净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百六十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百六十八

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净土大经解演义　　（第五六八集）　　2011/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0568

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第七百四十九面第一行：

　　『设入大火』。「设者假设。盖谓倘因求法」。这句很重要。是为了求法。不是为别的事情。「身入大火」。亦『不应疑悔』。这是譬如法难。谚语常说好事多磨。磨就是折磨。学佛尤其学净土。学净土还决定要往生亲近阿弥陀佛。这个好事是世出世间第一等好事。没有比这个更好了。你干这种好事。没人找麻烦吗？不可能的。世间做一点好事都有嫉妒、障碍。这个大好事谁来找你麻烦？天魔外道。因为他们知道。他们想求求不到。今天看你走这条路。总得想办法把你拦住。把你破坏。这个事、这个理。我们不难体会。所谓是「人同此心。心同此理」。这个理是什么？就是嫉妒、障碍。他自己不肯干。也不希望你们干。你们要假干无所谓。他在旁边笑话笑话你。你要真干的话。他肯定要来惹麻烦。「设入大火」。这是最大的一个灾难。这个火不是普通的火。劫火。这个劫火是什么？在宇宙当中这一个星系焚毁掉了。大乘里面讲世界。世界有成住坏空。在坏劫的末后为什么会变空？这整个世界、整个星系毁灭掉。我们知道太阳就是个火球。科学家告诉我们。宇宙之间所有的恒星全是火球。没有火的星球多半是行星。绕着大恒星转的。太阳有八个大行星。绕着太阳转。小行星不计其数。太多太多了。最小的行星。它的直径只有几公里的。三、四公里。五、六公里的。真的像一个小岛一样。它在太空当中它也是一颗行星。它也有自转、也有公转。

　　可是到一个星系毁灭的时候。就见到大火。佛经上讲的劫火。经上说这个火烧多大的范围？火灾烧到初禅天；换句话说。六道全没有了。全毁掉。水灾可以淹到二禅天。这叫大三灾。风灾可以吹坏三禅天。只有四禅没事。四禅叫福天。福报大。为什么说它福报大？这个三灾它没有。要修多大的福报你才能生四禅天。修大福报还得要修禅定。心地真正清净平等。但是这个地方给我们透了一个信息。这个我们要细心去体会。我们想四禅为什么不遭三灾。为什么有那么大的福报。除了修福之外。心要能定得下来。不被外面境界所动摇。不被外面境界所诱惑。原理就是这个。我们要是明白。我们认真学这些东西。我们地球上这些灾难肯定也能够回避。不是刻意的回避。自然的没有了。你居住的这个地方四面有灾难。你这里没有。我在澳洲听说有这么回事情。是个比丘尼的小道场。大概就一、二个人住。在这个里面每天念佛、拜佛。她住的这个地方是乡下。住在森林里面。遇到森林大火。森林里面所有的房子全烧掉。就是她这一间没烧。奇怪。四面都是火。只有它没有烧。媒体去访问她。她到图文巴来看我。给我报告这桩事情。看不出她有什么了不起的修行功夫。看不出来。为什么会有这奇迹？我们相信佛菩萨、护法神表法。你只要有一点点小功夫。你就能得到感应。这个感应最大的意义不是你。是让社会大众从这里感到启发。这个功德大。

　　这个功德我们相信是佛菩萨、是护法神做的。同时也鼓励这两个出家比丘尼。要认真努力念佛修行。小的感应妳得到。将来还有大的。还有大灾大难不用害怕。老实念佛求生净土。大灾难来了。众生没有这个福报。阿弥陀佛就接引妳到极乐世界去；众生还有福报。阿弥陀佛会把妳留下来。让妳在这里继续表法。现在说法讲给人听。人家不相信。看到这奇迹。他就不能不感动。如果这个奇迹常常发现。到处有灾难。到处都发生这种事情。他们就会认真思考。应当要修善、要积德。世间荣华富贵、地位、权力、财富、威势。绝对不是你自己聪明智慧能够得到的。不是。怎么得到的？命里有的。你自己要多想想。比你聪明的人很多。比你有智慧的人很多。比你有福报、有权势的人也不少。会用手段他不输给你。为什么他什么都得不到？没有这个命。所以中国谚语有一句话说。「一生皆是命。半点不由人」。这个话在中国流行了几千年。如果说没有道理。怎么能普遍传？没有道理别人就不说。几千年在社会上还流行。还有很多人说这桩事情。它不是没有道理。它道理太深、太微妙。不是我们凡夫能够体会得到的。

　　他命从哪来的？为什么他命里有。我命里没有？这桩事情佛法讲得透彻。人家过去生中有修。所谓种瓜得瓜。种豆得豆。我没有种。我怎么会得到？一分耕耘一分收获。我没有去耕耘不可能有收获。这一定的道理。这些人间福报最大的是帝王。帝王不简单。中国历代的帝王。一般都能传十几代、二十几代。传几百年。你知道那个祖宗积多大的德。积多少世的德。我们回头再看看。这部经上所讲的。阿弥陀佛发愿之后。就积功累德修行。积了多久？五劫。中国谚语里面所说。一个帝王至少是十世以上。十世。积功累德十世才有这么大的福报。这普通的。如果享国几百年。传宗二、三十代。那个十世不够。中国历代传承最多的是周朝。周朝传了三十多代。成汤传三十一代。好像周传三十六代八百多年。他祖宗积多大德！我们相信没有积德二十世。他不可能有这么大的福报。孔子父亲的老岳父把女儿嫁给他。他是平民。而女儿非常优秀。为什么嫁给他？他看到孔家前面五代行善积德。他判断这个家里一定会出人才。把女儿嫁给他生了孔子。中国古人相信这些。懂得这个道理。暴发户是不会长久的。能维持三代就不得了。现在我们看到多少暴发户第二代就没有了。有的在自己晚年就破产。太多了。公司倒闭破产。就是一代都保不住。这是什么？德至薄者。他是做了好事积了功德。但是太薄不厚。要厚德载物。

　　所以我们看到阿弥陀佛。这在因地法藏比丘的时候发四十八愿。五劫修行这个德多厚！这在我们娑婆世界一个找不到。我们这个世界十世、二十世的积福。就很难。不容易。法藏比丘积德行善五劫。这是五大劫。这个功德成就了极乐世界。所以极乐世界是修来的。我们有没有分？有分。为什么？阿弥陀佛跟我们是一体。他修。我们沾光。一体。但是我们要断恶修善、累功积德跟他才相应。他五劫成就了。我们一念就相应。所谓一念相应一念佛。念念相应念念佛。这些地方你真搞清楚、搞明白。你就知道极乐世界。对它不会怀疑。对自己念佛决定往生也不怀疑。你没有疑。你没有后悔。当中的挫折这是必然。在现前这个时代。最近这三百年我们都受科学感染。科学感染最严重的是什么？怀疑。科学是应该用怀疑的。但是圣人、圣学不能怀疑。佛学不能怀疑。为什么？它是亲证的境界。而这种亲证是圆满的证得。不是局部的。古圣先贤、诸佛菩萨讲得很好。你也能够证得。不是不能证得。为什么？性德永恒不变。不生不灭。真的是万德万能。只是凡夫有障碍。把它障碍住了。它不能现前。你得不到它受用。迷了。其实我们现在明白。也得受用。得的是负面的受用。中国古人讲八卦。「一阴一阳谓之道」。诸佛如来他这个路子是阳面。所以他得到正的受用；我们迷了之后走反面、走阴道。得的是负面作用。都没有离开道。一阴一阳谓之道。阳上觉。阴是迷。我们只要回头。佛法常讲回头是岸。一回头就向着阳光；不回头。背着阳光。阳光在那边。回过头来我们面向阳光。面向阳光就是一切则得其正。背着阳光一切皆得其邪。邪气。就这么个道理。

　　我们今天求法。求佛法、求圣贤之法、求正法。「身入大火」。这就是遭受磨难来折磨你。其实这些折磨也是消我们的业障。我们背弃性德。就是背弃阳光。造多少罪业。这些障碍、这些灾难不是替我们消业障的吗？如果我们这个想法的时候。一切灾难、业障我们就甘心情愿来承受。不怨天、不尤人。欢欢喜喜。我们在受灾受难当中。不忘念佛。这个灾难很快就会消掉。我们自己有意思要消灾免难。佛号加持帮助我们太大。用清净平等心念佛。念一声佛号消八十亿劫生死重罪。所以是好事不是坏事。佛在此地特别提醒我们。「不应疑悔」。不应该怀疑。不应该后悔。「当如弥陀因地」。像法藏比丘那么样的勇敢。「纵使身止诸苦中」。这也是假设的。纵使都是假设。我们身体在哪里？在众苦当中。三途六道这是诸苦中。「如是愿心永不退」。我发愿向善。发愿行善。发愿学佛、学菩萨。发愿要成佛、成菩萨。这个心永远不退。无论怎样困苦灾难。不受它的影响。「始是深信切愿」。解释这两个字。什么叫深信？什么叫切愿？你真正能做到。这叫深信；真正不退转。这叫切愿。

　　底下的经文。「何以故？」这是释迦牟尼佛在此地设了一个问题。为什么？何以故就是为什么。「乃世尊自问之语」。世尊来帮助我们进一步的解释。「其下则从正反两面」。来解释这个意思。「深显其义」。第一个从正面说。「如《菩萨往生品》」。第四十二品我们念过。里面所说的。「彼等无量无数十方世界诸菩萨众。皆求此微妙法门。尊重听闻。信受奉行。悉生极乐」。彼等是十方世界诸佛剎土里面无量无数的菩萨。彼等是那些人。包括等觉菩萨。一直到三途的众生。皆求此微妙法门。众生这么苦。断烦恼、成佛道这么难。佛有没有一个简单的方法来帮助我们。让我们这些人都来成就？这个念头。我相信很多人都有。

　　我跟方老师学习的时间不长。大概只有三、四个月。老师给我讲「佛经哲学」。我才知道佛教不是迷信。佛教有很深的道理、有很深的学问。我跟方老师认识是在春天。我记得那年是二、三月的时间。我跟章嘉大师认识是七、八月秋天的时候。我第一天跟章嘉大师见面就动了这个念头。向大师请教。这提出头一个问题。方老师告诉我佛经哲学。我知道佛经好。佛法的伟大。佛法里头有没有很简单、很容易。叫我们立刻就能契入境界的方法？我问这句话。跟这意思一样。我提出这个问题。章嘉大师看着我。我也看着他等他开示。那个时候还不懂什么叫开示。等他回答。等了多久？等了半个多钟点。我们就是两个眼睛看眼睛。一句话不说。半个多小时。说了一个字「有」。他这一个有。我们的精神就提起来。就特别注意了。他又不说话。停了大概六、七分钟。不算太长。告诉我「看得破。放得下」。我是在十几年之后回想到当时这个场景。不是很简单的吗？他为什么不答复。他要那么长的时间？我于是就体会到。我们年轻人心浮气躁。问了这么个问题。他看着我。一定要把我浮躁的习气统统定下来。他才说话。

　　为什么？以后我明白。心浮气躁。所谓左耳进右耳出去。说了没用。就是没有真诚恭敬心。提出问题像儿戏一样。说了你没有印象；他这么一个动作的方法。让我们就非常深刻的印象。我们一生请教多少高人。从来没有像章嘉大师这样的。说了个有。我们就心动了。动得很厉害。他就不说。让你再沉淀下来。完全沉淀下来时候才告诉你。给我讲六个字「看得破。放得下」。我们习气很重。没有定功。听完之后好像是懂得。似懂非懂。马上我就又问第二个问题。从哪里下手？好像这两句话我有点懂得。我要从哪个地方下手？怎么个做法？他笑笑告诉我。他说话很慢。动作很慢。「布施」。这头一次。第二个星期他又找我。以后就变成习惯。每个星期都要去看他。他会用一、二个小时。他要没有事情两个小时。如果有事情的话一个小时。一定给我这个时间。第二个星期去他就教我。给我讲三种布施。「财布施、法布施、无畏布施」。我们才恍然大悟。什么叫「一饮一啄莫非前定」。你前生有没有修布施？你前生修财布施这一生得财富。修法布施得聪明智慧。修无畏布施得健康长寿。这么一回事情。

　　这才晓得这叫做命运。命运不是神给的。命运不是上帝给的。也不是阎罗王给的。是你自己修的。自己修自己享受。修善得福。修不善得灾祸。全是自作自受。都是你自己安排的。不是别人安排的。自己不知道。佛知道。一个人一生所有的际遇。都是过去生中造的这些业。这些业可以改变。不是不能改变。为什么？所有一切法都不是定法。佛也无有定法可说。有定法就不契机。因为每个人念头剎那剎那都在那里变。非常不稳定。佛说法要契机。要契你现前的机。不是过去。不是未来。现前这才真正能得受用。我跟章嘉大师三年。一个星期见一次面。许许多多的概念都是他老人家给我奠定的。这个缘分非常难得。我们读经。一个星期读的所有问题都向他老人家请教。他很细心的给我解答。大师一生言语简单扼要。一点都不繁琐。没有废话。真正得受用。所以我们看到这些菩萨们。「皆求此微妙法门」。都是想到有没有最简单的、最容易的、最有效果的。我们要是得到。一生不就成就了吗？「尊重听闻。信受奉行。悉生极乐」。他遇到了没有？遇到了。就是遇到这部经。就是遇到这个持名念佛的法门。

　　我跟章嘉大师三年。大师没有教我念阿弥陀佛。没教我修净土。他教我念六字大明咒。这是观世音菩萨的修行方法。所以西藏藏教拜观音菩萨非常兴盛。六字大明咒他教给我。教我常常念。我向他老人家请教。这咒什么意思？他讲给我听。学咒这是必要的。为什么？咒是讲求三密相应。咒语是语密。这个三密是身口意。口念咒。心要观想。手要结印。手是身密。所以咒的意思不懂不行。他给我解释「唵嘛呢叭咪吽」。应该是这样念法的。唵是什么？身体。身里面包括身跟口；嘛呢是莲花。我们佛经上有翻译。翻嘛呢。嘛呢就是莲花；叭咪是保持；吽是意。身口意。身跟口合在一起。唵嘛呢叭咪吽。翻成中国意思。第一个是身、莲花、保持、意。这是藏文的文法。藏文是从梵文变过来的。我们讲外国文法。我们中国人一定是讲。「保持身语意像莲花一样」。就这个意思。莲花出污泥而不染。它把污泥代表染法。一切不清净的。六道。以后我们知道那个代表六道。水。莲花的茎它要通过水。花开在水上面。在水代表清净。清净是什么？四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。释迦牟尼佛的净土。六道是释迦牟尼佛的秽土。染污的。花开在上面。染净都不染。这个咒语是这个意思。常常保持身语意像莲花一样。染净都不染。这个意思太好了。很多人一天到晚念。你问他什么？不知道。不知道。得不得利益？不能说不得利益。很难。为什么？他不晓得怎么修。如果真的用这句咒语。把自己的杂念、妄想给它念掉。那就真有好处。

　　这就是今天连科学都懂得。意念。意念要专注。佛在经典上讲了一句话。这是总纲领。「制心一处。无事不办」。你把心放在一个地方。专注在一个地方就得定。就开智慧。所以这句咒语不懂也没有关系。真的老实念。把心放在这上面。一点杂念都没有。跟念阿弥陀佛的效果是一样的。我念这个咒得定开悟了。我又遇到净宗法门。念阿弥陀佛到极乐世界去行不行？行。「三辈往生」最后一段。就是讲这些人。他不是修净宗的。他是修学一般大乘的。修到这个程度的时候。把功德回向求生净土。决定得生。往生净土真正的真因。是心净则佛土净。他能够用修学的方法把他的清净心念出来。我们了解这个咒语里头的意思。那就不一样。我们可以观想。念到这句话就会想到：身心清净一尘不染。你会想到。观想非常重要。我们拜佛。拜哪一尊佛你得想哪一尊佛。如果我们回向给一个人。回向给鬼神。回向哪个你得想着那个。他才真正得到；你如果光是回向。你不想他得不到。观想是什么？意念。意念太重要。你心里有观想。没有形式他都得利益。

　　我们在《影尘回忆录》里头。看到倓虚法师没有出家之前。他们在一起学佛。他有个好朋友刘居士。以后也出家。这个刘居士很难得。一门深入。长时熏修。他专读《楞严经》。念了八年。天天读。八载寒窗读《楞严》。有一点功夫。什么功夫？心地清净。杂念少了。他的冤亲债主就求他超度。那时候没出家。几个人开了个中药铺。中午没事情干的时候。没有客人。在柜台上打瞌睡。他就看见两个人进店里面来。实际上他在作梦。两个人是熟人。来的时候心里很害怕。为什么？这两个人因为财务纠纷。跟刘居士打官司。官司刘居士赢了。这两个人上吊死了。他也很后悔。不应该为这点事情让人家把命送掉。所以心里也很不安。现在看到这两个人来了。知道他死了这不是人。是鬼。是来找麻烦的。但是看他的态度。很温和。走到他面前就跪在地下。他就问他：你们两个来干什么？有什么事情？他说「求超度」。心就定了。晓得不找麻烦。求超度。他说：行。用什么方法超度？「只要你答应就行」。行。我答应你。看到这个鬼魂踩着他的膝盖、踩着肩膀。升天去了。接着又来了一个女的、一个小孩。再一看是他前面的太太。带他的小儿子。都死了的。看到他们两个来的时候。也问她：妳来做什么？「求超度」。一样的方式。「只要你答应」。好。答应妳。跟前面那鬼一样。踩着他膝盖。踩着肩膀就升天了。这什么形式都没有。意念。什么意念？他读《楞严经》的功夫。你没有八载寒窗读《楞严》。你哪有这个能力超度？阿弥陀佛加持我们。凭什么？因地四十八愿五劫修行的功夫。那有多大的力量！刘居士才八年的时间读《楞严经》。就有这个能力。你没有这个能力。拿什么去回向。去超度别人？得有东西才行。所以超度这个事情做多了。如果自己没有德、没有行。不但超度不了。恐怕超度那些鬼魂都来找你麻烦。你跟他们开玩笑。你把他找来。超度不了。得点什么好处？大概施食的时候请他吃一顿饭。除此之外他得不到好处。那不修行怎么行？不闻法怎么行？

　　所以此地。于此微妙法门。这个微妙法门就是《无量寿经》。就是讲的这部经。尊重听闻。然后信受奉行。听闻要尊重。没有尊重。你听不进去。所谓「听而不闻。视而不见」。为什么？没有心。我们今天讲注意。意就是意念；注是什么？把意念注入进去。你才听懂。你才听明白。你的意念不在。常讲你心不在焉。你怎么会听到东西？这就是印祖所说的。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。你没有恭敬心。这尊敬。没有尊敬心。对这桩事情没看重。轻视它、藐视它。来听听、看看你们究竟搞些什么玩意。你来听来闻。跟不听不闻没什么两样。现在我们知道佛教承传最困难的。到哪里去

佛教网圣宇法师讲经大全

找一个尊重佛法的人、尊重经典的人、尊重老师的人。找不到。没有这个条件。他就没有资格承传；要来接受传法这是必须具有的条件。这很难。真正遇到一定要好好的栽培。听闻之后。要观察他是不是真的恭敬。真有诚敬心。他就有信受奉行。听的时候很恭敬。毕恭毕敬的。后面他阳奉阴违。他完全没有做到。那是假的。要细心观察是不是真信。是不是真接受。真信、真接受。他就落实在生活当中他做到。处事待人接物决定不像以前这种迷惑颠倒的观念。所以有这八个字「尊重听闻。信受奉行」。他就决定会到极乐世界。就「悉生极乐」。这个我们要学。

　　第二。反面说。「多有菩萨欲闻此经而不能得」。缘分不够。很多菩萨真的想得到这部经、得到这个方法。无缘。缘实在就在眼前。方老师单独教我。他会不会单独教别人？肯定会。只要你有诚心。中国古人所讲的「孝养父母。奉事师长」。就是尊师重道。你有真正尊师重道。他会特别教你。中国古人所谓「不孝有三。无后为大」。人生在世什么是大事？一代一代传下去是大事。传不下去就完了。就断绝。前一代传给我的。我再传给下一代。下一代再传下一代。永远传下去。这是第一桩大事。没有比这个更大事情。遇到传人你不传。这个罪过可不得了；遇不到。你传没用处。他不肯干。所以。遇到一定传。你要是遇到。你能不传吗？你能不爱护他吗？你能不帮助他吗？所以方老师并不是重视我这个人。我这个人是个普通人。跟一般人没两样。只是尊师重道这个心不一样。信受奉行这个态度不一样。章嘉大师又何尝不如是！对我们这个年轻人特别爱护。一个星期没去。他就让他的副官打电话找我。是不是生病了。怎么没来？这样的关怀。你就不好意思不去。为什么？老师常常念着你。你怎么能不去！父母对待儿女。老师对待学生。都是希望他能够承传道统。承传家业。从前家有家道、有家规、有家学、有家业。不是儿女多。儿女多。一个承传都没有。那还是不孝。还是无后为大。那个后不是儿女多。是儿女当中有人能够继承。继承道统、继承学术的。都要靠父母好好的去栽培。让这个小孩从小心里就有个概念。孝顺父母、尊师重道。要有这个概念。多有菩萨欲闻此经而不能得。没有缘分。缘分还是自己。自己真肯学他就有缘。自己不肯学就没有缘。好学。得要精进。得要依教奉行。这才能产生效果。

　　「下一品中复云」。下一品就是四十四品。「有一亿菩萨以不闻此经而退转于无上菩提。是从反面以劝坚信也」。到底下我们看到。因为不闻此经。不闻此经是什么？你不能在这一生证不退转。换句话说。不往生极乐世界。你就离不了六道轮回。不离六道轮回。一投胎一转世。前生都忘光。马上就退转。大幅度的退转。这是肯定的。这个事情我们知道。所以这是从反面劝大家坚定信愿。末后总结全品。慈悲咐嘱。谕云：『是故汝等。应求此法』。这最后一句。多么恳切。因为这些缘故。大家一定要求这个法门。认真去学习。依教奉行。这就是求取的意思。我们看下面：

　　【受菩提记第四十四】

　　念老批注提起。「北京净莲寺长老慈舟老法师《无量寿经科判》」。慈老法师《无量寿经科判》。我第一次跟黄念老在北京见面。他就把这份《科判》送给我。是油印的本子。我们也多方面去找。把夏莲老最初的会集本找到。现在我们印了一千册留着做纪念。这个本子前面有慈舟法师的科判。这个本子是最早会集的。用三年的时间。就是他第一次的稿本。是以魏默深的本子做基础。将魏默深这个本子做校订。补充一些东西进去。一共是三十七品。可能当时老居士想到三十七道品。把全经分为三十七品。所以慈舟老法师的科判是三十七品的科判。以后感到这个校订还是不足。还是不满意。所以就干脆重新再作会集。就是现

佛教讲经讲什么

在我们用的本子。将全经分为四十八品。阿弥陀佛四十八愿。用这个来分四十八品。这个经我在早年把它作了一个很详细的科判。我们有《科会》流通。我这个科判。最主要的数据还是参考慈舟法师的三十七品的科判。我们这一次《大经解演义》。讲完之后我想讲第二遍。第二遍还是用黄念老的批注。用他全部的批注。但是段落就不是他这个分法。我们有很细的一个科分出来。然后将这个批注注入经文的后面。做一个科会。批注的科会。我们读起来会更醒目。更容易懂。更清楚。总是一遍比一遍好。我们也用一年的时间来学习《科解》。加一个科判。就是科判跟批注。「谓本品内容为法师不退得记为劝」。这个意思是说「能演说本经者。信行不退」。你真信。真正依照经典里面的理论、方法修行。「即得受记」。以这个来劝导讲经的法师以及听众。慈老这个说法说得好。「契合经旨」。对于本经的宗旨符合。不违背。在这品文。「初明说法得利。中段明不闻退转。并劝为他演说」。后面「末段受菩提记」。现在请看经文：

　　【若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。诸善男子及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】

　　念老这一段。我在科判里面把它分成四段。所以分得很详细。每一段每一段很清楚。每一段都有个小标题。叫科题。现在有些同学在帮助我做这本子。做科注。我们看念老批注。『正法灭时』。「一代佛化」。释迦牟尼佛四十九年讲经教学。教化众生。他的法运有「正法、像法、末法」三个时期。经历这三个时期。下面引用嘉祥师《法华经义疏》。这是《法华经》批注。里面说这些事情。「佛虽去世」。释迦牟尼佛灭度。佛的法运从释迦牟尼佛灭度说起。一代佛化。历正法、像法、末法三时。「佛虽去世。法仪未改。谓正法时」。佛去世的时间还不远。教学那些规矩都在。都没有改动。跟佛在世的时候差不多。所以那些佛弟子都能够保持。都能够遵守。依教奉行。这叫正法时期。「佛去世久」。时间愈来愈久。「道化讹替」。讲这些道。教化众生的这些方法有了改变。跟正法时候不像。这就叫「像法」。虽有改变。还可以。还有一点像。这叫像法。「转复微末。谓末法时」。像法之后。跟佛的教法实在讲愈去愈远。完全不像。这就叫末法。「所云正者证也」。这就很具体给我们说出来。「像者似也。末者微也」。

　　下面《仁王经疏》里面讲得很清楚。比前面讲得清楚。「有教有行。有得果证。名为正法」。依照佛法修行。虽然佛不在世。真正持戒修定。确确实实能证阿罗汉果。证阿罗汉的不多。但是证初果、二果多。三果也不少。这是正法。有修有证。像法。「有教有行。而无果证。名为像法」。还相似。有讲经、有学教的。有真正依教奉行的。但是没有证果的。这叫相似。相似就不是纯真。再往后去。「唯有其教。无行无证。名为末法」。现在是什么？末法是还有教。讲经教学有。但是没有行、没有证。如果讲经教学都没有。末法后头就会灭法。法就灭了。就没有了。这个很恐怖。我们读这一段文。我们自己自动发心要做佛的弟子。做佛的弟子把佛的法灭掉。佛希不希望有这样的弟子？真有很多。这是怎么回事情？释迦牟尼佛在世的时候。魔王波旬就告诉释迦牟尼佛。他发了个心要把佛法灭掉。佛告诉他：佛的法是正法。没有人能够把正灭掉。只听说邪不胜正。没有听说邪能把正灭掉。波旬就说：「等到你末法的时候。我让我的魔子魔孙统统出家来灭你的法」。佛听了。一句话不说。流眼泪。现在我们遭遇的。就是在这个临界点。我们亲眼看到。不但佛法要灭。罗马教廷陶然主教告诉我。全世界信仰宗教的人一年比一年少。他说如果像这样下去。二、三十年之后。这个世界上再也没有信仰宗教的人。其它宗教也意识到这个问题。我当时提出来的。宗教要回归到教育。

　　「唯有其教。无行无证」。我们要把它从灭法回到末法。再从末法回归到像法。从像法再回归到正法。是这么一路衰下来的。我们还想办法把它提上去。想在这个时候做到像法、正法是做不到。你只能提升一段。你不能再向上提升。再向上提升是底下一代人他们的事情。佛法真正要能恢复到像法、恢复到正法。真有人真正努力。要几代？我们想到至少要五代以上。这话根据什么说的？根据禅宗达摩祖师到中国来。把禅宗传到中国传几个人？传一个。达摩传一个慧可。慧可也是传一个。传到第六代。五祖传给六祖。六祖才把它发扬光大。传了四十三个人。这四十三个人再广泛的传。传遍全中国。禅宗在中国开花结果。所以今天最重要的灯火相传。不能让它灭掉。一个、两个就很可贵。它不至于断掉。这一个、两个。不但要讲还要行。净宗的证果就是往生。容易。不难。禅大彻大悟可不是容易事情。黄念老告诉我。而今而后禅跟密都没有证得的人。众生根性不行了。学禅不能得定。不要说开悟。得定都得不到；学密的人不能得相应。三密相应他做不到；学教的人没有了。不学了。纵然学了。一年讲几天。做做样子。不能坚持。一定要坚持不改变。释迦牟尼佛教了四十九年。没有听说哪一天放假。天天干。没有一天休息。乐此不疲。天天讲。学生当中真的依教奉行。证须陀洹的太多太多。初果、二果。斯陀含、阿那含、阿罗汉。这些小乘果位的人非常可观。大乘菩萨果位的人不乏其人。这是正法。正法久住是我们的向往。念念不忘。所以有念必成。但是决定不是在我们这个年代。也不是在下一代。至少得五代以后。我们要努力把根扎好。真正遇到有缘人。有缘人经上讲得好。他是再来人。「当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛」。这再来人。不是再来人做不到。

　　「至于正法像法末法所经历之年数。诸经之说不一。古德多采正法五百年。像法一千年。末法一万年之说」。但是也有一个说法。佛的正法一千年。像法一千年。末法一万年。佛的法运一万二千年。正法五百年。怎么一千年变成五百年？是大爱道出家。佛的姨母。僧团里面有女众。正法就减少五百年。有此一说。但是另有一说。释迦牟尼佛灭度之后一千年。佛法传到中国。那一千年是正法。佛法传到中国来正好是像法。像是禅成就。佛说正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就。所以佛教传到中国来是像法刚刚开始。那就正法刚刚结束。这个对于佛法传到中国来的说法很适合。佛法传到中国。现在将近二千年。公元六十七年。中国的帝王汉明帝帕特使迎请到中国来的。当时印度的两位法师摩腾、竺法兰。他们在现在的西域新疆这一带。已经到这边。在这一带弘扬佛法。汉朝的使节就在这个地方遇到。遇到就把他们请到中国来。佛法正式传入中国。带着经书、带着佛像。两个出家人。三宝正式到中国。到二０六七年整整二千年。接近二千年。像法一千年过去。末法一万年第一个一千年也过去了。今年是第三个一千年的第三十八年。所以我们说整数。末法还有九千年。这九千年当中。佛法会不会灭掉？我们对这个都很关心。

　　我向章嘉大师请教。佛法会不会灭掉？他告诉我。佛说的不会错。佛没有妄语。佛说末法还有九千年。肯定佛法不会灭掉。但是佛法有兴有衰。这是不能避免的。九千年当中有兴有衰。现在佛法是衰到低谷。似乎是灭法。还会起来。什么人带起来？就是这经上讲的。「当有众生。值诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故」。他们会乘愿再来把佛法再兴起来。再兴起来绝对不是我们想象那么快。因为这个社会元气大伤。遭到这个乱世。地球的这些灾变。元气大衰。再慢慢恢复。好像人生病。生了一场大病。不会一下突然好。要相当时间去调养。慢慢恢复健康。这个道理我们能懂。所以最重要的我们要认真修学。遇到这个法门不容易！经上所说的。续佛慧命的这些人都是善根非常深厚。过去供养无数诸佛如来。得弥陀加持。得诸佛加持。又到人间来了。哪些人？夏莲居是不是？他来干什么的？他来为我们整理经典的。来给我们会集一个好的本子。让末法九千年依这个本子就

听佛教徒讲经

能得度。黄念老是不是？也是的。他来干什么的？他来给我们会集批注。批注不是黄念老的。批注里头有佛经八十三部。有祖师的论注一百零一部。还有日本、韩国的净宗大德有九部。所以这个注子是集注。集诸经、祖师大德对于《无量寿经》的解释。总共一百九十三种。集注。现在这两个人走了。这桩事情落在我们身上。我们承受多大压力、多辛苦。我们也要做给下一代的人看。

　　怎样才能够得佛法真实利益？必定是一门深入、长时熏修。道理我们懂得。可是我们得做出来给人看。我们懂得。自己没有做。会引起别人怀疑。所以不能不认真去做。怎么做法？这里说得很清楚。「唯有其教」。教没有了就变成灭法。我们做了五十三年。五十三年有教、也有行。没有证。行不够、不足。我们要把行补起来。怎么补法？戒没有。规矩没有。所以今天在家「十善业道」做不到。出家「沙弥律仪」做不到。这就无行。「唯有其教。无行无证」。这叫末法。末法下面灭法。为什么做不到？不能怪现在人。与环境有关系。与历史有关系。中国人把古圣先贤的教诲疏忽至少两百年。满清慈禧太后执政。对于传统、对于佛教就疏忽。可以说这起因从她开始。她不尊重传统。不尊重佛教。清朝历代帝王都是三宝弟子。哪个帝王对佛教不尊重！只有她。她自称老佛爷。把别的佛菩萨都放在她下面。她是老佛爷。你说有什么法子？上行下效。所以大家都对佛教慢慢就看轻了。满清亡国到今年一百年。前一百年疏忽。这一百年的时候排斥。不想要了。中国传统的东西也不想要。认为那是封建。那是从前古代帝王骗人的。认为佛教是迷信。讲经说法人少了。太少太少。所以教没有了。这个事情非常严重。如果说是连教都没有。就是讲经的没有了。就不叫末法。叫灭法。法就灭了。还有讲经的。没有修行的、没有证果的。这叫末法。讲经的都没有。佛法就灭了。

　　至于正法、像法、末法所讲的年数。「诸经之说不一。古德多采正法五百

云南藏传佛教讲经

年。像法一千年。末法一万年」。这我刚才说过

2018山西佛教讲经交流

了。这些事情。早年我都向章嘉大师请教过。他老人家叫我一定要相信佛所说的。佛所讲的。他老人家的法运一万二千年。照我们中国传统的记载。今年是佛灭度之后三千零三十八年。不是二千五百多年。那是外国人讲的。三千零三十八年。老一辈的像虚云老和尚、倓虚法师、谛闲法师。都用这个年代；换句话说。下面还有九千年。佛法会不会灭？章嘉大师告诉我。信佛。佛法不会灭。九千年当中佛法有兴有衰。这肯定有的。现在我们是遇到衰。衰到低谷。会有人把它带起来。哪些人呢？是再来人。不是普通人。这些有大善根的人。过去曾经供养诸佛如来。现在得阿弥陀佛、得诸佛菩萨的加持。他到世间来投胎。慢慢会把佛教兴旺起来。但是这个兴旺不是我们这一代。至少五代之后。好像一个人生病。得了一场大病。要恢复健康得慢慢来。总要有一段时间去休养。所以我们今天最重要的把根照顾好。根不能断。灯火相传。传一个都行。就像达摩祖师在中国单传。一代就传一个人。传到六祖才真正发扬光大。六祖传四十三个人。这四十三个人传遍全中国。所以佛教再兴至少要五代。不要以为我们这一代、下一代就可以复兴。不可能。受的伤太重。没有那么快恢复。灯火相传要留意。要是遇到这些再来人。真信、真能放下、真能吃苦、真能持戒、真干。这样的人。我们得全心全力照顾他。来培养他。一代有一个就行了。就不错。有二、三个就很难得。总得三、四代之后才能看出复兴的气象。

　　我们看下面文。「正法灭时。广指像法与末法。当前正是末法之时。此时之众生。善根逊前」。善根不如前一代。「但其中必仍有过去生中广修功德。当前供佛念佛之人」。我们常常听说有这种人。我们要给他做好样子。要带头做出样子给他看。要有信心、要有愿心。一心一意学习圣贤传统教育。学习大乘佛法。怎么个学习？无论世法、佛法。道理是一个。《三字经》上所说的「教之道。贵以专」。佛法常说的「一门深入。长时熏修」。这比什么都重要。本身所具备的条件。印光大师所说的诚敬。真诚恭敬。所谓「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。诚敬表现在哪里？表现在尊师重道。这个人不孝父母。不重视圣贤的教诲。不重视佛法的经典。他什么都学不到。如果孝顺父母、尊师重道。这个人就有能力做到。就有能力承传。我们对这样的人就特别照顾。要全心全力帮助他、成就他。他是传统文化的传人。是大乘佛法的传人。我们要认识。这是无量无边的功德。学要专。不能杂。不要多。佛法修学的目标是什么？是开智慧、开悟。不是说你读多少经。那个没有关系。因戒得定。因定开慧。决定要遵守三无漏学这个次第。佛法传到中国来之后。这种方法儒采用。儒家也用戒定慧。道也采用。所以这两千年来儒释道里头出多少高人。都用这个方法。一门深入。长时熏修。不是假的。这一点我们要细心去体会。要认真去学习。今天时间到了。我们就学习到此地。

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