「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百七十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百七十

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净土大经解演义　　（第五七０集）　　2011/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0570

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百五十二面倒数第三行。从《仁王经》这里看起：

　　又《仁王经》曰：「自性清净。名本觉性。即是诸佛一切智智」。「由上之经文可见。今日能闻能信此微妙净土法门之人。皆由过去生中已曾供养诸佛。广修众善。忆佛念佛。因此乃得诸佛威力加被。故今始能得如是广大法门。」前面我们学到这个地方。这一段的经义很深、很广、很重要。《仁王经》上说得好。自性清净就是本觉性。佛家讲本觉。我们老祖宗讲本善。讲本性本善。清净心现前。本善就出来。换句话说。本善。它本来就善。为什么现在不善？这是我们要非常认真去体会。本善是真心、是本性。佛家讲自性。本善并没有失掉。只是现在有了障碍。这个障碍是什么？染污。染污心就不清净。像一盆水一样。混浊了。里面有尘沙。混浊了。不但染污。它也静不下来。它是动的。如果我们让它不动。让它静下来。时间久了。这些染污就沉淀下去。水又恢复清净。这个沉淀下去。就是佛家所讲的伏烦恼。没断。你看尘沙还在里头。只是不动了。虽有尘沙。它也不障碍。水的清净光明它不障碍。

　　这就是佛门为什么重视修定。所以定能伏烦恼。不能断烦恼。定久了就开智慧。就大彻大悟；智慧开了之后。智慧一照烦恼。烦恼就没有了。就这一盆水。里面尘沙都没有了。干干净净。为什么？照见五蕴皆空。五蕴就是染污。色受想行识是染污。色是什么？物质环境。受想行识是精神环境。那我们想。欲望从哪来的？欲望就是五蕴勾引出来的。种子确实是自性里面的见闻觉知。不是别的。因为有这个烦恼在诱惑、在勾引。把见闻觉知变成受想行识。变成精神上的烦恼。由精神上的烦恼就又变现出物质上的烦恼。就这么回事情。这才叫事实真相。于是我们就能体会到。修行真正的枢纽就是定。修行的功夫是什么？就是定。你定功的浅深。关系你伏烦恼的力量（这个能量）。以及自性智慧德能往外透多少。都决定在定功。定功愈深的人。智慧就愈大。烦恼就愈轻。就这么个道理。

　　定是什么？一心就是定。再加上两个字。一心专注。就是禅定。净土宗用的法门。教我们一心专注在佛号上。阿弥陀佛。或者是南无阿弥陀佛。都可以。一心专注在佛号上。就是世尊在《大集经》上讲的无上深妙禅。念阿弥陀佛是无上深妙禅。他在修禅。一心专注在这句佛号。能够大彻大悟。能够明心见性。能够见性成佛。这就是诸佛一切智智。一切种智。一切种智是从清净心里头得到的。清净心是由一心专念阿弥陀佛得到的。我们用这个方法。这个方法可靠。这个方法自己决

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定可以得到。为什么？不求人。自己用功。又得佛力加持。真的能得到。而且很快能得到。

　　其实与过去生中有关系。不是没有关系。下面说。「由上之经文可见」。《仁王经》、《大日经疏》、《智度论》、《法华经》。从这些经论上你能够见到。今天能听到这个法门。能相信这个法门。微妙净土法门的人。「皆由过去生中」。统统都是。没有一个不是。过去生中「已曾供养诸佛」。过去决定不止一生。像《金刚经》所说的。过去一世、二世、三四五世都太少了。你累积的善根福德不够。而是什么？经上讲得好。过去无量世累积的善根福德。你在这一生当中才有机会遇到、才有机会听到。不是简单的事情。供养诸佛。这是多大的福报！跟佛见ㄧ面的福报都不得了！不但是见一面。没见面。听到名号。经上常说。「一历耳根。永为道种」。佛的种子就种在你阿赖耶里头。永远不会坏。叫金刚种子。遇缘它就会起现行。它就能起作用。又何况听到这个法门。你就能够相信。你就能够理解。发愿求生净土。这个差不多都是根性熟的人。经教常讲「根熟众生」。为什么？他这一生会成就。这一生能见阿弥陀佛。这一生就能证无上菩提。得佛加持。「今始能得如是广大法门」。广大法门是净土法门。《无量寿经》、阿弥陀佛。

　　「此净土法门广摄万法。普收众类。故云广大」。这些我们都要懂得。要真正深入了解。为什么？心才能专一。不要今天听人说这个法门好。明天听人说那个法门好。你心就动摇了。这是什么原因？这是过去所修的善根不足才会产生这个现象。这一生你对于法门的选择犹豫不定。你这一生势必又空过。这非常有可能的。你对这个法门认识清楚。你就一门深入。再不改了。决定成就。记住。成就的秘诀就是一心专注。一心不能专注。这一生就肯定不会成就。还要到来生后世。所以一定要晓得。净土法门广摄万法。就是无量法门都在这部经里头。八万四千法门、无量法门都在里头。普收众类。上面从等觉菩萨。下面到无间地狱。统统得度。只要你能够遇到。你能够相信。没有一个不得度的。也就是统统能往生。统统能见阿弥陀佛。所以叫广大。

　　「于此法门」。这后面劝我们。若能信。首先是能信。再能受。受是接受。什么叫接受？依教奉行叫接受。受了之后真干。要把这部经的理论变成自己的思想。这部经上的教诲变成我们的生活行为。我们真干。「当得一切智智」。就是一切种智。「即是得佛智」。你证得佛智。「如实了知自心本来清净」。六祖惠能过去给我们表演了这一招。他见性头一句话就说「何期自性。本自清净」。不是讲别人。讲我们自己。他的心性跟我的心性是一不是二。我们没有证得。他证得了。也就证明老祖宗讲的话没错。本性本善。老祖宗教导我们怎么修行？止于至善。讲得多好！他统统用在生活上。你看明德、亲民、止于至善。用上了。明德是自己开悟了。开悟怎么样？开悟要教化一切众生。亲民是教众生。就是普度众生。四弘誓愿里头。众生无边誓愿度。怎么度法？你得亲近他。你不亲近他。怎么度他？自他都做到圆满就是止于至善。

　　古时候老祖宗不得了。大圣人。我们现在人对古人瞧不起。不相信古人。怀疑。古人那些东西用在我们的社会上行吗？那我们不是退回去了吗？世界永远在进步。我们这回去了。这种知见。这种言论。他有没有过失？古人这套东西。在那个时候好。天下太平；用在今天也好。还是天下太平。为什么？所谓是真理。它超越时间、超越空间。你违背它。你肯定有灾难；你依照它去做。不是依照它做。是依照自己的性德。古人他好在哪里？他明心见性了。我们没有。今天社会是进步了。向哪个方向进步？向乱世进步。一年比一年乱。你现在看到的不是这样的吗？现在我们所看到的是一个月比一个月乱。不是一年一年。我们从今年注意到这个问题。这是同学们给我这一份资料。这是七月的。今天九月。大概八月这一、二天就会送来。新闻标题关于灾难的信息。三月份八十二起。四月份有五十九起。五月份有六十七起。六月份有一百五十五起。七月份有一百七十六。八月份超过两百。这个现象是什么？一个月比一个月乱。真可怕！频率月月愈上升。这怎么得了！什么时候我们在一个月当中看不到。

　　所以我们要肯定。我们不如老人。比不上祖宗。比不上佛菩萨。为什么？他们明心见性。他们心是清净的。我们心是染污的。不说别的。单说这一点。他们的心是定的。我们的心是动的。浮动的。心浮气躁。他们有智能。我们今天有知识。知识比不上智能。他们的学术是圆满的。我们今天的学术是偏在一边。偏在物质这一边。科学所研究的对象是物质现象。精神现象很少。自然现象更没有。古人是平衡的。谚语有一句话说。「不听老人言。吃亏在眼前」。我们把那个老字换一个。「不听古人言」。不信。「不信古人言。吃亏在眼前」。古人不会害你。为什么？跟你没有利害关系。今人。人与人之间有利害关系。古人没有利害关系。所以他不会给你说假话。不会骗你。不会害你。留下来这么多珍贵的典籍。还怀疑它。批评它。轻视它。瞧不起它。那灾难自己必须得承当。我们很幸运。对古圣先贤的教诲能相信、能理解、能尊重。能用诚敬心来学习。这才得到一点好处。我们得到的好处比不上古人。那什么原因？我们的诚敬心不足。所以比不上古人。古人确实万分诚敬。我们今天充其量百分诚敬。百跟万不能比。所以古人得利益是圆满的。我们现在得利益是少分。少分。我们已经感到很满足、很欢喜。所以若能信受奉行。当得一切智智。你就成佛了。如实了知。这是彻悟。彻底明白。就跟惠能大师一样。自心本来清净。

　　我们再看底下一段。『于彼法中广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行』。以上经文节取《唐译》。这五句是《无量寿经》唐译本。「盖谓若人」。这是假设这个人。「能于净宗妙法得广大胜解。了达净宗是心作佛、是心是佛。心佛不二」。真的明白、真的通达了。对于净土法门。对于《无量寿经》。由此我们可知。如果我们对于「是心作佛。是心是佛。心佛不二」还不能了解的话。那经上讲的这些殊胜利益就做不到。末后这两句。「广为他说」。这是利他；「常乐修行」是自利。这个乐是欢喜。这自利利他做不到。这两句话是净宗的核心。是心是佛。就是我们当前一念这个心。这个心就是佛；现在这一念心当中念阿弥陀佛。那就是是心作佛。心佛是一不是二。

　　我是从

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这个地方把净业三福第三福那一句搞清楚。我记得是好几年的时间。这个问题才解决。第三福说「发菩提心。深信因果」。我就是这一句话搞不清楚。因为第三福是菩萨。不是普通人。他深信因果摆在第一、摆在第二。我都不怀疑。我很容易接受。为什么？我们普通凡人都相信因果报应。难道菩萨不相信？怎么想也想不通。三福第一条是人天。第二条是小乘。第三条是菩萨。为什么菩萨还要特别讲深信因果？搞了好几年之后。就是这两句。「是心是佛。是心作佛」。菩萨不知道这个因果。所以他就有障碍。他成不了佛。这个因果是什么？念阿弥陀佛是因。到极乐世界去作佛是果。深信这个因果。不是普通的因果。善有善果。恶有恶报。我们都知道。这个很浅显。但是念佛是因。成佛是果。真的很多菩萨不知道。这是净宗的妙法。无比的殊胜。我们真的理解、明了、通达。你决定一心专念阿弥陀佛。你肯定一切万缘统统放下。真搞清楚、真搞明白了。什么都不要了。

　　「念佛即佛之圆旨」。圆是圆满。旨是宗旨。念这一句阿弥陀佛就是经上讲的诸佛如来的圆满宗旨。就本经来讲。是阿弥陀佛度众生的圆满宗旨。你明白、搞清楚了。「则必能欢喜信受」。必定。一点怀疑都没有。语气多肯定！那你还不能欢喜信受。换句话说。你没搞清楚、没搞明白。怎么办？听经、读经。只有用读经、听教。慢慢就明白了。明白之后。自自然然「欢喜信受。常乐修习」。这个时候你就可以放下万缘。一心专念。为什么？清楚明白了。疑根都拔掉了。「复以此广劝他人」。你劝别人。人家相信。为什么相信？你做出样子来给大家看。广劝他人。

　　底下一段说。「广为他说」。下面又说「为他演说」。这不但是说。还得要演。演是什么？表演。做出来给人看叫做演。不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语。我们做给别人看。这叫演。然后我讲。他就会听；我只会讲。做不到。别人不相信。我一定要做到。你说素食好。你光劝人素食。人家不相信。我们吃素吃了几十年。愈吃身体愈健康。他相信。你不做出来给人看。人家不相信。所以演重要。把演放在前面。说放在后头。先演后说。为他演说。「本品末云：专心信受。持诵说行。是皆普劝演说宏扬本经与净土法门」。世尊慈悲到极处。普遍劝导我们大家要演说。把演说两个字做到。就是护持正法。就是正法久住。

　　前面我们读过的。《仁王经》里头说的。说得好。有教有行。有证果的。那叫正法；有教有行。没有证果的。像法；有教。没有行。没有证果的。叫末法。如果连教都没有。法就灭了。教是什么？教是讲经。讲经的没有了。法就灭了。讲经的人不要求别人。要求自己做到。那是什么？像法在我这里。我到最后临命终时。确确实实往生西方净土。表演给大家看。那叫正法住在此地。往生是证果。依教修行这桩事情。一定从自己本身做起。我们自己得真干；不干。那就是破坏正法。为佛弟子。破佛正法。这是什么？怎么回事情？那是魔子魔孙。魔王波旬派他到佛教里面来剃度出家。披上袈裟。破坏佛法。怎么破？不说、不行。没有果证。这就把正法毁灭掉；不说、不行。像法毁灭掉；排斥经教。毁谤经教。那就是灭佛末法。这些事情我们都要清楚、要明了。所以世尊在流通分这六品经里头。一再的殷勤劝导。希望我们护持正法。护持正法一定要依教奉行。不能依教奉行。你到这个地方来是灭佛法的。灭佛法。自己一定要晓得。果报在无间地狱。

　　「今者正是流通分。故劝演说。以广流通」。佛法不是自受用的。佛法绝对不是专供养个人的。佛法流通愈广功德愈大。流传时间愈长。你的福报愈大。我们要修积大福德。这是无比殊胜的机缘。问题是你要认识。你不认识。你看你真是很有福报。遇到了。遇到你把它当面错过。这不能怪人。怪你自己。多少人想修积大福德。没有这个机会。这个机会你遇到了。当面错过。机会一错过。再想找回来。非常不容易。所以古人常说「机不可失」。机会不能失掉。要有真实智慧认识它。把它抓紧。成就自己无量无边的福慧。

　　「如《愿力宏深品》」。这是前面二十九品。里面有四句经文。「转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计」。我们自己学了。学了要做。要教人。一个人也教。两个人也教。多数人也教。欢喜教授。教是教导他。授是给他。把这个道理教给他。方法教给他。转相度脱。他再教他的有缘人。世世代代传下去。这个功德就大！我们自己没有开悟。没有天眼。我们也不认识哪个人可以传。哪个人不可以传。那就用平等心。只要见面。只要谈得上话。就教给他。陌生人。合掌阿弥陀佛。这阿弥陀佛一句就教给他。就传给他了。他听见了。不管他愿不愿意听。阿赖耶识里种子种上了。金刚种子永远不坏。我们都用这个方法。大门贴上南无阿弥陀佛。从这里经过的人全都看到了。这是什么意思？这就是为人演说。这就是转相度脱。都在生活当中善巧方便。二十九品里面所讲的。「如是辗转。不可复计」。我们流通。劝大家辗转流通。所以吝法。果报不好。吝法的果报都在地狱。地狱出来之后。生生世世愚痴。因为他吝法。所感的果报是愚痴；因为他障碍佛法。所以他很长很长的时间遇不到佛法。纵然遇到。他不相信。为什么？他有业障。他的业障没消掉。就产生障碍。遇到了。半信半疑。

　　「故知乐为人说。劝导一切众生。同入弥陀一乘愿海。方是知恩报恩之正行」。怎样培养一个。喜欢跟人说、喜欢劝导一切众生念佛求生净土。因为我们很清楚、很明白。这一条路是一切众生得度的快捷方式。这一条路容易。简单容易。稳当快速。而且成就无比殊胜。生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。太殊胜了。我们明白了。明白了才知恩。这是阿弥陀佛对我们的大恩大德。让我们无量劫来。在六道里搞生死轮回无有出期。这一下知道阿弥陀佛。就能出来了。怎样报阿弥陀佛的恩？多带一些人去。这叫报恩。你带去的人愈多愈好。只有这样子真正能报佛恩。因为佛的本愿是普度一切众生。阿弥陀佛无量功德成就了西方极乐世界。是接引遍法界虚空界一切诸佛剎土里的六道众生。这是弥陀的本愿。我们明白。我们接受。我们得到好处了。要把这个利益普遍告诉大家。让大家一起来学习。真信真愿。求生净土。满阿弥陀佛的本愿。这叫真正报佛恩。

　　「妙法流通。正符如来本愿。是故《法华经法师品》曰：若善男子、善女人。于法华经。乃至一句。受持、读诵、解说、书写、种种供养经卷。是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人。是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。」这段经文讲得好。若。假设。意思是假设。善男子、善女人。于《法华经》。《法华》是一乘圆教。本经也是一乘圆教。乃至一句经文。你能受持。能够接受。依教奉行。保持不失。天天读诵。为别人解说；书写。这是流通。古时候没有印刷。所以经典流通都靠手抄。现在不用了。现在印送。大量的来翻印。普遍的去赠送。种种供养经卷。种种。在从前想的方法不多。以前刻在石头上。流传后世。怕经典丧失。现在地球上地震太多。刻在石头上一个地震也就毁掉了。现代说种种就多了。利用无线电。利用电视传播。利用网络传播。利用光盘传播。再大量印成文字。这是最好的方法。如果这部书印上几十万册、几百万册。流通到全世界。决定不会丧失。灾难再大。也会留几处下来。还有人要想把《大藏经》刻成石头。藏在山洞里。我就告诉他。我说你的用心很好。效果不一定能收到。我们看看很多预言讲的灾难。山崩地陷。哪有安全的地方？没有。那如何保存？大量翻印。整个世界各个地方你都去送。大都市送。小乡村也送。普遍都送。灾难之后。一定还会有留下一些。只有这个方法好。这是供养经卷。

　　「是人一切世间所应瞻奉」。这是说什么？这个人福报大。他所修的这个大福报。是一切世间都会供养他。瞻是对他尊敬。瞻仰。奉是对他奉承。「应以如来供养而供养之」。我们怎样供养诸佛如来。也就对他一样供养。为什么？他把正法保留下来。换句话说。承传正法。流通正法。这个功德跟佛相同。或者我们说福德。功德不敢讲。福德跟佛相同。当知是人是大菩萨。成就无上菩提。至于功德跟福德差别在哪里？差别在用心。如果这个人做这些事情是清净心。它是功德；如果说我做这么大的福报。将来我的福报很大。那就是福德。就不是功德。一念之间；换句话说。有我就是福德。无我就是功德。《金刚经》上所说的。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。你所做的全是功德。

　　「又曰」。这还是《法华经》上说的。「若是善男子、善女人。我灭度后」。我是释迦牟尼佛自称。佛灭度以后。「能窃为一人」。你只为一个人。「说法华经」。说多少？「乃至一句。当知是人。是如来使。如来所遣。行如来事。何况于大众中。广为人说」。所以一个人。你遇到一个人。你为一个人说。你就是如来使者。你就是如来派遣来的；换句话说。你也就是如来的化身。因为你做的是如来事。这一句特别特别要注意到。如来事就是为人演说；换句话说。不肯为人演说就是不办如来事。何况于大众当中广为人说。这个功德有多大！「又曰：当知如来灭后。其能书持」。就是书写。就是流通法宝。因为古时候经书一定要手写。「读诵、供养。为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力。及志愿力、诸善根力。当知是人。与如来共宿。则为如来手摩其头。」这还得了！这是多大的福分。我们对这些经文。第一个要相信这个话是真的不是假的。佛不欺骗人。如来是真语者、实语者、如语者。所谓如语就是如事实真相一样。不多说一句。也不少说一句。如来灭后到今年。三千零三十八年。灭后这么久了。我们现在能印经。能读经。能供养经书。这经书怎么供养？依教奉行就是供养。不是把它供养在经橱里。锁起来。那不

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是的。那完全是错误。经书要打开经橱。供养大众。什么人来看都欢喜。不能把它锁在那里。当作一种装饰品。那就有罪。那将来果报。得愚痴果报。错了！

　　「为他人说者」。一定要为别人说。我知道一句。就说一句；知道两句。就说两句。欢喜为人演说。这个很重要。为什么？无缘大慈。同体大悲。帮助别人脱离三界六道。脱离苦海。往生极乐。亲近弥陀。要有这样的心愿。特别是对自己的冤亲债主。他来害我。我要帮助他成佛。这是对的。他害我。我也害他。错了。

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这个念头以后就是六道轮回。冤冤相报没完没了。这错了。佛不是这样教我们的。大乘经上讲得很好。《六祖坛经》上也说。「若真修道人。不见世间过」。世间人为什么会造罪孽？会有那么多过失？他是没有人教他。这就很可怜。一生没有遇到真正善知识。没有遇到好人教他。他学坏了。那是习性。不是本性。一定要记住。一切众生本性本善。阿鼻地狱众生本性还是本善。毒蛇猛兽牠的本性也是本善。要明白这个道理。慈悲心才能够生得起来。怜悯心也生起来。对于一切造作不善的。要生怜悯心看他。佛菩萨原谅他。我们当然原谅他。可是麻烦在哪里？因果不会原谅。看到他现前将来受因果报应。我们的怜悯心就生起来。要想方设法去帮助他。去超度他。希望他受苦受难的时间缩短。减轻。早生善道。遇佛闻法。我们要用这样的心态对待一切众生。能如是行。那就是像这经上所说的。「如来则为以衣覆之」。如来穿的衣盖在你身上。对你的护念。对你的加持。「又为他方现在诸佛之所护念」。不但阿弥陀佛护念你。十方一切诸佛都护念你。「是人有大信力」。他真有大信力。他信什么？他信诸佛如来的教诲。他信《无量寿经》。他能够理解佛陀教诲。依教奉行。所以他有大信力。又有「志愿力」。跟阿弥陀佛志同、愿同。「诸善根力」。他有善巧方便。把如来的善根跟自己的善根结合在一起。就沾了大光。接通了。从自己善根引发如来善根。这个力量多大！下面这是比喻说。「当知是人。与如来共宿。则为如来手摩其头」。这是摩顶。

　　「由上可证。演说《法华》。功德无尽」。那我们这部经呢？「而本经正是法华秘髓」。《华严》奥藏。佛说《法华》就跟说这部经没有两样。「如《弥陀要解》曰：当来经法灭尽。特留此经（即本经。文见《独留此经品》）」。是下一品。底下一品我们就念到。「住世百年。广度含识。阿伽陀药。万病总持。绝待圆融。不可思议。华严奥藏。法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣。」换句话。这说得很清楚、很明白。蕅益大师说的。《无量寿经》上佛说的。学这一部经。确确实实就将十方三世一切如来所说的无量经教、无量法门、无量的行法统统都会归在这部经中。这还得了！《华严经》上常说。「一即一切。一切即一」。一就是《无量寿经》。《无量寿经》即是一切经。一切经就是《无量寿经》。我们学习这一部经就是学习一切经。学习这个法门。就是专念阿弥陀佛的法门。就学了无量无边法门。因为无量无边法门统统归这个法门。《华严》跟《法华》代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经；一切诸佛。这是他方世界。无量无边诸佛剎土里的诸佛。诸佛的心要。《无量寿经》；菩萨万行之司南。都在这部经里头。

　　「故知演说本经者之功德不可思议」。演说一切经。任何一部经。没有这部经圆满。没有这部经平等广摄。底下还有一句说。「亦必为诸佛之所护念」。我们有灾难。祈求佛菩萨保佑。这一部经就是一切诸佛都来了。一切菩萨也都到了。你家里供养这部经。常常读诵这部经。依教奉行。你就得圆圆满满诸佛护念。灾消福来。下面说。「常乐修行」。乐是喜欢、爱好。依照这个经典来修行。谕。这底下说谕。「谕说法者应心口一如。言行一致。自不修习。何能劝人修习」。这是如来为我们开示。这个谕就是开示。对说法的人说。为一个人说法。为两个人说法。为众多人说法。都一样。一定要言行一致。自己不修就不能够劝别人。人家不相信你；我自己真干。别人就跟着干。

　　「下复普劝断疑生信。若欲说法利人。则自身首须断尽纤疑」。纤是纤维。很小、很细。也就是说。一丝毫疑惑都没有了。这不容易。怎样断疑生信？把疑惑统统断尽。那必须把这部教要学通。这个经典真正通达明了。我相信你的疑惑没有了。你真能放得下。还有一丝毫放不下。换句话说。你还有一丝毫疑惑没断掉。真断掉的时候。从你的行持当中可以能看得出来。这是说法的人必须具备的条件。在这个地方我们所体会到的意思。是说法人第一个条件。这个说法的人。像前面所说的。他是住在哪一法里头？《仁王经》上说的。他住正法。为什么？能说能行。将来决定生净土是能证。那是正法时候。住正法的人在末法讲经。或者在灭法的时候讲经。功德不可思议。这个意思很深。要细心去体会。

　　「经曰：凡求是法。皆获善利」。是法就是净土法门。念佛往生的法门。你求这个法。都能够获得真实利益。这是善利。为什么？都能够往生净土。「故应安住无疑」。你要把心安住在无量寿上。安住在阿弥陀佛这个佛号上。决定没有怀疑。老老实实念下去。「持念」。持是不间断。不失念。不会忘掉。不会失念。就是一句佛号念到底。「老实持念。勿生疑惑」。「发菩提心。一向专念。是为诸善之本。当奉为纲宗。安住如是法中」。这话说得好。念佛人一定要记住。一定要依教奉行。我们这一生就成就了。现在这个世间。众生业障很重。造的罪孽很深。现在纵然发大慈悲心。度不了他。他不接受。那怎么样？马上觉悟。先到极乐世界去。先求自度。我到极乐世界。自己成就。这个地方大家大概也回头了。苦难受多了。回头了。再来。这是好办法。不接受。勉强要他接受。不可能的事情。先成就自己。给社会大众做一个好榜样。这就对了。

　　『应常修习。使无疑滞』。不要怀疑。不要停止。这意思是勇猛精进。「盖疑根未断。即是罪根」。这两句话非常重要。我们忏悔。一切罪根皆忏悔。罪根是什么？罪根就是怀疑。就是犹豫不决。我们想想有没有道理？我们今天学佛。无论是在经教。无论是念佛。功夫都不得力。不得力的原因是不是疑根？愈想愈有道理。疑根没断。所以处处都是障碍。功夫不得力。「欲断疑根。应知方便」。要用什么方法把我们的疑根断掉？「疑惑不断。只因慧心不朗」。智慧没开。所以疑根不断。有定都不行。刚才我举的比喻。我们用小的比喻来说。一杯水里面有染污。有脏东西。我们把它放在那个地方。放一个小时。水干净了。沉淀下去。水干净了。可以喝了。可是疑根没有除。沉淀的东西是疑根。这个水要是经过晃动。它又起来了。必须把里面肮脏的东西把它除尽。清水再倒下去。就不会有。一点染污都没有了。慧心为什么不朗？「只以三垢障深」。这个三垢是贪瞋痴。现在还得加两个。五垢。贪瞋痴慢疑。有傲慢、有怀疑。贪瞋痴慢疑这五样东西。这五样东西只要有。智慧不能现前。

　　这一步一步慢慢的把我们的病根找出来。现在怎样把病根除掉？下面这一段文提供一个方法。「据《安乐集》。念佛三昧能除过去、现在、未来贪瞋痴一切诸障」。我们相不相信？要相信。我们念佛念这么多年。为什么贪瞋痴除不掉？不但除不掉。好像还年年在增长。我们只有念佛。没有三昧。他这里说「念佛三昧能除」。不是说念佛能除。我们只有念佛。从来没有得到过三昧。这是什么？念佛的功夫不得力。念佛功夫得力就没有了。三昧是什么？三昧是禅定。我们念佛就从来没有把心定在佛号上。你看念佛的时候。心里还胡思乱想。还有很多东西夹杂进去。这就不干净。就像刚才讲的。这一杯水里头混浊。心老是在动。这些脏东西它永远没有沉淀下去。它都漂浮在上面。功夫不得力。

　　要真正功夫得力。念佛的时候。放下万缘。印祖教给我们。念得清楚。听得清楚。记得清楚。管不管用？照样不管用。他管用。我为什么不管用？他把名闻利养、五欲六尘都放下了。他管用。我没放下。所以他能念几个小时。每一句佛号是第几声。清清楚楚。我们念不到十句就乱了。原因都要知道。不知道。你怎么改进？知道之后才晓得。原因里头还有原因。愈找愈深。找到最深的地方是什么？烦恼习气。这个东西要把它断掉。它才是罪根。这个罪根不拔除。永远不能解决问题。势必要把这个罪根拔除。那就是对于世出世间一切法。不单是世间法。佛法也不例外。《金刚经》上说得很好。「法尚应舍。何况非法」。讲得这么清楚、这么明白。对佛法没有贪瞋痴。对世间法更没有贪瞋痴。

　　弘法利生是报恩。不是贪图我要修多大的功德、修多大的福报。不是的。你还有贪心在里头。贪心去修。是人天福报。不是功德。出不了六道轮回。有许多人看到经典。这是修大福报。赶快去做去。没错！出不了六道轮回。福报享尽。业障现前。还要堕落。哪一个享福报的人不造业？所以福报享完就到三途去了。这不是办法。必须要了解事实真相。我们釜底抽薪。不再用贪瞋痴慢疑。修一切法。那叫功德。那真是功德。断一切恶。修一切善。里头不夹杂贪瞋痴慢疑。没有这个东西。这叫真实功德。真实功德也是个假名。真实功德在哪里？找不到。但它真有作用。什么作用？你看看阿弥陀佛真实功德。成就了西方极乐世界。我们的真实功德。同样成就西方极乐世界。所以我们往生极乐世界。固然是阿弥陀佛的极乐世界。也是自己一分功德在里头。好像他是公司老板。我也加入股东进去。有我ㄧ份。我这一声佛号。就是一个股东；两声佛号。就加了两股。就这个意思。所以是他的。也是我自己的。自他不二。要明白这个道理。你才欢喜持诵。你不懂这个道理。欢喜心生不起来。原来念阿弥陀佛是去加股东的。这个欢喜心就生起来了。

　　所以念佛三昧。一心不乱是念佛三昧。功夫成片也是念佛三昧。功夫成片是最浅的。但是决定能往生。有把握往生。事一心不乱生方便土。理一心不乱生实报土。功夫成片生凡圣同居土。所以功夫成片也是最低的一心不乱。这才真正能除过去、现在、未来贪瞋痴一切诸障碍。功夫成片把它伏住。事一心不乱是断掉。理一心是彻底断掉。

　　「垢去明生」。烦恼离开了。智慧就生起来。「则无疑滞矣」。真正叫断疑生信。所以断疑生信的功夫是要老实念佛。才能断疑生信。才能有把握往生。「如是则不堕于诸天、二乘」。因为你修福。念佛是修福。修福将来决定是天道。天福享尽了又要堕落。二乘是声闻、缘觉。在大乘法里面讲。这都不是好的去处。「懈慢国、边地、疑城」。边地、疑城还算不错。总算是到了极乐世界的边缘。决定可以到极乐世界。只是耽误一点时间；懈慢国不行。懈慢国的福享尽会堕落。「如是等等一切种类珍宝成就牢狱」。牢狱是比喻。这个牢狱是什么？诸天。享天福。享完了堕落。二乘不能见性。懈慢国有退转。所以边地、疑城还真不错。「珍宝喻彼中之乐。牢狱喻未得究竟解脱。而不自在也」。这是真的不是假的。

　　下文。「又《安乐集》曰」。前面说这么多比喻。这才言归正传。「称名亦尔」。就像前面比喻一样。「但能专至相续不断。定生佛前」。《安乐集》这一句好。只要我

重庆佛教讲经交流会

们专到相续不断。你就决定可以往生到极乐世界亲近阿弥陀佛。这里头关键的字就是专至。要专到相续不断。不容易！这什么意思？你的心里真有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么都没有。这才叫专至。早年台中李老师教导我们。把阿弥陀佛放在心上。教我们换心。我们的心很杂、很乱。这些杂乱统统要放下。把阿弥陀佛请到心中来。念念都是阿弥陀佛。无论你是念。或者是不念。你心里决定有佛。叫心中有佛。念头不起则已。起念就是阿弥陀佛。这才叫心中有佛。你起个念。不是阿弥陀佛。你心里没有佛。起心动念皆是阿弥陀佛。不念佛也往生。为什么？他心是阿弥陀佛。阿弥陀佛是他的心。他怎么不往生？这是真正的相续不断。这个功夫真实。这个功夫不是假的。

　　「今劝后代学者。若欲会其二谛。但知念念不可得。即是智慧门」。二谛是真谛跟俗谛。真谛是与性德相应的。俗谛是与性德相违背的。觉悟的人见到真谛。迷惑的人只见到俗谛。俗谛是六道轮回。真谛是诸佛实报土。下面这句话重要。「但知」。你真正知道了。「念念不可得」。这就是智慧。什么是念念不可得？弥勒菩萨讲。一弹指有三十二亿百千念。念念不可得。三十二亿百千念是什么？凡所有相；不可得呢？皆是虚妄。不但世间法如是。出世间法也如是。西方极乐世界除了常寂光净土。其它的三土都是念念不可得。为什么常寂光例外？常寂光没有念。所以常寂光是真的、永恒的。它不生不灭。它没念。这个不能不知道。

　　有念跟无念。我们一定要把搞它清楚、搞明白。念头太微细。大乘经教里面说到。什么样的人才知道这个念头。发现到这个念头？佛说八地菩萨；换句话说。七地以前都不知道这个念头。我们凡夫哪里会知道！这所有的现象从哪来的？一秒钟一千六百兆的频率。波动的现象。就是一秒钟里头有多少个念？一千六百兆。你怎么会知道？我们看电影。以前电影是幻灯片。胶卷幻灯片。一秒钟在放映机多少张？二十四张。二十四分之一秒。已经把我们欺骗了。我们看到银幕上好像是真的。那佛告诉我们。我们现前实际的状况。一秒钟多少张？一千六百兆。单位是兆。一秒钟。你怎么能知道它是假的？谁看见的？八地以上。看见的人不少。八地菩萨。九地、十地、等觉、妙觉。五个。五个阶层。他们都看到。大乘佛法里头一共是五十二个阶层。最上面五个阶层统统见到。这不是骗人的。

　　他们为什么见到？他们的功夫到家了。定功到家了。惠能大师所说的。「何期自性。本无动摇」。这句话是说什么？是自性本定。自性从来没有动过。我们如何能到这个境界？我用两句话说明这个事实。叫不起心、不动念。真听懂了。不起心、不动念。他会点头。但是这个不起心、不动念好难懂。为什么？我们起心动念太粗了。念头太粗。这是太微细的念头。你根本就不知道。如果真不起心、不动念。这个世界东西就妙了。所以觉后空空无大千。它就没有了。只要它还有。换句话说。它还是起心动念。起心动念没有了。就像电影的影片断掉了。银幕一片空白。什么都没有了。那叫不起心、不动念。只要画面在。就起心动念；画面不在。就不起心、不动念。所以画面总是在。什么时候画面不在？常寂光就不在了。所以你一不在。就入常寂光。真的不起心、不动念。所以但知念念不可得。是智慧门。这是佛法里面讲的真实智慧。

　　底下一句。「而能系念相续不断。即是功德门」。功德跟智慧差别就在此地。念佛相续不断是功德。什么是功德门？一念。只有这一念。不能有第二个念头。念佛还夹杂着杂念在里头。把你的功德破坏了。那个念佛有没有好处？有好处。那叫福德门。念佛有福报。没有功德。念佛里头不夹杂妄念是功德。夹杂妄念是福德。换句话说。念佛都有好处。功德可以帮助你往生极乐世界。福德不能往生。能够帮助你得人天福报。这总要搞清楚、搞明白。所以念佛决定有好处。这是真实不假。今天时间到了。我们就学习到此地。

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