相传包括结集经藏。把世尊四十九年教学。用文字写下来流传后世。这是我们的增上缘。每一代。世世代代的。由这些大德。我们称祖师大德。他们传持法门。一代一代传下去。经本到中国通过翻译。中国祖师大德相传到我们这一代的时候。净土宗已经十三代了。这都是属于增上缘。这是增上缘。也是等无间缘。也是增上缘。因为它没有变质。一直流传下来。道场是我们的增上缘。经本是我们的增上缘。同参道友都是我们的增上缘。所以四种缘统统具足。

　　这后面最重要的是菩萨第一善根。这第一善根就是精进不懈。我们只要精进不懈。就成功

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了。如果缘统具足了。懈怠懒散。不想念佛。还贪恋这个世间福报。那就可惜了。这个种子慢慢你不培养它。它就烂掉。烂是烂不掉。叫金刚种子。这一生不能成就。哪一生具足了增上缘。因为亲因缘、等无间缘跟所缘缘都不会间断。所缘缘就是我们的理想、我们的对象。如果我们所缘缘是名利、是世间的福报。你用正当的方法去求得。果报在人天。人间天上去享福；如果用不正当的手段得到。也能得到。将来果报在三途。所以人间天上、六道十法界。都是众生所缘缘成就的。你缘哪一个？佛法里头法门无量无边。你缘哪一个法门。你成就什么样的果报。缘极乐世界。往生极乐世界。

　　我们学佛同学当中。我们见到很多。他们不想到极乐世界。他们想到兜率天。想去亲近弥勒菩萨。弥勒菩萨将来到这个世间来作佛。他们做弥勒菩萨的弟子。菩萨弟子、声闻弟子。他喜欢这些。不少人！依照方法去修行。四缘具足。他能成就。像虚云老和尚就在兜率天。我们从他年谱里面去看。他曾经有一次入定。定中到兜率天。见到弥勒菩萨。还听了一座经。弥勒菩萨告诉他。你的缘还没成熟。你还得下去。他在兜率天上看到几个老同参。都是熟人。这是先往生到那边去的。这不是假的。他在兜率天上看到的。那真的是往生兜率天了。往生兜率天不容易！比往生净土可难多了。为什么？他要修定。修唯心识定。这个修成功你才能去。修不成功是没有办法去的。早年李老师把这个事情讲得很清楚。唯心识定。像我们这样的。要有好老师来教。大概要修多少年？估计要修一百五十年。我们哪有那么长的寿命？它也是一层一层向上提升。提升到兜率天的水平。所以还是这个法门好。临终十念、一念都能往生。这个我们相信可以做得到。那个八万四千法门要断烦恼、要修定。没有戒定。没有具足这些条件。是没有法子去的。这也是诸佛如来、诸大菩萨都为我们示现。劝导我们往生净土。道理都在此地。

　　「等无间缘」。这个「等」字要简单的说一说。等是平等。譬如我们念佛。念阿弥陀佛。前一念是阿弥陀佛。后一念也是阿弥陀佛。但是有的时候断了、忘掉了。忘了几个钟点。想起来又是念阿弥陀佛、阿弥陀佛。还是阿弥陀佛。这个叫等。但是不一定是它有间隔。有间隔的时候它还是一桩事情。这叫平等的。我们念阿弥陀佛。当中又想别的事情。这个就断掉。这不是无间。所以我们凡夫念头非常复杂。修什么法门都不容易成就。不容易成就真正的原因在哪里？就是等无间缘出了问题。我们讲杂念太多、妄想太多。这个就是等无间缘这个缘没有了。虽有所缘缘。还是不能成就。像我们念佛。为什么学了这么多年。念佛三昧没有得到。还不就是妄想杂念太多吗？念佛当中夹杂着妄想。那个等就没有了。无间虽然有。没有等。你前念跟后念不是一个念头。你当中有杂念。所以这个字是个关键的字眼。念念都是阿弥陀佛。没有杂念在其中。这叫等无间缘。印光大师教我们三个清楚。这是希望我们真正能够念念都有等无间缘。用意在此地。佛号从心里生出来。从口里念出来。念得清清楚楚；耳朵听进去。也听得清清楚楚；这句佛号是第几声。记得清清楚楚。他记数只是记一到十。一到十、一到十就这样记法。不要记数字。也不要用念珠。用念珠分心。说得都很有道理。他老人家一生就用这个功夫。用得很得力。教别人。别人学他这个方法功夫也能得力。

　　胡小林居士。很多人认识他。他在过去念佛一直就是功夫不得力。杂念太多。以后看到《印光大师文钞》上这一段。他就开始练。练得很有效果。他一直练了四个月。才把这些信息告诉我们。确实有效。我们这边也有几个同学也在练。果然有效。好。要保持这个效果。最有效的方法就是要放下万缘。我们的缘虑太多。很多牵肠挂肚的事情放不下。肯定还是打闲岔。不能不放下！那工作怎么办？工作的时候认真工作。把念佛放下。念佛的时候认真念佛。这样就对了。工作的时候想着念佛。念佛的时候想着工作。工作没搞好。佛也没念好。两面都失掉。这就错了。这是我们不能不知道的。

　　下面这句经文。『当知此人非是小乘』。念佛的人不是小乘。净宗不是小乘。「此人。即如上一心念佛之人」。专修专念。「世多讥念佛为自了。甚至鄙视。是则未了佛意。」世间人。这个误会的人太多了。我们年轻的时候刚学佛也是这样的。认为念佛是什么？大概是释迦牟尼佛慈悲。一些没有知识的老太婆。用这个方法去安慰安慰她。完全想错了。为什么人家向往弥勒净土而不生弥陀净土？弥勒菩萨是法相宗的祖师。用现在的话说。高级知识分子。他们所研究的。名符其实的高等哲学。我在初听方老师跟我讲佛经哲学。他告诉我。那个时候的方老师就跟照片上一样。大概四十多岁。将近五十。应该是这样的年龄。我二十六岁。他告诉我。佛经里头有哲学。真正是世界哲学的最高峰。他说只有一部分。哪一部分？性相二宗。性宗是三论、禅宗。相宗就是法相唯识。他指我的路子是法相唯识。法相唯识我们接触到之后发现。这是佛教讲的心理学。这些经典我们拿来看看。大学心理学系的一些教科书、课本。一比较。那真的是不如它。它讲得微细。讲得透彻。所以学习这个东西都走兜率天的路子。兜率天几个人能成就？太少太少了。你要真功夫！

　　搞清楚之后。相宗搞清楚之后。要放下。你要放不下就变成所知障。释迦牟尼佛十九岁去参学。学了十二年。最后还是全盘放下。他才能大彻大悟。那个全盘放下就是《金刚经》上所说的。「法尚应舍。何况非法」。十九岁离开家庭。把世间的东西放下了。三十岁在菩提树下。把所学的东西放下了。为什么？自性清净心里头一法不立。所以自性清净心。科学找不到。哲学也找不到。为什么找不到它？我们今天知道了。它没有现象。科学跟哲学都要有现象。物质现象。或者是精神现象。或者是自然现象。只要有现象。他们就能找。它没有。你找什么。自性在哪里？遍法界虚空界它无处不在、无时不在。没有它就没有法。一切法就没有。一切法是依它而现出来的。所以它能现。所有一切法都是它现的。所以一切法的本体就是它。本体找不到。不是现象。能现现象。能现自然现象。能现精神现象。能现物质现象。自体什么都不是。佛法难就难在这里。你怎样才能发现。你才真能把它找到？《金刚经》上有一句说。说得妙极了。「若见诸相非相。即见如来」。若见诸相非相。即见如来。你就见到了。诸相非相是什么？当体即空。了不可得。《般若经》上讲的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这就是诸相非相就见到。见到就见性了。

　　我们今天这句话会念、会讲。实际上我们没见到。我们见到的东西都存在。我看得见、听得到、摸得着。怎么会无所有。毕竟空。不可得？想想佛这几句话是有道理。一直到我们念到世尊跟弥勒菩萨的对话。我们有一点彷佛的影子了。我们看错了。像看电影一样。怎么看错？不知道电影原来是一张一张的幻灯片。它没有动。我们把它看成一个动的相。实实在在它没动。错在自己。不在外面。外面没错。我们看错了。我们想错了。看错了叫见惑。迷惑！想错了叫思惑。见思烦恼。什么烦恼？不了解事实真相。问题出在这个地方。这个世间人真的很多讥笑念佛是自了汉。真的是鄙视。这些人我们知道。包括我们自己。未了佛意。没有了解佛说法的真实义。开经偈。经还没打开。你念这四句偈。「愿解如来真实义」。我们太粗心、太大意。真的是不解如来真实义。错解如来真实义。还自以为聪明。法。真的武则天这首偈子作得太好。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义」。我们今天真的见到、听到了。不解如来真实义。你说多可怜。

　　「世尊金口亲宣。如是之人非是小乘」。这是释迦牟尼佛说的。所以今天在现前这个环境里头。可以说举世之人都不学圣贤。都远离经教。纵然接触到。

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带着很深的误会、怀疑、迷惘。不能接受。甚至于还批判。所以在目前圣贤教诲、佛菩萨的经教传承。确实是严重的问题。找不到传承的人。现在回想起来。找不到传承的人。我们都有责任。我们自己没做得好。表法没表得好。传承里头最重要的就是一门深入、长时熏修。然后把成绩拿出来给人看。大家就不怀疑了。现在说十年学习一部经、一个法门。都找不到。大乘八个宗。无论是哪个宗。你依照它的方法、理论去修学。十年不改变。肯定有成就。这个里头有一个重要的条件。就是绝不受外面环境影响。这个条件非常重要。如果受外面境界影响。你肯定失败。真的。名闻利养、五欲六尘确实要放下。一门深入。要做个样子给后人看、给现代人看。

　　「弥陀一乘愿海。悉赐大白牛车。唯是一乘。何有二三。故云非是小乘。」如来说这个人不是小乘。怎么不是小乘？要知道。弥陀是一乘愿海。释迦牟尼佛一生讲经教学。一乘愿海是哪几部经？隋唐时代古来祖师大德。一乘经只说了三部。第一部《大方广佛华严经》。第二部《法华经》。第三部《梵网经》。《梵网经》没有传到中国来。传到中国来只是受戒的戒品一品。这也是一部大经。一乘经。《无量寿经》是一乘愿海。这个愿是阿弥陀佛四十八愿。愿愿普度众生。梅光羲老居士在这个经的序文里面给我们讲得很清楚。这也是隋唐时代这些大师们所公认的。《华严》是一乘。《法华》是一乘。最后归宿到哪里？找这个。最后归到什么地方？都归到极乐世界。《华严经》。你看最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。极乐是什么？就是《无量寿》。一乘经统统归《无量寿》。所以这部经称为一乘愿海。《华严》好像是长江。《法华》好像是黄河。统统流到大海。流入大海。这是一个很好的启示。这启示告诉我们什么？告诉我们千经万论都像陆地上的河流一样。没有一条河流不归到大海。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。归宿到净土。

　　我们再看看。十方三世一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛。尊称阿弥陀佛为「光中极尊。佛中之王」；我们又看到十方世界无量的这些菩萨。大行菩萨、小行菩萨。统统都到西方极乐世界。这表的是什么法？岂不是在此地告诉我们。无量诸佛如来在十方他们自己国土里头教化众生。都劝所有的学人。从菩萨到六道众生。不是都劝他们求生西方极乐世界吗？这些事实真相我们要把它看清楚。要深深去体会它。然后我们的愿心真坚定了。再不会动摇。我们完全明白了。生到西方极乐世界就生到十方一切诸佛剎土。为什么？一切诸佛所教的统统都会归到极乐世界。这是个中心点。这个是佛陀教育的总部。十方世界那些诸佛那是分部。极乐世界是总部。这个比喻大家好懂。真是这样。这一点不假。

　　「悉赐大白牛车」。这个典故是《法华经》上的。《法华经》上佛举了一个比喻。讲三界火宅。这个长者。大富长者。他们家房子烧起来。小孩不懂事。叫他也叫不出来。他们喜欢玩具。有喜欢玩羊车、鹿车。大白牛车就是马车。引诱他的小孩。门口有羊车、有鹿车。去玩。出去玩。把他引出来。三界火宅是什么？就是六道轮回。等到出门之后。羊车也没有。鹿车也没有。只有马车。平等的。都是赐给你最好的东西。那个羊车、鹿车比喻小乘。声闻、缘觉。世间人确实有很多人喜欢阿罗汉的、喜欢辟支佛的。那不究竟。引导你出来的时候。统统一律平等。全是大乘。大白牛车是比喻大乘。古时候交通工具运载量最大的是马车。「唯是一乘」。一乘是成佛。成佛的大道。还不是叫你去成菩萨。「何有二三」。二就是大乘、小乘。三就是声闻、缘觉、菩萨。这都是假设的。都是属于诱导。「故云非是小乘」。

　　佛复赞扬如是念佛之人。『于我法中。得名第一弟子』。这个赞叹实在讲太殊胜。你今天要是明白了。贵的是直下承当。什么人是如来第一弟子？念佛求生净土的人。佛弟子当中他是第一弟子。你学其它的法门。第二、第三、第四。排下去了。这个话不是我们自己说的。佛在《无量寿经》上讲的。「何以故」？这提个问话。为什么？于一切法门当中。「以念佛法门最为第一故」。为什么？这个法门能叫上中下根在这一生当中能够平等成就。下下根往生也作阿惟越致菩萨。就平等了。这个平等就是此地比喻。悉赐大白牛车。没有比这个更殊胜的了。这一点我们要晓得。要肯定念佛法门最为第一。最为难信。「于此一切世间难信之法。能生实信」。真实信。「如教

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奉行。故称第一」。如教奉行。你只记住两句话。「发菩提心。一向专念」。就行了。你看就这么简单。上中下根全能接受。真的是第一。希望我们对这部经要真信、真发愿。做如来第一弟子。将来的成就也是第一成就。我们看底下一段经文：

　　【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。于此经中生导师想。欲令无量众生。速疾安住得不退转。及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛剎。圆满功德者。当起精进。听此法门。】

　　请看批注。「右文复劝尊重依止、爱乐修习本经所授之法。」世尊慈悲至极。劝导我们依教修行。千万不要怀疑。这部经将极乐世界介绍得非常完备。最难得的是把极乐世界的历史告诉我们。这个世界是怎么成就的。原原本本。不是凭空想象的。也不是天神制造的。确有其人。确有其事。依佛的教诲精进不懈。长时间修学。叫五劫修行。功德成就。「《净影疏》云：是故已下」。就是这段经文。「劝学此经。以此经中说无量寿。闻获大利」。这部经佛是专讲无量寿。专门介绍无量寿。就是介绍阿弥陀佛。「故设大火满三千界。亦须从过听受此经」。我们在里头加几个字。就容易懂了。亦必须从中通过而听受此经。三千是三千大千世界。用我们今天天文学家的话来说。十亿个银河系。十亿个银河系统统都是大火。我们也必须从当中通过。要听受此经。「况余小难」。这是讲灾难。再大的灾难也拦不住你坚定的信心、坚定的愿心。为什么？这是无比殊胜的利益。你要是失掉。再也找不到。这个比喻也是佛在经上说的。

　　「因此经乃是净宗第一经。于弥陀因地愿行。极乐依正庄严。三辈往生正因。两土秽净因果。理事无碍、事事无碍等等。摄无不尽也。」这难得！无论是理。无论是事。都讲清楚了。都讲透彻了。阿弥陀佛因地的大愿大行是我们的典范。我们今天要能够效法阿弥陀佛。容易太多了。向他学习就行了。怎么学法？专学这部经。净宗第一经。也就是说。世尊当年在世。四十九年所说一切经里头的第一经。这是必须要认清楚的。释迦牟尼佛一生说最重要的一部经是哪一部经？就这一部。为什么？你照这个修学。你这一生决定成佛。你依其它的法门。要拐弯抹角。要走很多弯路。你才能成就得了。这条道路是直路。不是弯路。是最近的一条路。快捷方式。怕你不能相信。所以把阿弥陀佛因地发愿修行跟你讲清楚。这是阿弥陀佛的历史。也是极乐世界的历史。极乐世界依正庄严介绍。到极乐世界去干什么？去学习。去修福修慧。把这个道场介绍给你。修学的环境非常完备。老师、学生也都介绍给你。

　　三辈往生的正因。这很重要的。怎么去？上中下三辈各个阶层。你到极乐世界去。从小学念起行。当中插班也可以。等于说它有小学、有中学、有大学。你愿意从哪里插进去都行。能力不足。从头念起。这个处所真正是享福。从头念起是享圆满的福报。这个世界一切苦都没有。所以称为极乐。这个地方学习只有提升。没有退转的。只有进的时间快慢不一样。有人提升得很快。有人慢慢提升。总而言之。他都提升。他不会退转。两土净秽因果。极乐世界是清净的因果。我们现在居住这个世界是秽污的因果。都讲清楚了。都讲明白。理事无碍、事事无碍是《华严经》上讲的四法界。理无碍法界、事无碍法界、理事无碍、事事无碍等等。这是华严境界。摄无不尽。都在其中。所以这部经里头确确实实是圆满的法轮。大乘小乘、显教密教、宗门教下全在其中。会集得太好了。

　　故应『于此经中生导师想』。在佛门里面导师是佛。佛是我们的导师。这部经就是我们的导师。你学这部经。就跟释迦牟尼佛学的没有两样。就跟阿弥陀佛修行没有两样。阿弥陀佛在哪里？在这部经里头。释迦佛在哪里？也在这部经里头。这部经就是释迦、就是弥陀。要能生这个心。「敬依经教。发菩提心。一向专念。」真诚。恭敬。印祖说「一分诚敬得一分利益」。我们要圆满的诚敬心。依教奉行。教我们发菩提心。我们就采取蕅益大师的教诲。全心全意。或者说一心一意。这一生当中就一条路子。西方极乐世界。一向。一个方向。一个目标。极乐世界。一个愿望。亲近阿弥陀佛。一向专念。

　　「世尊复云：凡欲令无量众生速证不退。及为欲见极乐广大庄严、殊胜佛剎。愿随佛学。亦自摄受佛剎。如极乐之广大殊胜。普被诸根。广摄万类。以圆满功德者。当起精进心。听受此法门。」这个鼓励我们。太难得。第一个是四弘誓愿的第一愿。「众生无边誓愿度」。你要真有这个心。欲令无量众生速证不退。这是一般人做不到的事情。你学了《无量寿经》。你真正做到发菩提心、一向专念。你就能做到。你一做到。别人就相信。别人就能接受。要想见西方极乐世界广大庄严、殊胜佛剎超过一切诸佛剎土。庄严不是富丽堂皇。富丽堂皇是自然的。为什么？称性。它不是人工设计的。也不是人力去建造的。极乐世界依正庄严全是阿弥陀佛本愿功德的自然成就。这是我们世间人讲的福报。他的福报太大。自然变现出这个世界。

　　前面我们读过法照法师。法照法师是我们净宗第四代的祖师。他朝五台山。见到大圣竹林寺。无比殊胜庄严。大圣竹林寺是人工设计的吗？是人工建造的吗？不是。他有缘他去就看到。看到那么多的菩萨在那里听经。文殊菩萨讲经。离开之后感觉得很幸运。真正看到文殊菩萨的道场。离开一路上做记号。下一次来的时候可以找到。再回头一看没有了。是一片青山。什么也看不到了。真的。不是假的。这是什么？文殊菩萨功德的成就。真实功德自然变现出依正庄严。我们这个世界的菩萨道场、阿罗汉的道场。乃至于福报大的天人道场。都能看到。何况极乐世界？阿弥陀佛这样的修行功德。自然成就殊胜庄严广大的佛剎。我们能够相信。我们读到了不会怀疑。「愿随佛学」。这么好的一个老师。我们要不去跟他跟谁？释迦牟尼佛苦口婆心的劝导我们。你要问为什么？为什么释迦牟尼佛这样劝我们？佛看我们跟他是一体。同体大悲。无缘大慈。在这个地方体现出来了。我们自己愚昧无知。还曾怀疑心。还要问他为什么。到我们认真修学到一定的程度就恍然大悟。悟到什么？遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。我们对一切众生也像诸佛如来那样的慈悲。

　　「亦自摄受佛剎。如极乐世界之广大殊胜」。这是真的。夏莲老常说。「我念弥陀。弥陀念我」。真的不是假的。我心中有弥陀。弥陀心中有我。我跟弥陀是一不是二。这个关系多亲切！我们往生。生到西方极乐世界。是阿弥陀佛的剎土。问问。是不是我们自己的？真的是自己的。如果不是自己的。自性弥陀、唯心净土就讲不通了。我们自己清净心念出来了。往生极乐世界。极乐世界是自己清净心的功德变现的。又是阿弥陀佛变现的。这就是现在科学家讲集体意识。是我们的意识跟阿弥陀佛的意识集合在一起。你说是弥陀的净土。行。讲是自己净土。也行。自他不二。自他是一。自摄受佛剎。如极乐世界广大殊胜。跟它一样的。「普被诸根。广摄万类」。这个被是加被。就是加持。普遍加持无量无边的众生。不同的根性。也像阿弥陀佛一样广摄万类。遍法界虚空界。你看他度的对象。我们今天讲帮助、协助。哪些对象？上面到等觉菩萨。下面到地狱众生。到花草树木、山河大地。没有不摄受的。「以圆满功德者」。这样功德才叫做圆满。一个也没漏掉。遍法界虚空界所有一切众生都在阿弥陀佛心光普照之中。这个就是转阿赖耶为大圆镜智。佛心是大圆镜。遍照法界。圆满功德。我们要能够希望像阿弥陀佛一样。这个心应当要有。我们在前面读过。阿阇王子听到释迦牟尼佛说法。介绍西方极乐世界。听了欢喜。都起了个念头。希望我自己将来作佛像阿弥陀佛一样。这些人有善根、有福德。没有善根。没有福德。他听了。他不会发这个念头。我们今天听经听到这里。明白了。搞清楚了。一定像阿阇王子一样。要生这个念头。我要到极乐世界。我到那边成佛。跟阿弥陀佛一样。然后才能够帮助十方一切苦难众生。

　　后面。「当起精进心。听受此法门」。前面跟我们讲真诚恭敬。末后劝导我们精进。都是听受这个法门。此法门就是这部经典。要会听。体会到经典里面所说的甚深义趣。要会听。听了之后要能够完全接受。像孔老夫子一样。信而好古。夫子这句话跟佛家信受奉行是一个意思。信是信受。好古就是奉行。喜欢！喜欢哪有不学习的道理？不认真去学习。他不喜欢。喜欢肯定认真学习。所以信而好古就是信受奉行。我们再看下面这一段：

　　【为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等应求此法。】

　　右段。右面这一段。「复深劝大众」。真的是劝导我们一而再、再而三、三而四。我们看到世尊苦口婆心劝导大众。「坚信此净土法门与无量寿经」。《无量寿经》是净土法门第一经。关于阿弥陀佛、极乐世界。介绍得最清楚、最完备的一部经典。这段文一开头就说。『为求法故。不生退屈谄伪之心』。「盖以四弘誓愿中。法门无量誓愿学。何况此净宗乃第一之法。而此大经复是净宗第一之经。」四弘誓愿是诸菩萨的总愿。菩萨无量的行愿不出于这四个范围。阿弥陀佛四十八愿也不出这四个范围。所以这是诸佛菩萨弘愿的总纲。第一句。「众生无边誓愿度」。实在说。真正弘愿就这一句。慈悲到极处！众生无量无边。发这个大愿要去帮助他、要去协助他。帮助他什么？终极的目标帮助他们成佛；众生的业障习气太重。不得已而求其次。帮助他破迷开悟；业障极重的。帮助他们断疑生信。这三个等次。上中下三根。对下根要帮助他断疑生信。这才能得度。慢慢去诱导他。已经有基础了。要帮助他破迷开悟。最后帮助他转凡成圣。

　　方法第一殊胜就是发菩提心、一向专念。无论是什么样的根性。上中下三根统统得度。其它法门不是。有些法门。像阿含专度小根。首先帮助你不入三途。这个太重要了。佛怎么教你？教你十善业道。教你孝亲尊师。教你慈心不杀。你在六道里决定不堕三途。心量再大一点。这个还不满足。希望更好一点。佛就教你认识六道轮回苦。你得要有心出离。真正发这个心。教你受持三皈。具足众戒。教你修定。帮助你开智慧。向上提升。根性利的。他就脱离六道轮回。生到佛的净土。四圣法界是净土。心量更大的。这还不够。希望能够得到圆满的大觉。那佛就是教你导归极乐。八万四千法门都是善巧方便。包括《华严》、《法华》。最后都是导归极乐。世尊专门为我们介绍极乐世界经典。三经。大家都晓得。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。这是专讲的。净土三经。在讲其它经典当中附带介绍的。劝导大家求生极乐世界的。这样的经典有二百多种。所以古德有说。世尊对于这个法门处处指归。显示出佛的悲心、佛的愿望。无不希望你在这一生当中往生到极乐世界。在极乐世界你决定一生究竟圆满。

　　念老在此地说。「弥陀因地发心曰：假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉」。这是勉励我们的。供养恒沙圣是修福。求福果报在人天。出不了六道轮回。不如坚勇求正觉。坚定信心、勇猛精进求正觉。「求正觉者首应求正法」。没有正法哪来的正觉？什么是正法？「故不应自生谄伪之心」。谄伪。下面有解释。我们看下面。『退』是退转。『屈』是弯缩。我们现在人讲的弯路。『谄伪』是虚伪。这是障碍。菩提大道上的障碍。你要有智慧。要认识。要知道避免。头一个决定不退转。第二个不要走弯路。第三个不可以虚伪。菩提心第一个。真诚。清净、平等、正觉、慈悲。这是菩提心。无论是顺境、是逆境。对一个发菩提心的人来说。统统都是增上缘。都是帮助自己提升、帮助自己精进。好事。不是坏事。自己要认识。

　　一般人顺境、善缘容易生贪恋。这一贪恋就退转。就弯路。就谄伪了；逆境现前。恶缘现前。就生怨恨。也退转了。甚至于还生报复的心。不知道所有一切众生、所有一切境缘都是佛菩萨在帮助你。你自己要觉悟。逆境、恶缘不生瞋恚。永远用一个平常心。平是平等。常是永恒。换句话说。就是用清净平等觉。清净平等觉的体就是真诚。人没有真诚。哪来的清净平等觉？对待外面一切人一片慈悲。慈悲是什么？真诚的爱心。清净的爱心。平等的爱心。正觉的爱心。待人接物。对我好的人。慈悲。对我不好的人。也慈悲。毁谤、陷害我的人。对他还是慈悲。决定没有打折扣。看到他有困难。一样热情伸出援手帮助他。不要说这个人他害过我。我不要理他。错了。那不是菩萨。我们要能做到。这些都是经典上教导我们的。我们能够依教奉行。这就对了。

　　下面说。『设入大火』。「设」是假设。盖谓倘因求法。身入大火。亦『不应疑悔』。当如弥陀因地「纵使身止诸苦中。如是愿心永不退」。始是深信切愿。我们在今天好像也遇到这种环境。很

佛教讲经堂规约

多同修、社会大众忧心忡忡。灾难这么多。确实不是好现象。从今年三月。全球严重的灾难一个月比一个多。一次比一次严重。我估计八月会超过两百件。真的超过了。九月会更多。月月都往上升。这个事情不是好事。我们怎么办？阿弥陀佛给我们做了榜样。再苦。我们的信心、愿心永远不退转。这是什么？这叫深信切愿。灾难来了不惊不怖。我常常讲。灾难来了。应当百分之八十的人是被吓死的。什么人会留下来？若无其事。不在乎。这个人会存下来。什么灾难来了他也无所谓。能承受得了。不以为意。他就很容易轻易就过去了。千万不要害怕。一心念佛。念佛。要深深相信这一句佛号能消一切罪孽。不要再用别的方法了。就这一句名号。你要相信。我们从今天起念念不离佛号。这一年的时间就能够超越！不在共业当中自然会留下来。在共业当中就往生极乐世界。我们念头一动。佛就来接引。我们的功德就圆满了。今天时间到了。我们就学习到这里。

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