净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百六十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百六十九

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净土大经解演义　　（第五六九集）　　2011/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0569

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百五十一面。从第一行第二句看起：

　　「正法灭时。广指像法与末法。当前正是末法之时。此时之众生。善根逊前。但其中必仍有过去生中广修功德。当前供佛念佛之人」。故云『植诸善本。已曾供养无量诸佛』。我们读这段文感慨很深。《仁王经疏》里面讲得非常之好。实在说。佛法不是定法。佛法是活活泼泼。正法里面有像法、有末法。像法里头有正法也有末法。末法里头也有正法、也有像法。这个事情同学们晓不晓得？《仁王经疏》这个说法。你要是明白。你就知道了。什么是正法？有教有行。有果有证。有得果证的。这是正法。我们今天有教有行。念佛真正往生。这个行是什么？行很重要。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外一概都放下。决定往生极乐世界。这是什么法？正法。大众住在末法。你住在正法。你知不知道？要明白这个道理。

　　生到什么地方是正法？生实报庄严土。也就是说上品上生。善导大师告诉我们。「四土三辈九品。总在遇缘不同」。我们今天遇的缘好。我们住正法。其次的。遇到缘。缘遇到了。有教。有讲经的。有研究经教的。也有行的。没有证的。能往生。往生到凡圣同居土。那就是像法。多不多？多！很多。念佛往生的生同居土。凡圣同居土。生到凡圣同居土。也得阿弥陀佛本愿威神加持。他在西方极乐世界。智慧、神通、道力跟实报土没有两样。这个道理我们要懂。如果在今天我们遇到了。有教有学。不肯念佛。或者念佛心不专。还想这个世间拉拉杂杂的事情。到最后手忙脚乱不能往生。那是什么？那你就是在末法。如果没有教。这个地方没有讲经的。没有学习经教的。那就是灭法。末法后头就灭法了。从这个地方我们就明白。讲经教学重要！只要有讲经教学。没有人真干。没有人真往生。那也是末法；讲经教学的没有了。法就灭了。所以这四种法。正法、像法、末法、灭法同在一个世间。同时出现。释迦牟尼佛那个时候有。在中国历代也有。今天也有。外国也有。无时无地没有。这是活的。

　　在现前这个时代。世界上不相信宗教的人愈来愈多。我们跟梵蒂冈建议。一定要呼吁。每个宗教要回归教育。要教学。要真修行。要真有成就。那就是他们的正法。当前虽是末法时候。确确实实有这些人。众生善根不如前人。这是说大多数。还有少数跟前人差不多的。甚至于还有少数超过前人的。真正能把阿弥陀佛放在心上的。除阿弥陀佛之外什么念头都没有的。这个人就超过前人。为什么？我们相信他肯定上品上生。就依这一部经典的教训。这一部经典的理论、道理。变成自己的思想。这里面所有的教训变成我们的生活行为。它怎么不是正法？百分之百的正法。所以。到底是生在正法、像法、末法、灭法。都在自己情愿。你自己愿意生在哪一个阶段就是哪个阶段。这叫得大自在。现前这个时代还是有。如果没有。这个灾难还得了吗？地球就毁灭。决定有人过去生中广修功德。当前还是有供佛、念佛的人。供佛一定要知道真正的意思。佛需要我们供养吗？不需要。我们用什么方法供养？依教修行供养。真供养佛。佛其它都不要。就是希望你依教修行。就是希望你这一生当中上上品往生。这叫真功夫。不但我们决定往生。往生还要提升品位。为什么？供佛。品位愈高佛愈欢喜。这个道理不能不知道。佛为什么欢喜？佛欢喜你真成就了。你成就了真正能度众生。佛不是为自己。也不是为你。是为一切广大苦难众生。你看又有一尊佛出来度众生。度众生的佛菩萨愈多愈好。这是佛真正喜欢。这叫真实供养。

　　「故云植诸善本」。善本我们现在都知道。善本是什么？一心称念阿弥陀佛就是善本。「已曾供养无量诸佛」。以这个善本回向。供养一切诸佛如来。真供养。拿什么供养？拿我们修行的善根来供养。世法的善根。不贪、不瞋、不痴。我们现在讲五个。不傲慢、不怀疑。贪瞋痴慢疑都断了。这是善根。「众生者」。底下解众生。众生是什么意思？「《弥陀要解》谓等觉已还皆可名众生」。这是众生的意思。非常广大。等觉菩萨以下都可以称众生。等觉之上呢？妙觉如来。究竟圆满佛。只有这一位。四十一位法身大士。这《华严经》上说的。从等觉到初住菩萨都是众生。这四十一个位次。玄奘大师所翻译的叫「觉有情」。有情就是众生。但是他觉悟了。他不迷了。六道里面的众生没觉悟。一般有情众生没觉悟。这些众生觉悟了。觉悟了称菩萨。「是以众生中。上可有等觉大士。下则六趣凡夫。我等皆在其中」。经上讲『当有众生』。这包括我们在内。我们是不是？就看听这个经有没有体会。有没有感受。有体会、有感受。真正发心。我们就在其中。

　　弘护正法。正法久住。我们有使命。我们可以做得到。让正法久住在世间。两个人。一个是弘法的人。一个是护法的人。弘护要密切合作。弘法的人一心一意专在经典上。把经典学透；我不叫研究。我叫学透。透一定要自己能做到。实实在在讲。你知道多少你就能做多少。你做不到的。说明你不知道。你没有了解。这个话是早年章嘉大师告诉我的。他老人家说佛法是知难行易。你知道哪有做不到的？你做不到的。你没有知道。这个话我当时听了有很深的感受。想想是有道理。可是一般人又说。我都知道了。我做不到。变成什么？知易行难。知道很容易。我没做到。老师说。你那个知是假的。不是真的。六十年前老师告诉我的。他强调。特别强调佛法是知难行易。行很容易。知真难。所以说。彻底明白、知道。自然就做到。

　　为什么会有这些现象让我们产生误会？我们想想其中也不无道理。那就是我们对于这眼前现象。这个假象。真的没有搞清楚。全都以为是真的。贪恋、放不下。真的要晓得。这些所有现象皆是虚妄。《般若经》上讲的「一

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切法无所有、毕竟空、不可得」。只有阿弥陀佛是真的。你要是真的明白了。你心里还会有肮脏东西吗？还会有杂念吗？不可能。这个东西我们天天读。说起来都知道、都会讲。但就是做不到。那就是章嘉大师的标准。你没有真正透彻了解。你是道听涂说。你没有入这个境界。这一点我们要承认。承认就能有进步。就能够再继续不断学。如果不承认。以为我都知道了。你永远没有进步。你就停在这里。我没有做到的。就肯定我知道得不够透彻。我还没有真搞清楚。你还能再继续努力。把它彻底搞清楚、搞明白。

　　这些事情。结合现代的科学。科学研究的成果。他们的报告能给我们很大的帮助。为什么？经上讲的「凡所有相皆是虚妄」。科学证明了。这不是假的。这些科学家他不是学佛。他佛经连边也没有碰到过。他的研究报告居然跟佛经说的是一样的。这个我们就要特别留意。要细心用这些东西来帮助我们观想。就是帮助我们看破。看破自然就放下。我们的烦恼习气很重。这是真的。不是假的。用什么方法来对治？念佛法门是无比的方便。你说念头断掉谈何容易。我们只有一个念头比较容易。这一个念头是什么？一个念头就是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外别无杂念。这个方法就好多了。好用多了。但是这个方法的基础还是要看破。你才真正能死心塌地把这方法用上。只要用上。不需要长时间。你用上个三天、五天。你就发现你得大自在。你就能得到法喜充满。经上讲「惠予真实利益」。真实利益真得到了。真正得大自在。

　　「如是众生由于以往多生供养诸佛。念佛修善。故蒙彼如来威神加被。乃于现世能得如是广大法门」。这些话都是对我们说的。我们今天遇到了。这部经典、这句佛号就是『广大法门』。我们遇到了。多少人想。菩萨想都想不到。我们今天为什么能遇到？这个地方讲的话。我们要细心去体会。我们过去生中生生世世修过这个法门。生生世世当中供养过诸佛如来。有念佛修善的根。在阿赖耶识有这个根。阿赖耶识里头有这个种子。有这些功德。所以现在接触。遇到这个缘。佛力加持。遇到之后能信。也是佛力加持。能解还是佛力加持。佛力加持多少。各个人不一样。这什么道理？我们自己有多少功德。我们有一分。佛加持一分。我们有两分。佛加持两分。我们愈精进。佛加持就愈来愈多。这个很明显。我二十六岁初遇到方老师。我跟他学哲学。没有想到在哲学这个单元里。跟我讲了一个单元叫「佛经哲学」。让我们认识佛经。把我们对于佛教的误会化解了。以后这么多年来。一步步都往上提升。这就是我们多一点。佛就又加多一点。我们又多一点。佛又加多一点。我们这才晓得佛恩之大。从来没有舍弃过我们。我们真的能把阿弥陀佛放在心上。把这个心换成阿弥陀佛。我就相信佛的加持是圆满加持我们。没有真正把阿弥陀佛放在心上。佛

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的加持还是不圆满；不是他不圆满。是我们不圆满。佛的加持肯定是相对的。我们有十分功德他加持十分。我们有二十分功德他加持二十分。这对我们是很大的鼓励。鼓励我们真干。你就真正得到。

　　我们遇到这个法门。「应深庆幸。切莫错过」。这一生是我们成佛的机会遇到了。你遇到别的法门成不了佛。遇到小乘。最高成阿罗汉。遇到大乘。最高的是菩萨；遇到净宗这净土三经。你肯定成佛。这个法门是无上法门。「务当摄取受持。则可获广大一切智智」。一切智智就是成佛。佛果地上的智慧也叫一切种智。一切智智就是一切种智。你可以获得。广大是如来果地上的。也就是自性里面圆满智慧透出来了。你所获得的。说实在话。都是你自性里本有的。自性里头没有。怎么样也得不到。《华严经》上佛告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。所以没有一样东西是自性之外的。佛常常说。「心外无法」。那心就是自性、就是真心；「法外无心」。心跟法是一不是二。我们今天是迷失了自性。不知道诸法实相。我们是明白了。怎么样才明白？放下障碍就明白了。障碍是妄想、是分别、是执着、是杂念。只要把这个东西放下。我们障碍就没有了。自性的智慧、德相就现前。所以自性弥陀、自性净土。说唯心净土就是自性净土。在这个境界里面。就非常可能像当年慧远大师一样。或者是在定中。或者是在梦中。你就见到极乐世界。你见到阿弥陀佛。为什么？心里真有佛。就会有这些事情发生。我们作梦都是乱七八糟。从梦中就晓得心不清净。修学得不如法；如果心清净。修得如法。天天跟佛菩萨打交道。

　　下面讲『摄取』。就是前面经上讲的摄取受持。先说摄取。「《往生论》谓极乐依正一切庄严功德成就。略说入一法句故。一法句者谓清净句。清净句者谓真实智慧无为法身故」。《往生论》上这一句。念老在这个批注里引用最多。大概引用了十多次。所以这个句子我们就很熟。这么多次的引用。换句话说。这一句是非常非常重要。怕我们忘掉。这是佛菩萨、是老人的慈悲。因为六道凡夫非常健忘。而且懒惰。懈怠懒惰。一部经看过一遍不想再看第二遍。那怎么办？这部经上这句话说个三、四十遍。你这一部经看了。你也看了三、四十遍。这个办法好！你别的都记不得。倒回来想这经上说什么。这一句记得。为什么？遍数太多了。自然就记得。这是教学的一种善巧方便。我们要深深体会到这个意思。不怕麻烦。就是加深学习的人他的印象。

　　极乐世界依报正报。一切庄严是功德的成就。什么功德？阿弥陀佛在因地四十八愿五劫修行的功德所成就的。你没有真修。你怎么会有成就？这个世间人也有真修。他修什么？真修。不是假的！他修杀盗淫妄。他修贪瞋痴慢。成就什么？成就三途。他也很用心。他专心。一心一意在修。他所修的是什么。一个修的是纯净纯善。一个修的是无比的染污。修的不一样。果报不一样。功德不一样。正面的称功德。反面的叫罪孽。这一切不善叫罪孽。他都在修。由此可知。教育多重要。古时候的教育都是教人正面的。没有负面的。现在的教育负面多、正面少。如果要全是负面的话。那就是地球的灾难。从这个地方让我们联想到。佛在经上给我们讲的大三灾。怎么来的？大三灾什么时候发生的？灭法。善法完全没有了。没有人讲、没有人教。所教的、所说的全是负面的。都是贪瞋痴慢疑。都是杀盗淫妄。这个时候所感召来的就是天地的灾难。水灾淹没地球。小事。不大。大三灾的火灾烧到初禅天。初禅天以下的是欲界。全没有了。水灾淹到二禅天。风灾把三禅天都吹坏。那叫真可怕。那叫天地的灾难。这经上讲的「三千大千世界满中大火」。那是大三灾里面的火灾。满中大火。有没有这个现象？有。我们从天文望远镜上看到夜晚的天空。确实有星系。不是星球。一个星系崩溃了。整个星球都烧毁了。太阳是个火球。我们晚上看到空中。只要是发光。你看那个光是一闪一闪的。全是火球。都是一团一团的火。多大？有的比我们太阳大得多。太阳在太空当中不是大星球。是个中等的。太阳比地球大一百三十万倍。地球放到太阳上是一点点。太渺小了。但是比太阳大的星球。都放光。都是燃烧的。不知道有多少。

　　我们现在学佛懂得了。火从哪里来的？怒火。瞋恚来的。这宇宙。大宇宙里头多少众生瞋恚变现出来的火灾。贪婪变现出来的水灾。愚痴变现出来的风灾。那个风灾把星球都吹跑掉了。这大三灾。佛教导我们。一句话就能把问题解决。这句话就是「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。人心里头充满戒定慧。没有贪瞋痴。这个人就遇不到三灾。为什么？他自性里头没有三灾。三灾是妄念里头才有。阿赖耶里头有。阿赖耶里的末那识。那里头有三灾的种子。有三灾的根。因为我们有。所以常常会发脾气。常常觉得这个不满意、那个不满意。末那识在作祟。末那转过来。我执就破了。平等性智就现前。这一转过来。在大乘里面就叫做菩萨。真的叫转凡成圣。他就成菩萨。第六意识转过来。是阿罗汉、辟支佛。清净心现前。见思烦恼没有了。无始无明转过来。你就成一切智智。无始无明烦恼就是不起心不动念。在一切境界上不起心不动念。能做得到吗？能。怎么做？在我们这个境界里头。一切境界里头起心动念都是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外绝对没有个念头。你就跟它很接近。非常贴近。虽然没有证得妙觉。你可以达到等觉。菩萨最高的位置。所以。这个法门太难得！八万四千法门。只有这个法门保证你可以拿到。你要搞别的法门拿不到。这个法门保证可以拿到。就是要换。赶快换。愈早愈好。不要犹豫。我再过几年吧！过几年你就忘掉。过几年也许寿命到了。想换也换不了。现在就要换。马上换！

　　一法句。《往生论》里面讲的一法句。一法句就是清净句。清净句是什么？其实就是一句阿弥陀佛。一法句就是一句阿弥陀佛。清净句也是阿弥陀佛。下面解释的「真实智慧无为法身」。还是一句阿弥陀佛。全都归到阿弥陀佛上。就完全对了。「又《弥陀要解》曰：一一庄严全体理性」。下面念老说的。「若能了达」。了是明了。达是通达。真正通达明了极乐世界一切庄严的成就。「入一法句。从事达理。即事而真。谛信万德庄严。直入一句名号之中。净念相继是为摄取之义」。就这一句名号一句接一句。这一句名号里头不夹杂任何杂念在里头。叫净念。我们今天念佛杂念很多。什么原因？我们阿赖耶识的这些拉杂的东西没有丢掉。还在里头。所以你一念佛。它搅和在一起。念头不清净。念佛有没有好处？有。好处不多。为什么？被这些杂念搅乱了。本来是圆满的功德。百分之百。这一搅乱变成一分功德、两分功德。功德太少、太微薄。好像不起作用。不起作用自己又怀疑。这佛号是真的还是假的。愈来愈糟糕。所以经典上一再教我们。决定不能怀疑。决定不能后悔。努力把这些杂念放下。不要再想这些东西。日常生活当中什么都好。你就会随缘。样样都好。有很好。没有也很好。别去想这些东西。你慢慢就真的换过来了。

　　我们在台中求学的时候。有一天李老师讲经。有个同学也在这里听经。家里人来报告。来找他。他家起火了。房子烧起来了。这个同学好像没听到。如如不动。还是听他的经。经听完之后才回家。老师说。真学佛就得像这个样子。你是听经要紧。还是去救火要紧？这就是考验。真把修行当作一桩事情。不会为外面境界所动摇。这才行。如果在临命终时。外面有一些境界你听到、看到了。你马上起心动念。极乐世界就去不了。这念头一转又搞到六道去。太可怕了。这些功夫都要在日常生活当中去练习。随缘度日。得大自在。什么境界现前都不起心不动念。我只有一个念头。求生西方极乐世界。只有一个目标。就是亲近阿弥陀佛。除此之外那个心是干干净净。这才真的叫净念相继。这是摄取。

　　「盖弥陀名号正是真实智慧无为法身」。这讲得多清楚。「法身功德不可思议」。为什么？能现万法。惠能大师开悟。最后一句话说。「何期自性。能生万法」。世出世间一切法都是法身现的。法身能现天堂。能现极乐世界。能现华藏世界。法身能现地狱。能现饿鬼、畜生。什么都现。功德不可思议。为什么现这么多？法身所现的是平等的。没有起心动念。会变成这些样子是众生的念头。一切法从心想生。谁的心想？不是佛菩萨。佛菩萨没有心想。众生的心想。你想善。天堂出现；想恶。地狱出现；想阿弥陀佛。极乐世界出现；想毘卢遮那。华藏世界出现。想什么现什么。所以一切法从心想生。既然一切法从心想生。我们要到极乐世界。我们就专想阿弥陀佛、专想极乐世界。除阿弥陀佛、极乐世界。我再不想了。你到极乐世界很快。而且你到极乐世界一点障碍都没有。需不需要人助念？不需要。恐怕助念的人还扰乱我。为什么？他心不清净。他会扰乱我。真有功夫的人不要人助念。自己站着往生、坐着往生。往生走了好多时候才被人发现。这都在表演。给我们做榜样。给我们做好样子。

　　「受持者」。受是信受、是接受。「依教奉行也」。「本经之宗」。就是宗旨。「为发菩提心一向专念」。这八个字是《无量寿经》的宗旨。宗旨是什么？是修行。依照《无量寿经》修行最高的指导原则。就是修行的总纲领。就这两句话。发菩提心。这么多年来。我们将菩提心用十个字来做说明。「真诚」。真诚是菩提心的体。本体。「清净、平等、正觉」是菩提心的自受用。「慈悲」是菩提心的他受用。对待别人、对待外面一片慈悲。这个慈悲要把上面连起来。真诚的慈悲、清净的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲。待人。慈悲不是待自己的。清净平等正觉是对自己的。慈悲是对一切众生。下面说。「宗者。修行要径」。径是路。径路。最重要的一条径路。不拐弯的。径路。「依此而修。始名为受」。你真正接受了。发菩提心一向专念。「持者。执持名号与持诵本经也」。经要念。阿弥陀佛要念。就念这个。其它的别念了。一本《无量寿经》、一句阿弥陀佛。真修真干。我们看到一个很好的榜样。刘素云居士。十年。她告诉我。十年就是一部经。就是一部经、一句阿弥陀佛。修得真好。她没有杂念。所以这个人得念佛三昧了。我们得要向她学习。

　　「十地菩萨不离念佛」。这一句是《华严经》上讲的。十地是从初地到十地。讲地上菩萨。这十个阶级的菩萨统统是念阿弥陀佛。为什么？普贤、文殊带领他们求生净土。净土要不殊胜。为什么华藏世界十地菩萨还要往生到净土？「此一句佛号。唯佛与佛乃能究竟」。这是讲这一句佛号的功德利益谁知道？只有佛知道。等觉菩萨都搞不清楚。功德太不可思议！我们学了这一部《无量寿经》才稍稍有一点体会。我们对于名号功德生起信心。从哪里生起的？从经上所说的四十八愿五劫修行。这真不容易。五劫是多长的时间！说的是大劫。不是中劫、不是小劫。如果是中劫、小劫他一定注明。不注明都是大劫。一个大劫是一个世界的成住坏空一次。世界成住坏空五次。他修行没间断。这样的功德。成就极乐世界依正庄严。让四十八愿愿愿兑现。没有一愿是虚愿。「是以等觉大士亦不离念佛」。文殊、普贤是等觉。「我等凡夫。但当老实念去」。念老在此地教我们。我们只要老老实实念去。「《要解》云：以持名善根福德同佛故」。这个本真不得了。持名的善根跟阿弥陀佛相等。这能相信吗？能。我们只要跟阿弥陀佛的心接上。把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。能不能做到？能做到。

　　今天科学家告诉我们。意念不可思议。意念确实有这个能力。跟一切万事万物组成一片。这个信息很奇怪。不是说我们只对一桩事情。它能对法界虚空界一切万事万物。那个意念都能入进它里头。这是最近量子力学里头才发现的。所以科学家形容整个宇宙像一个网。像一个网络一样。看不见的。这个网是什么？这个网就是常寂光。科学家想象的这个网就是常寂光。无处不在、无时不在。为什么看不见？只是想象应该是这样的。他想的没错。因为心性寂光。网就是心性。它没有物质现象。也没有精神现象。也没有自然现象。所以我们的科学技术、思考都达不到。我们用思考也好。用科学技术。它一定要有个东西。要有个对象。它才能找到它；自性没有。自性能生万法。

　　科学家发现了。物质的现象搞清楚了。物质是什么？物质是意念累积产生的幻相。念头没有了。物质就没有了。念头跟物质是决定分不开的。只有像观世音菩萨那样的智慧。照见五蕴皆空。五蕴皆空是什么？就是《般若经》上所说的「一切法毕竟空、无所有、不可得」。观音菩萨知道。所以观音菩萨一个妄念都没有。他了解事实真相。这个事实真相。小到现在所讲的量子。小光子。物质单位里头最小的。再没有比这个更小的。所有物质现象都是它们组织出来。什么力量在支配这些组织、主导这些组织？就是意念。就是念头。我们今天讲的共业、别业。它来主导。真的把这个东西搞

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清楚、搞明白了。我们的心会定下来。为什么？一切法的主权操纵在自己手上。不在别人。只要我的意念正。没有一样不正；我的意念善。没有一样不善。那我们就要高度警觉。贪瞋痴慢疑不善。这种念头组出来的东西就是烦恼、就是麻烦。反过来。不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。这是善。这个十善。反过来是十恶。十恶变现出什么世界？六道轮回。十善变成的是四圣净土。声闻、缘觉、菩萨、佛。都在自己一念当中做主宰。

　　「以持名善根福德同佛」。你看这句话黄念老说。「灵峰大师此言。真得十方如来之髓」。这精髓。「实应」。就是实实在在应该「尽未来际顶礼膜拜此一句也」。谁能懂得？蕅益大师懂得。为什么？他要不懂得他说不出来。这句话是他说的。执持名号。这个善根福德还得了！如果你真晓得。你能不念吗？不可能的事情。你要修世出世法里头第一善根、第一福德。念佛就行了。念了多少年。善根福德不现前。那是什么原因？你有口无心。口不能转变境界。心才能转变境界。你心是杂乱的。所以口里头这一句佛号也就变成杂乱无章。是这么回事情。大乘教里面要求我们用清净心念佛。往生西方极乐世界的基本条件。是心净则佛土净。所以念佛不在乎多少。在乎你用清净心、平等心、正觉心。真诚恭敬。这个管用。不是这样的心念佛。效果不大。

　　「念佛时。即是善根福德同佛时」。这还得了！这个人是什么心？是阿弥陀佛的心。跟阿弥陀佛同心。跟阿弥陀佛同愿。弥陀发了四十八愿。他也是四十八愿。弥陀五劫修行很辛苦。今天我们修行比他方便。为什么？我们只用这一句阿弥陀佛就行、就圆满了。就把他五劫修行的功德跟我们融成一片。因为我们跟佛是同一个心性。这一定要知道。从理上讲。经教里头常有这句话。「自性弥陀。唯心净土」。弥陀跟净土没有离开自性。谁的自性？自己的自性。「是故当获广大一切智智」。你应当获得。你必当获得。广大是遍法界虚空界。遍十方遍三世。一切智智是自性里头圆满的智慧。你全现前了。「于我具缚凡夫。亦非份外」。这句话说得好。我们今天烦恼重重的凡夫。我们有没有份？有份。我们不在份外。我们是一体。为什么我们变成这个样子？迷了。迷了自性。觉了就是的。现在我很想觉。如何破迷开悟？就专念这句佛号。念久了就得定。再念久了就觉悟。刘素云跟我们做了榜样。十年她开悟了。这不是假的。大概三、四年就得定。念佛三昧就现前。什么叫得定？心里没有妄想。听经的时候、念佛的时候没有妄念。这就得定。只要有妄念。念佛三昧还没有成就。也就是你还没有真正放下。真正放下自然就没有了。

　　『一切智智』。再解释这个名词。「是佛智之名。同于一切智。但以一切智有时指佛智。如《法华经．化城品》曰：为佛一切智。当发大精进」。这个一切智是佛智。「又《智度论》云：是故如来名一切智」。这是一切智对佛称的。可是也有不对佛称的。「但有时又指声闻缘觉之智」。这是小乘的智慧。「故为别于彼一切智。乃以一切智智专指佛智」。所以底下再加一个智。一切智智。这专指佛智。如果单讲一切智。小乘也这个说法。我们在初学佛的时候。智慧三种。这是因为讲到佛这个字。佛这个字里头有智有觉。智是体。觉是用。这解释什么叫佛这个字。佛的三种智是一切智、道种智、一切种智。一切智是阿罗汉、辟支佛他就证得。他有这个。道种智是菩萨有。一切种智是如来智慧。它起作用也是有三种。觉。三种觉。一个是自觉。阿罗汉自觉；菩萨觉他。不但自觉。还要帮助别人。觉他；佛是觉圆满了。所以佛这个字里头有三种智、三种觉。用一切智。有时候会跟声闻、缘觉混杂不清楚。所以大乘教里头用一切智智。或者是用一切种智都可以。

　　「《大日经疏》」。一是第一卷。「曰：梵云萨婆若那。即是一切智」。萨婆若那。有些经里面讲萨婆若海。若那是梵语的尾音。要是萨婆若海。那就是萨婆若。海是比喻。比喻广大没有边际。什么意思？就是一切智。要是萨婆若是一切智。萨婆若海就是一切智海。这样称一切智海这是佛的智慧。不是阿罗汉的。跟一切智智、一切种智意思完全相同。你看地上菩萨。不是三不退吗？三不退里头有个念不退。念不退是念念不离萨婆若海。这是念不退。这是究竟圆满。小乘他得的三不退里头第一个位不退。他不会退到凡夫。证到小果声闻须陀洹。初果。初果决定不会退到凡夫。在大乘。十信位的菩萨初信。初信位的菩萨绝对不会退落堕凡夫。他只有往上升。

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不会往下退的。这第一个不退。第二个不退是行不退。行不退是菩萨他不会退到二乘。第三种是念不退。就是念念不退萨婆若海。这一切种智。这是保证成就。就是实报庄严土。三种不退全都得到了。

　　《大日经》里面说。梵云萨婆若那即是一切智。「今谓一切智智。即是智中之智也。一切智智。如实了知。名为一切智者」。如实了知就是完全是事实真相。不是自己去推想。你真的看到。真的听到。真的接触到。也就是诸法实相如实了知。这叫一切智智。又。「又谓此智。菩提心为因。大悲为根。方便为究竟」。这个说得也很好。这是如来的智慧。菩提心是因。菩提是觉。大悲是根。这两句话也非常重要。跟我们说明。自性里头本具的智慧怎么样才能流出来。我们都有。我们都想。我们自性的智慧。为什么佛流出来。我们流不出来？我们现在念到这里明白了。我们没有菩提心。我们没有大悲心。所以自性里头一切种智流不出来。我们要想把自性的智慧自自然然流出来。菩提心跟大慈大悲就太重要了！后头这句「方便为究竟」。这句是怎么说？是应用。一切智智它起的作用就是方便、是究竟。究竟是圆满。这个智慧无论处理生活、工作待人接物都会做到究竟圆满。为什么？他有智慧。

　　下面几句话好。「菩提心为因者。谓行者如实知自心也」。行是什么？修行人。就是我们自己。自己真正知道自己的心。什么心？中国人讲良心。我们的老祖宗、古圣先贤所说的本善。自心是良心、是本善。佛法里称之为菩提心。它跟十善业有密切的关系。菩提心一生。十善业就圆满了。你的身口意起作用。决定是连着十善。这里头决定没有十恶。菩提心现前。「大悲为根者。谓行者发悲愿。拔众生之苦。与以乐也」。肯定是这样的。这个学人。他起心动念他不会想自己。他想到众生苦。如何帮助众生离苦得乐。这是菩萨。起心动念没有想到这个。只想到自己。这个要知道。只想到自己没有想到别人。这是造轮回业。那是轮回心。不能不谨慎。不能不知道。想自己就是轮回心。你所干的就是轮回业。如何把这个念头转过来？我不想自己了。我想阿弥陀佛。阿弥陀佛念念是想众生。四十八愿度众生。没有一愿不是为众生想的。没有一愿为自己。全为众生。这些事、这些道理。我们得清清楚楚、明明白白。帮助众生离苦得乐。底下就讲方便。方是方法。便是便宜。便宜是什么意思？就是最恰当的方法。最好的方法。所以这个方法没有一定。因人因事、因时因地不一样。它是活的。它不是死的。最妥善的方法。最好的方法。这叫方便。所以。「方便为究竟。为一切智智之果」。果是果实。一切智智结果了、落实了。「即以利他之行而名之也」。不是利己。利他。

　　「又《仁王经》曰：自性清净。名本觉性。即是诸佛一切智智」。这是说明。一切智智是从清净心里头生出来

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的。惠能大师明心见性了。第一句话说「何期自性。本自清净」。自性是什么？自性是我们真心、本性。从来没有染着。我们从来没有用它。把它忘掉。现在我们用的是妄心。不是真心。是个假的心。真心有没有？有。你没去用它。现在时间久了忘掉了。不知道自己有个真心。就把妄心当作是自己的真心。这才出了麻烦。觉悟了。把妄心放下。真心就现前。妄心是什么？你想想末那识所说的「四大烦恼常相随」。妄心就是这四大烦恼。第一个是我见。无我以为有我。执着阿赖耶见分的一分。阿赖耶的见分无量无边。像大海一样。取大海里的一滴水。以为是自己的心。取阿赖耶相分的一分。相分也是无量无边。取这个身体。以为是自己的身。不知道无量无边的大海是自己。只把大海里的一滴水以为是自己。错在这里。这一错。三个根本烦恼就起来。跟着起来。有我。有我爱。我爱是贪；有我痴。愚痴；有我慢。慢是傲慢、是瞋恚。所以贪瞋痴起来了。贪瞋痴叫俱生烦恼。跟我同时来的。只要有我这个念头。贪瞋痴就跟着来了。

　　我们怎样转末那为平等性智？先把我放下。没有我。身不是我。灵魂也不是我。把它放下。贪瞋痴没有了。就转末那为平等性智。平等性智是什么？菩萨。一念之间转凡成圣。有我有贪瞋痴。你就是六道凡夫。你就出不了六道轮回。真正用功。就是把这个东西断掉。怎么个断法？有个最妙的方法。念阿弥陀佛。一心专念阿弥陀佛。别的都忘掉。贪瞋痴慢都忘掉。我也忘掉了。所以弥陀念久了就得定。定是什么？这些东西没有了。念的时候这个东西还在。你功夫不成熟。念力不够。你再努力。继续去念去。不要怀疑、不要后悔、不要退转。一直念下去。再念一段时间你就会发现。真的。清净心现前。清净心现前之后不能停止。还继续努力去念。一定会有一天豁然大悟。你就明心见性了。见性把我就真正找到了。我是什么？自性是我。萨婆若海是我。常寂光是我。这个身是不是我？是我。是我的一点点。好像我身上一根汗毛。我身上一个细胞。这个时候你才真正了解。遍法界虚空界是我。极乐世界是我。华藏世界也是我。阿弥陀佛是我。毘卢遮那也是我。都是自性变现。离开自性无有一法可得。全是我。常乐我净出现了。常是什么？不生不灭。永恒是常。就是惠能大师讲的「何期自性。本不生灭」。那是常。「本自清净」那是净。「本自具足」那是乐。「本无动摇」那是我。常乐我净。后头「能生万法」。你真正证得了。这是真的。一点不假。永恒的。

　　「由上之经文可见」。举《大日经疏》、《大智度论》、《仁王经》。这些经文当中可见。「今日能闻能信此微妙净土法门之人。皆由过去生中已曾供养诸佛。广修众善。忆佛念佛。因此乃得诸佛威力加被。故今始能得如是广大法门」。不简单！我们在这一生当中。得人身、闻佛法。遇到这部经。你要晓得。多少菩萨羡慕！多少声闻、缘觉在那里盼望着他也有这个缘分。他没有遇到。为什么？善根福德不一样。正是《弥陀经》上所说的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。我们今天能遇到。就说明你在过去生中已经供养诸佛。你的善根深厚。你的福德广大。这个福德不是大富大贵。大富大贵没用处。为什么？出不了六道轮回。今天大富大贵你去问问看。他有没有烦恼？晚上睡不着觉。天天吃安眠药。我见过。他操心的事情太多。烦心的事情太多。他没有办法休息。所以说富而不乐。有千亿财富的人不快乐；贵而不乐。做到总统、做到国王。不乐！我有这个缘分跟他们接触。反而他对我很羡慕。为什么？我的生活快乐。没有忧虑、没有牵挂。什么都没有。他们太多了。太多怎么？放不下。患得患失。没有得到的想得到。得到怕丢掉。你说这多操心。活得多累！所以我们愈想。世间第一聪明人释迦牟尼佛。真聪明。统统都甩掉了。三衣一钵。日中一食。树下一宿。得大自在。没有忧虑、没有牵挂、没有操心的。遇到有缘众生。帮助他、教他。一生就干一桩事情。教学。快乐无比。所以我们要能够肯定。是真的。不是假的。我们过去生中有很深厚的善根。要不然你不可能有这个机缘。我们的同学。包括在电视机前面、在网络前面。或者是你听到这个光盘。都是大善根、大福德、大因缘。否则你怎么可能听得到！

　　过去广修众善。忆佛念佛。我们不是这一生才开始念佛的。过去生中供养诸佛。广修众善。忆佛念佛。为什么没有往生？这是非常严肃的一个问题。你要小心。为什么？怕这一生又跟过去生一样。又不能往生。临命终时最后那一念不是阿弥陀佛。不知道你想到哪里去了。关键就是最后一念。最后一念要是想到妻子儿女。这种情执马上就堕落；想到你家里财富。舍不得放下；想到你那个地位。那么高的地位。不肯放下。总是名闻利养、五欲六尘。你还有贪恋的念头。什么时候这些贪恋念头统统放下、统统没有。一生的生活随遇而安。有很好。没有也很好。心地清净。一丝毫都不受干扰。你快乐无比。法喜充满。这才行。才能往生。这种功夫要现在就要学、就要留意。想着我过去生生世世学佛。就是最后这一个念头差错。又回到轮回去。这一生。因为过去深厚的善根福德。又遇到了。又遇到。这一念又错了。那还得搞一世。下一世再来。这个事情可麻烦了。这不是开玩笑的。所以。我们今天能得如是广大法门。有原因的。你看这个法门多少人不相信。这部经典多少人毁谤、多少人拒绝。为什么？他过去生中没有供养那么多诸佛。没有广修众善。没有忆佛念佛。所以他得不到诸佛威神加持。这一生遇到了也不相信。遇到了还排斥。这些事实真相我们都能够想象得到。

　　「此净土法门广摄万法」。这一句是什么？这万法是佛法。八万四千法门都在这部经里。无量法门也在这部经里。不但在这部经里。再跟诸位说。就在这一句阿弥陀佛名号里头。我在这部经前面跟诸位说过。名号功德不可思议。这个名号展开是什么？四十八愿。四十八愿展开是《无量寿经》。细说是《无量寿经》。《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》。古大德称这个经叫中本《华严》。跟《华严经》没有两样。这个地方说得少。《华严经》说得详细。内容完全相同。《华严经》展开。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法；这一切法再展开。十方如来无量无边累劫所说的一切法都在其中。你看看。展开。归纳起来就一句佛号。佛号的威神太大太大了！我们今天念为什么不起作用？没有信心。不相信。给你讲的这个半信半疑。什么时候你才能够接受？你要像我一样。把这个经念六十年。你就相信了。六十年的熏修。我也不是一开头就相信。我跟诸位说得很清楚。我进来是学哲学的。不是搞什么念佛求生净土的。我不相信这一套。大概在十几二十年才相信。我跟诸位说过。我相信是得力于《华严》、《法华》、《楞严》。相信这个念佛法门。特别是在《华严经》善财童子五十三参这个里面得到启示。真正明白了。

　　这部经。《无量寿经》。过去讲过十遍。讲黄念祖老居士的批注这是第一遍。为什么讲这个批注？我跟诸位说过。他注得太好。你要不去看那不太可惜了！对净宗信心不足就是了解不够。这个确确实实讲得太详细了。我们从这个地方能够得到真正的理解。能够建立信心。能够发出愿心。所以一定要讲。老居士注这部经的时候那种辛苦。我亲眼看到了。这个批注到后人没有人去读。没有人去研究。你看那番苦心。六年带着病。他不是健康的身体。拼命做。把这个完成。太了不起！我们也是知遇之恩。我报答他。在那个时候。弘扬这部经就是我们两个人。在国内他在讲。在海外我在讲。我们两个人遇到的时候无比的欢喜。那个时候没有人讲。我也没有看到这个批注。只看到夏老的会集本。我能看得懂。我能够体会。不能让夏老跟念老这种心血白费。那是多么可惜的事情。所以我就想。这部经我能活多久我就讲多久。我一遍一遍的讲。大概是一年讲一遍。每天讲四个小时。一年一遍。这个快讲完了。我就再讲第二遍。第二遍我把我做的科判会进来。这个章法、结构会更清楚。更容易明了、容易懂得。一遍一遍讲。遍遍不一样。每一遍都有悟处。所以。愈学愈欢喜。愈讲愈欢喜。法味无穷。古人所说的「世味哪有法味浓」。今天时间到了。我们就学习到此地。

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