净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百七十一

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净土大经解演义　　（第五七一集）　　2011/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0571

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百五十五面第三行。「故经云」。从这看起：

　　「故经云：菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者未能破相。但能依相专至。无不往生。不须疑也。」这是《安乐集》上的话。《安乐集》是道绰大师著作。也是解释《无量寿经》。前面告诉我们。但知念念不可得。这就是智慧。念念不可得。知道的人不多。这是什么？这是诸法实相。确确实实是这样的。可是知道念念不可得。还能够系念相续不断。就是这一句佛号。一句接一句佛号不断。这是功德。诸位想想。什么是功德？为什么他说是功德？知道念念不可得是智慧。用智慧来做事情统统是功德。如果着了相？着了相就是福德。功德跟福德差别在此地。不知道念念不可得而净念相继。这个佛号不断。这是福德；知道念念不可得就变成功德了。福德就变成功德。差别在此地。

　　我们知不知道？好像知道。又好像不知道。因为经听多了。说这个有这么一点印象了。特别是弥勒菩萨跟世尊的对话。世尊问菩萨。「心有所念」。这是讲凡夫。凡夫心里起个念头。这一念里头有几念？就晓得这个念头很粗。这一念当中有多少个细念头在里头？有几相、有几识？你看这一念里头这么复杂。弥勒菩萨回答。其实佛菩萨一问一答是让我们听的。是让我们在这里学习。弥勒菩萨回答说。一弹指有三十二亿百千念。一弹指。一弹指的时间太短。三十二亿百千念。它的单位是百千。十个千是一万。一百千是十万。也就是说三十二亿乘十万。得出这个数字是三百二十兆。你看一弹指有三百二十兆这么多念头。念念成形。成形就是世尊所问的相。那有几个相。每一个念头都有相。相是物质现象。有几识？识是受想行识。是精神现象。叫「念念成形。形皆有识」。这弥勒菩萨说的。

　　每一个现象里头都有受想行识。诸位要晓得。一弹指的三百二十兆分之一。现在我们习惯用秒。那我们一秒钟能弹几次？我能弹四次。我相信有比我弹得快的。年轻力壮的。如果他弹五次。五乘三百二十。就一千六百兆。一秒钟。一秒钟有一千六百兆次念头。有这么多的念头。每一个念头都具足五蕴。就是色受想行识。物质是色。受想行识是精神。所以精神跟物质是分不开的。你看看那么细的念头里头。受想行识具足。我们这才明了。《心经》上讲的。观世音菩萨照见五蕴皆空。照见什么五蕴皆空？就是一秒钟。我们讲的是一千六百兆分之一秒。那个念头五蕴皆空。这是什么？这是物质、精神最基本的。所有一切法都是从这变出来的。《般若经》上讲「凡所

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有相皆是虚妄」。没有一法是真的。你知道这个念念不可得。这是智慧。为什么？念念不可得。你心就放下了。你什么念头都不起了。

　　袁了凡先生命被人算定了。算得一点都不错。他没有妄想了。为什么？想也没有用。何必要想？能够跟云谷禅师在禅堂坐上三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他。一个人三天三夜不起一个妄念。不起一个念头。这不简单。这是相当的定功！就向他请教。你是怎么修的？他说出来。我没有功夫。命被孔先生算定了。想也是没用处。所以干脆不想了。云谷禅师听了哈哈大笑。我以为你是圣人。原来你还是个凡夫。那个凡夫是什么？叫无想定。袁了凡那个功夫就是无想定。什么都不想。什么也不知道。无明。如果真的是禅的话。那不一样！一切不想。你问他问题。他什么都知道。为什么？他智慧现前。这就是不相同的地方。

　　所以知道万法皆空。念这一句阿弥陀佛。念念不间断；知道极乐世界也是「凡所有相皆是虚妄」。还愿意生到极乐世界。愿意亲近阿弥陀佛。这是什么？这是功德。智慧功德。所以经云菩萨摩诃萨恒以。恒是不间断。永远是这样的。以功德智慧修其心。为什么？因为他无始无明的习气没断。他用这种方法他能把无始无明习气断尽。断尽他就证得圆满的佛果。《华严经》讲的妙觉如来。在等觉之上。那就圆满成就了。所以这一句很深。意味很浓。我们要细心去体会它。这是大菩萨的事情。菩萨摩诃萨。至少都是圆教初住。别教初地以上。这他们修的。

　　「若始学者未能破相。」什么叫破相？知道念念不可得就破相了。即相离相。他不执着了。六根在六尘境界里头。他心地清净。没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。叫离相。这不是我们初学的人。初学的人做不到。未离相。「但能依相专至」。这里头最重要就是专至。我们依相不要紧。用妄心可以。只要你专到

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极处。专念阿弥陀佛。你看本经修行宗旨八个字。「发菩提心。一向专念」。那个一向专念就是此地讲的依相专至。你就依靠阿弥陀佛的相。依靠极乐世界的相。念念只求极乐世界、只求阿弥陀佛。这就对了。决定往生。要紧的不要疑惑。决定不疑惑。你就决定得生；疑惑也能够生。生到边地疑城。何必要疑？能够完全不疑。那就是这部经要真正用心去学习。都搞清楚、搞明白了。疑惑就没有了。没有一个不往生。

　　遇到这个法门。那是过去生中无量的善根。曾经供养诸佛如来。得诸佛如来的加持。你才能遇得到。遇到之后你能相信。你能够理解。你能够发心。发什么心？发心求生极乐世界。到极乐世界去作佛去。成佛之后就倒驾慈航。再到这个世界来度众生。那就不是到这一个世界了。十方诸佛无量无边的剎土。绝大多数里面都有六道轮回。到六道里去度众生。到极乐世界你就都见到了。在我们这个世间业障深重。没法子。见不到。可是记住。前面经上说得很清楚。真正是一句佛号灭八十亿劫生死重罪。这个一点不假。为什么我们念佛的时候没有这种效果？没有效果。我们没有至心。没有专至。专至就会起这么大的力量。我们念佛当然能灭罪。灭不了这么多。如果是专至。我什么都不想了。我就想离开这个世间。就想到极乐世界。那这个心念佛。真的一念消八十亿劫生死重罪。所以你到了极乐世界。那个罪业也是差不多都消尽了。佛经上讲的话。句句都是真实的。绝没有一句是假话。佛是方便说？不是的。佛句句是真

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实说。

　　「道绰大师此言」。这上面三行半。你看《安乐集》上讲的全是道绰大师说的。道绰此言。「剖开诸佛秘藏」。这一段开示讲得太好。「直显净宗心髓」。黄念祖老居士这两句讲得非常恰当。确实诸佛秘藏。净宗心髓。「但能信受奉行。依相专至。老实念去。纵未离相。决定往生净土。」我们如果想这一生到极乐世界去。你就依教修行。没有一个不往生。这个经我们快讲完了。这一遍听下来。一年多的时间。值得！非常值得。真的把西方极乐世界搞清楚、搞明白了。非去不可。对这个世间千万别再留恋。要知道这个机会比什么都难得。真的要信受奉行。真正相信。完全接受。依教奉行。像《安乐集》上所说的。我们依相专至。经上讲极乐世界依正庄严是相。关键、核心就在专至。专到极处叫专至。专到极处才真正叫老实念佛。离相。那是大菩萨的事情。不是凡夫。十法界里面的人都没有离相。十法界。你看阿罗汉、辟支佛、菩萨跟十法界的佛都没有离相。离相是法身菩萨。他们不住在十法界。他们住在诸佛如来实报庄严土。那是离相的。十法界以内的统统是依相专至。没有一个不往生。决定往生净土。「依相专至。凡夫能行。离相乃菩萨境界」。我们凡夫做不到。这真的一点都不假。我们凡夫今天知道有这么回事情。这佛经上讲的。我们晓得有这回事情。不是我们的境界。

　　我们知道。就好像科学家。弥勒菩萨说的这个现象。德国的普朗克博士他发现了。普朗克是爱因斯坦的老师。一生专门研究量子的。他的研究报告告诉我们。他说宇宙之间根本没有物质这个东西。物质是什么？他把物质的底牌掀出来了。物质是意念变现出来的。不是真的。假的。也就是念头变现的。换句话说。先有念头。后有物质。而意念能够改变物质。今天地球出了毛病。到处都有灾难。什么原因？念头出了问题。统统是不善的念头。这是佛在《楞严经》上说得好。贪的念头。贪婪。无止境的贪婪。感应的是什么？水灾、洪水、海水上升、江河泛滥。感这个；瞋恚。这发脾气。感得是火灾。火山爆发。地球温度上升。感得这个东西。我们起心动念有关系。跟地球有关系。不但跟地球有关系。跟整个宇宙都有关系。因为整个宇宙跟我们是一体的。宇宙确实就像一个电网。看不见的一个电网。我们动一点点念头。遍法界虚空界全知道了。这个事情也被最近的科学家发现了。我们只要谨慎我们的念头。可别错了。与性德相应。一切美好。愚痴的念头。愚痴。不了解事理。不了解事实真相。感应的是风灾；傲慢感应的是地震。怀疑是最麻烦。比前面三个还严重。怀疑什么？对应的是大地松散了。这大地是坚固的。出了

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毛病大地组织松了。就很容易陷下去。现在我们常常听说天坑地陷。那个原因是什么？怀疑。怀疑到严重的时候。我们这个陆地沉到海底。高山崩塌下来。换句话说。就是贪瞋痴慢疑。对我们自己的身体。贪瞋痴慢疑感应五脏六腑的病毒。对外面山河大地带来这么多灾难。我们要救这个灾难。实在讲不难！念头转过来。不贪就没有水灾。不瞋恨就没有火灾。不愚痴就没有风灾。不傲慢就没有地震。不怀疑。大地就安定。像《地藏经》上讲的「坚牢地神」。这个地球上不会出毛病。如果你对这个怀疑。不相信；不相信。地就会塌下去。山就会崩下来。你不相信。现在这个时代。我觉得烦恼里最严重的就是怀疑。因为他怀疑。所以前面他都不相信。如果人不怀疑。前面就相信了。所以怀疑是所有一切灾难。一切疾病、灾祸的根本原因。

　　你看现在麻烦。对古圣先贤怀疑。对佛菩萨怀疑。这真叫死路一条。这在中国过去社会里头从来没有的。有怀疑的很少数、极少数的人。现在的怀疑太普遍。到处都是。怀疑的人真可怜。他连自己都不相信。活得真可怜。在家里父母不相信。结婚了夫妻不相信。儿女不相信。兄弟不相信。朋友不相信。在整个社会他找不到一个相信的人。你说这个人活得多可怜。不相信世间有好人。这是什么？这是西洋人的思想。中国不是的。中国自古以来是不怀疑。相信。你看仁义礼智信。信为道元功德母。中国人有自信。相信父母。兄弟姐妹没有不相信的。朋友都有信。这个信怎么样才能够把它建立起来？对圣贤的教诲。你看几千年来哪有产生过怀疑的？只有这个时代。

　　我们年轻的时候。我十岁以前生长在农村。农庄里面人家要是发生纠纷。找个人来评理。找谁？私塾里的先生。私塾先生。孔老夫子怎么讲的。大家没话说。事情马上就摆平。不需要法律。不需要警察。这个教书先生。孔老夫子怎么讲的。孟夫子怎么讲的。心平了。事情马上解决了。他对传统文化有信心。对圣贤有信心。你看对三家村里头教私塾的穷秀才。他对他都有信心。读书人、明理的人。他都有信心。现在没有了。现在眼看这个灾难怎么办？我告诉大家一句话。有信心的人。有仁义礼智信的人。不遭灾难。这就是我们帮不了社会。我们可以帮自己。我们可以帮自己家。这一家。这肯定做得到。建立信心重要！圣贤的经典要讲。你看前面《仁王经》上说的。讲到什么？正法、像法、末法。最后是灭法。灭法它没有讲。我加上去的。什么叫正法？有讲经的人。有学习经教的人。有证果的人。这是正法。释迦牟尼佛灭度之后的一千年。有！正法时期。第二个时期像法。像法有讲经的人。有学习经教的人。有真正有修行的人。证果的人没有了。那叫像法。末法是什么？末法有讲经的人。没有真修的人。没有证果的人。这叫末法。什么叫灭法？讲经的人没有了。法就灭掉。

　　这个教学多重要。讲经就是教学。中国老祖宗知道。「建国君民。教学为先」。一个国家也是如此。这个国家有讲学的人。有真正依照古圣先贤去学习的人。那人都学成圣人、学成贤人、学成君子。这是什么？这是天下大治。这是大同世界。盛世来了。有讲学的。也有认真学习的。没有圣贤。这就是小康。中国人讲的小康。有讲学的。真正学习的人都很少。都看不到。更没有圣贤。但是还有君子。社会还能够得到和谐。如果连讲学、教学的人都没有了。那就是乱世。跟佛法这三个法运是一个意思。你去看。然后你才晓得这教学多重要。释迦牟尼佛一生苦口婆心给我们做榜样。一生教学。没有一天空过。教了四十九年。三十岁开悟就开始教学。七十九岁圆寂。教一辈子。教古圣先贤知道。教佛菩萨知道。佛菩萨知道冥阳两利。听众当中有我们眼睛看得见的。还有我们眼睛看不见的。都在听。鬼神听经觉悟了。他就不捣乱。他就不会扰乱社会了。鬼神扰乱社会是叫什么？叫这个世间人头脑迷迷糊糊的。不清楚。所以很容易出事情。鬼神不作乱了。实在讲。对于社会的安定、社会的和谐帮助太大了。所以讲经教学确实有一定的好处。佛法讲有真实的功德。这桩事情也不须怀疑。

　　下面引用《金刚经》一句话来作证。《金刚经》：「离一切诸相。则名诸佛。」离一切诸相是什么？六根对六尘境界放下起心动念、分别执着。就叫做离一切诸相。六根在六尘境界里头。眼见色。耳闻声。不起心、不动念、不分别、不执着。这就是诸佛如来法身菩萨的境界。凡夫做不到。凡夫见色闻声他起心动念。喜欢的他就生贪爱。不喜欢的他就生嫉妒、瞋恚。他就造业。诸佛菩萨见色闻声他不造业。他没有分别执着。他没有起心动念。所以则名诸佛。当然这个境界。「实非凡夫生灭之心所能及也」。我们知道诸佛菩萨跟我们不一样的地方就在此地。我们没有办法离一切诸相。他们有办法。「净宗妙用。实为方便中之方便」。因为它依相专至。

　　我从年轻的时候。李炳南老居士就常常教导我们。就用这个方法。他老人家教我们换心。我们这个心里头不是乱七八糟的吗？想东想西。把这个统统放下。换成阿弥陀佛。把阿弥陀佛请进来。这心里头乱七八糟的东西丢出去。阿弥陀佛引进来住在你心当中。他说你就成佛了。这就叫什么？这就叫住相。专至。依相专至。这个方法好。怎么知道自己真的把阿弥陀佛请进来？起心动念都是阿弥陀佛。不起心、不动念他还是阿弥陀佛。阿弥陀佛没离开。这个法子好！这个法子没有一个人不往生。没有一个人不成佛。因为它的道理。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。阿弥陀佛从哪来的？大乘经上讲得好。「唯心净土。自性弥陀」。阿弥陀佛是我自己心里变现出来的。西方极乐世界也是自性变现出来的。这是大乘经里面讲的道理的总纲领。「一切法从心想生」。极乐世界是我心想生。阿弥陀佛也是我心想生。虽然。这经上讲得很清楚。极乐世界是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之成就。那我们今天念阿弥陀佛。我在前面给大家做比喻。阿弥陀佛好像是老板。我们加入股东。我念一声阿弥陀佛的时候就加一份股东进去。念得愈多。那我的股份就愈多。我跟阿弥陀佛不二。一定要有这个想法。这个想法是正确的。这绝不是假的。声声阿弥陀佛就在那里增加我们的股份。你念得愈多。你的股份就愈多。这个大家好懂。别在世间搞什么股东。那你就错了。那是搞三途六道。我们加入阿弥陀佛的股东。这个是西方极乐世界。我们很快就成佛了。千万别搞错了。现在讲投资。到极乐世界去投资。净宗的妙用。真的是方便当中的方便。我们看底下一段经文：

　　【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼剎。及佛功德。于无上道。终不退转。】

　　我们看念老的批注。「世尊复举诸大威德菩萨。因未闻此法而退转菩提。弥显流通此经之要」。特别显示出来。不能不流通。不能不为人演说。为人演说就是我刚才的比喻。就是向极乐世界投资。阿弥陀佛是极乐世界的大老板。我们投股东。我们投资进去。这个大家好懂。念佛。一声佛号就等于说投资一块钱。一百声佛号你就投资一百块钱。都投资到那里去了。愈多愈好。一天念一万声佛号可不得了！你要真晓得这个好处的话。你拼命投资。你看。有一亿菩萨没有机缘遇到这个法门。他们退转了。

　　我们再继续看下面批注。『如是等类大威德者』。这是指谁？「乃能生佛法广大异门之大士。异门对下句中之此法而言」。这些大菩萨。大士是摩诃萨的称呼。我们称观音菩萨称大士。称弥勒菩萨、文殊、普贤都称大士。大士是大菩萨。「此法」就是净土法门。「异门者。净土以外其余种种法门也」。这个异门是指八万四千法门。四弘誓愿里面所说的无量法门。是这个意思。净土之外的。「经云：涅盘无二路。方便有多门。」总的一句话来说都得放下。放下就是。我在早年。是二十六岁的时候。遇到章嘉大师。头一天我就向他老人家请教。佛法这样的殊胜。有没有方法让我们很快就能够契入？这个老人告诉我。我遇到他那一年。我二十六岁。大师六十五岁。他大我三十九岁。祖父辈的。告诉我。「看得破。放得下」。你就入门了。你就能契入境界。到我们深入经藏之后才晓得。八万四千法门是八万四千种不同的方法。修学的总纲领是什么？还是看破、放下。不同的方法帮助你看破。不同的方法帮助你放下。总纲领就是看破、放下。从初发心到如来地。这桩事情。放下很容易。看破很难。这都是老师当年教给我的。佛法知难行易。你为什么不肯放下？你不了解事实真相。了解事实真相是知。知道之后自然就放下。所以放下。佛不问你、不管你。佛只帮助你了解事实真相。所以四十九年讲经教学讲什么？诸法实相。一切法的真相。真相是什么？真相是空。《般若经》上所说的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」；《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。这是真相。很难懂。明明在面前。怎么说它是虚妄的？

　　佛说法真的是有方便。你看他教学四十九年。为大家奠定基础。前面十二年等于是小学。讲什么东西？讲小法。小法的内容是什么？是伦理、是道德、是因果。小乘经。以这个为中心。大家听得懂。人家喜欢接受。这十二年基础奠定好了。往上提升讲方等。方等是大乘的开始。就是预备班。把你提升起来了。八年。加上前面十二年。二十年。跟佛已经学了二十年。听了二十年经。佛才讲真话。讲一切法空。般若。般若讲多少年？二十二年。这二十二年所讲的。《心经》就是《般若经》的总的纲领、总的原则。全给你讲空。六百卷《大般若》核心就是《心经》。所以《心经》是六百卷《般若》的中心。《金刚经》是六百卷《般若》的纲领。《心经》是纲领的纲领。总结一句话就是「一切法无所有。毕竟空。不可得」。佛讲这个二十二年。大家真明白了。明白就真放下。最后八年讲《法华》。把他带到一真法界。法华好比是研究所。统统都拿到博士学位。博士学位是佛陀。下面一个学位是菩萨。都成就了。个个都成就了。

　　我们再继续看下面。「是诸菩萨。虽能于佛法中。开显净宗以外之种种方便法门」。就是这些菩萨们。他们有能力。开是开示。是讲经教学。显是显示。是把它做出来给大家看。净宗以外的八万四千法门。无量法门。说明他们修学。他们都在真干。「但以未闻此法故」。净宗法门没有听说过。那就是这些菩萨当中善根深厚的有成就。善根稍微差一点的被淘汰掉。好像参加考试分数不够被淘汰掉了。多少人？「一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提」。这一退退到哪里去了？退到声闻、缘觉。退到权教菩萨。如果他要是遇到净宗法门的话。这些菩萨肯定是上品上生。为什么？他们有很好的基础。他不是凡人。凡人都能往生。他们还有什么问题？所以小乘声闻从须陀洹到阿罗汉。包括辟支佛。他们要遇到这个法门。往生到西方极乐世界生方便有余土；菩萨遇到这个法门。生到西方极乐世界是实报庄严土。这遇不到真可惜。

　　下面说。「何以故？」假设个问题。为什么？「以念佛三昧是三昧中王」。菩萨都修三昧。三昧就是禅定。禅定功夫不一样。禅定的等级无量无边。不一样。不相同。在《华严经》上我们看到菩萨五十一个等级。那就是三昧浅深不同有五十一种。初信菩萨有初信菩萨的三昧。二信就比他高。三信又更高一点。经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉五十一个位次。五十一个位次再上去就是妙觉。总共五十二个位次。这大分。细分可多了。那有多少种三昧？佛经上讲无量三昧。你细分不就是无量吗？五十二个阶级是大分。等级不一样。念佛三昧是三昧中王。因为念佛三昧太殊胜。得一小小的三昧就能往生。这小小的三昧是什么？我们平常讲功夫成片。实在讲这是每个人都可以做到的。功夫成片这个意思。就是心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。他什么都放下了。就叫成片。有这样的程度就决定得生。生凡圣同居土。程度要高的。凡圣同居土里头也有三辈九品。凡圣同居土的上辈。上三品。上品上生、上品中生、上品下生都是生死自在。什么叫自在？想什么时候往生就可以。你一动念头佛就来接引你。就生死自在了。有些人寿命很长不要了。我提早往生。佛也来接引你。这妙不可言。我们跟阿弥陀佛这个联系非常快速。一丝毫差误都没有。下三品的多半要人助念。中三品的助念都不需要了。自己预知时至。什么时候走清清楚楚。这些。我们这些年来见到很多。一点都不假。所以念佛三昧不容易遇到。「若不听闻修习。难于究竟自觉。」究竟自觉难。这个究竟自觉是指开悟。先得定。然后就开悟。所以说是因戒得定。因定开慧。这个难。

　　「再者。念佛法门是普被三根径中之径」。这个径是指近路。成佛之道。近路当中的近路。「若不闻知此法。则难于普度有情。速脱生死。以圆满利他之行」。这是菩萨。你要没有机缘听到这个法门。你教化众生为人演说。你想普度众生速脱生死不容易。实在讲自己了生死出三界都相当困难。就是说脱离六道轮回。六道轮回上面还有四圣法界。脱离六道轮回是阿罗汉。阿罗汉必须把见思烦恼断掉。我们想想。我们这一生有没有能力把三界八十八品见惑断掉？诸位要知道。八十八品见惑断掉是什么地位？小乘初果须陀洹。最低的一个地位。大乘《华严经》。这是圆教。十信菩萨初信。十信好比小学。小学十年级。他是一年级。必须要断三界八十八品见惑。

　　佛教学常常用归纳的方法。八十八品太复杂。给你讲你也记不住。把八十八品见惑归纳为五大类。这就好讲了。五大类第一个就是身见。凡夫都执着这个身体是自己。这就是身见。有身见就不行。这个身是假的。不是真的。身不是我。你偏偏执着是我。你就错了。你看你这一生为这个身造多少业？造善业是为这个身。造恶业也是为这个身。这个身有什么好处？造恶业堕三途。造善业不过享人天福报。这头一个难关。佛要叫你看破、放下。身不是我。身不是我。是什么？是我所有的。要搞清楚。像衣服。衣服不是我。衣服是我所有的。身也是如此。身跟衣服一样是我所有的。不是我。为什么？它有生死。生的时候好像衣服穿上。死的时候脱掉了。丢掉了。丢掉怎么？你又去找一个身。这不就叫投胎吗？所谓六道轮回。又去找个身。就这个意思。所以六道里头的身都不是自己。叫舍身受身。舍身。这个身体不要了。马上又去找一个身。这就是六道轮回。如果身是我。我死了。那哪里还有轮回？不就没有轮回了吗？这就说明什么？没有死。这学佛头一个要肯定我没有死。是我这个衣服坏了。不要了。丢掉了。我没有死。我又去投胎去了。我是永远不会死的。你真正把这个事情搞清楚、搞明白。你就不会贪生怕死。为什么？没有生死。生死是身。我没有生死。这是不能不知道的一桩大事情。

　　那现在就讲到我的问题了。我迷惑颠倒。没觉悟。这个状态叫什么？叫灵魂。实在灵魂是恭维它的。它不灵。实实在在它是什么状况？它迷魂。孔子讲得很好。孔子不是不知道。他知道这回事情。孔子称它叫游魂。这个正确。为什么？它不稳定。它速度很大。到处游荡。去找有缘的。找到有缘它就投胎去了。它找父母。游魂。如果它觉悟呢？觉悟就不叫它魂。觉悟的时候我们叫它灵性。佛教里面称它作阿赖耶。最重要的它要觉悟。觉悟就不迷了。觉悟它不会在六道里。它出去了。有能力出去。迷了没有能力。迷了它的活动范围就是六道。觉悟了它肯定出六道。所以觉悟叫灵性。那个才是我。一直到成佛。我成佛了。我证得阿罗汉。我证得菩萨。我证得佛果。那是我。所以别再搞六道轮回。一定先要把身看破。对身完全不留恋。一切随缘。有很好。没有也好。不要执着。我都没有了。何况身外之物？我都放下了。身外之物哪有放不下的！这个才有条件学佛了。你才能够契入佛的境界。真正很快速你就脱离生死。脱离生死就是脱离六道轮回。佛经上讲的生死就是代表六道轮回。不再到轮回里干傻事了。轮回里头都是迷惑颠倒。人一觉悟了。他怎么会在里头？所以帮助众生了生死出三界圆满利他之行。这是普通所说的。帮助他脱离六道轮回。往生到声闻、缘觉、菩萨。叫四圣法界。这是一般菩萨。没有遇到净宗法门。遇到净宗法门那可不得了。他一生怎么？圆满成就。此地讲的这个圆满只是脱离六道轮回。

　　「于自身则跋涉于艰险之途」。就是菩萨度众生。没有闻到这个佛法。对自己来讲他在六道这是悲心。自己并没有成佛。菩萨位次也不高。慈悲心重。就先到六道去度众生。跋涉于艰险之途。为什么？怕他心不定。又被六道迷住了。这个情形有。阿罗汉到六道里来度众生。又迷了。迷了怎么样？退转。阿罗汉会退转。退到哪里？他退得低退到初果。退到须陀洹。不会再退了。须陀洹是个底限。本来他是七年级的学生。一下掉到一年级去了。他不稳定。菩萨也是这样的。菩萨会堕落到二乘。二乘再堕落的话就堕落到须陀洹。须陀洹是底限。你说这上上下下费多少时间？这就叫艰险之途。「于众生则导引于坑坎之路」。坑坎是难行的道路。这个道路不平坦。不好走。下头把原因说出来。「未契如来方便。难入一乘愿海」。这是他没有契入。如来有方便法。这个方便法就是净土法门、就是念佛方法。你要是依净土。你就很容易入一乘愿海。一乘是佛乘。愿是四十八愿。四十八愿愿愿度一切众生。所以他不知道。「是故将有一亿菩萨」。这一亿并不是个定数。是举例说的。就是很多很多的菩萨。「因未闻此法而退转于无上菩提」。可见得这个法重要。这个法难得。佛不吝法。希望这个方法普遍的宣扬。嘱咐我们。我们得到之后千万不能自私。要自行化他。要把这个法介绍给大众。

　　「世尊欲令一切凡圣。悉闻是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」。就是这部经。劝令『书写』。现在不必书写了。现在印刷流通。我们印经印什么经？就印这部经。古时候印刷术没有发明。释迦牟尼佛那个时候没有印刷术。经典都是手写的。佛法传到中国来也是手写的。翻译的时候全部手写的。印刷术是宋朝时候发明的。也就是宋以前都是手写的本。所以分量很少。流通量不大。现在科学技术进步。要大量去印。愈多愈好。我们把它编成一个善本。这个经夏莲老会集的。黄念祖居士批注的。我还有一个科判。很详细的科判。我们现在发心把这三样东西合在一起。那就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》。古人我们看到的。大家最容易看到的。《地藏菩萨本愿经科注》。是清朝灵椉父法师著作的。注就是批注。所以我们把这三个合起来。你看起来的时候更醒目。科判是醒目。就是每一段都有个小标题。说明这一段讲的是什么。然后再看黄念老的详细批注。总希望这部经让别人看到生欢喜心。更容易契入境界。广为宣传。所以这一遍讲完。下一遍再讲。我们就讲《科注》。《科注》。注都是黄念老的批注。不采取别人的。注是黄念祖注的。只是把科判加进去。所以劝令书写。今天就是讲印施法宝。大量的来印。

　　『供养』。供养是法供养。大乘经里面佛常常告诉我们。《金刚经》大家念得多。佛在《金刚经》里说。以大千世界七宝布施都比不上为人说四句偈。就是法供养；《华严经》上普贤菩萨说。「一切供养中。法供养为最」。所以我们把经印得很庄严。那就是最好的法供养。让人家拿到这部经心生欢喜。不学佛的人也欢喜。也舍不得把它丢掉。成本高一点没有关系。让一切众生看到都生欢喜心。将来再配上光盘就更容易。配上光盘。大家可以在一起学习。一家人。一个小团体。都能够好好的学习。『受持』。接受、保持。而不失去。『读诵』。对着经本这叫读。离开经本是背诵。念熟了就可以背诵。「信受奉行」。前面是属于解门。后头这一句是行门。我们真的相信。真接受了。依教奉行。「复能流通」。最后劝我们流通。流通法宝。就是为人演说。

　　「虽仅于须臾之顷」。这讲时间之短。『为他演说』。说这个经里头一段。或者是一句。劝人『听闻是经』。使之『不生忧恼』。如是说法。乃至至心精进。『昼夜思惟彼剎。及佛功德』。如是之人。『于无上道。终不退转』。这是什么？念兹在兹。念念没有离开极乐世界。念念没有离开阿弥陀佛。为别人演说。劝人听闻《无量寿经》。帮助他学习不生忧恼。不生忧恼就是帮助他得到法喜。得到安慰。得到解决忧恼的方法。现在我看这个世间。绝大多数人忧恼就是灾难问题。一个是社会动乱。一个是地球灾变。这两大问题大概是全世界的人没有人不为这个事情忧恼。能不能解决？这《无量寿经》是真能解决。我们前面读过。前面讲过。如是说法。说法契机。乃至至心精进。这是对说法的人讲的。昼夜思惟彼剎。及佛功德。后面这一句很重要。西方极乐世界依正庄严从哪里来的？是阿弥陀佛在因地出家作比丘的时候。法藏比丘。发四十八愿五劫修行功德的成就。这极乐世界是这么来的。我们今天发愿回向。拿什么回向？要有真修功德才能回向。没有真修的功德那回向是假的。那属于空头支票。不能兑现的。一定自己有真修的功德。拿这个功德来回向。所以教导我们。昼夜思惟极乐世界。思惟阿弥陀佛。还要思惟阿弥陀四十八愿五劫修行的功德。如是之人。于无上道终不退转。这样修行的人。对于无上道。成佛之道。绝对不会退转。

　　【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来同所称赞。是故应当专心信受。持诵。说行。】

　　我们看批注。『彼人』。「即指于此经典为他演说之人」。前面所说的。自行化他这个人。『假使三千大千世界满中大火』。这是讲灾难。这是什么灾难？佛告诉我们。从娑婆世界到极乐世界当中是十万亿个佛国土。一尊佛国土就是一个三千大千世界。那我们要经历多少三千大千世界？十万亿。这到极乐世界。这是假设的。其中有一个佛的世界满中大火。这个世界统统烧起来。有没有？有。我们从现代天文望远镜里面看到。星球爆炸。星系爆炸。这是讲星系。不是一个星球。整个这一个星系毁灭。这个在太空当中很正常的现象。科学家估计我们的太阳系。六十亿年之后会出现这个问题。六十亿年之后。就好像星球都老了。到毁灭的时候统统爆炸了。那就是大千世界满中大火。我们今天在望远镜上看到的星云。那一片光那是火光。像太阳就是个火球。在太阳满中大火。这是一个星球。如果这一个星系满中大火。那很可怕。举这个比喻。

　　依照这部经典。

云南文山佛教讲经

自行化他的人。纵然是遇到三千大千世界满中大火。这叫劫火。你看。「成劫之后为住劫。住劫之后有坏劫。坏劫之末有火风水三灾。此火灾亦称劫火」。这就是大三灾里面这个灾难。我们现在有人说。明年。很快。明年有个天象。这是科学家承认的。明年有。在哪一天？二０一二年十二月二十一号。有一个天象。银河对齐。银河的中心跟太阳、地球排成一条直线。这个现象二万五千三百年才一次。我们这次很幸运碰到了。二万五千三百年一次。我们这一生遇到了。遇到到底是好还是不好？所以大家都害怕。怕的是什么？世界末日。怕的这一天就是劫火满大千。这个劫火从哪来的？从太阳来的。太阳是个火球。银河系的核心是黑洞。这也是最近天文学家才发现的。这个黑洞非常大。引力很强。连光都被它吸进去。它的引力很大。这一对齐。跟地球一对齐。就发生像什么？像太阳、地球、月亮对齐的时候会引起这个海潮。就是潮汐。涨潮、退潮。有这个现象。因为地球表面上是水。那现在是它在当中。太阳在当中。我们在外面。里面是银河系核心。那个引力会引发太阳上的风暴。我们中国古人讲太阳黑子。太阳的风暴。太阳风暴是火海。那个火海要是吹到地球上来可麻烦了。那真的是不得了。

　　有没有可能？去年八月。正好一年。去年八月有一些科学家在澳洲悉尼（雪梨）开会。他们会议是两天。第一天讨论的主题是科学最近的发现。做出报告。我们看到很欢喜。跟佛经上讲得非常非常接近。证明佛在三千年前讲的东西没讲错。第二天讨论的主题就是二０一二马雅灾难预言。这些科学家有一半认为有可能。另外有一半不太相信。认为灾难可能有。不至于那么严重。美国有个科学家布莱登。他给我们做了一个报告。根据他的看法。地球上的人要都能够觉悟。从今天起断恶修善。他的话是弃恶扬善。跟断恶修善是一个意思。改邪归正、端正心念。不但灾难可以化解。而且会把地球带上更好的走向。这个说法跟佛经上讲的道理一样。「一切法从心想生」。我们念头一转变。这个灾难就可以化解。要晓得我们的意念。不但能改变地球上的环境。还能改变太空的环境。整个宇宙跟我们念头息息相关。现在科学家发现了。所以已经有不少科学家转变方向。去研究这个东西。过去统统研究物理。心理疏忽了。现在转个方向研究心理。也就是从物质转向到精神。因为普朗克说的。物质的基础是精神。能把这个东西研究透彻。就能解决物质现象。所以端正心念非常重要。起心动念是伦理、是道德、是因果。灾难就能化解。如果还是怀疑不相信。那个麻烦就很大。那就无法避免。所以让我们想到。看到这个经上讲的大三灾。火灾、风灾、水灾。经上告诉我们火灾可以烧到初禅天。水灾可以淹到二禅天。风灾可以吹坏三禅天。这就不是一个地球了。这是一个太阳系的。甚至于比太阳系更大的。宇宙间的灾难。

　　「《仁王经》曰：劫火洞然。大千俱坏。」这两句话就非常严重。是大的星系。大千世界。至少是整个银河系出了毛病。「又《俱舍论》曰：风吹猛焰烧上天宫。乃至梵宫无遗灰烬。」这是讲到大火。烧到哪里？烧到初禅。初禅天是大梵天。大梵天王的宫殿都被烧掉。这是初禅天。「佛记彼人」。佛对这一个念佛的人。自己能念佛。又能劝别人念佛。佛为这个人授记。「于临终时。纵使此三千大千世界。皆被劫火所烧。彼人亦能从中超出。往生极乐国土。」他没有妨碍。他能够平平安安通过。什么原因？我们现在有一点体会。第一个是他有坚定的信心。第二个是佛力加持。所以他可以平安通过。信心比什么都重要。人有信心。他决定不怀疑。他为什么能穿过？这经上讲得很清楚。「凡所有相。皆是虚妄」。既然是虚妄。就不会伤害一点点。所以他可以顺利通过。为什么有人通不过？认为这东西是真的。你就真被火烧了。你要知道这是幻相。它不是真的。你就会平平安安、若无其事通过。而且非常快速通过。彼人亦能从中超出。往生极乐国土。

　　「彼人以持说是经之功德力」。他自己能够依照这个经教去修行。这叫持；说是为人演说。说这部经。说这个法门。自己修行又能够劝导别人。「及十方如来威神加被力」。决定得到佛力加持。「故于此界。虽是劫火洞然。大千俱坏。仍能安稳自在。从容往生。」这种殊胜不可思议的威力。我们决定要相信。没有丝毫怀疑。迷惑的人不了解事实真相。他在这个里面感到是热。像地狱一样。一片火海。菩萨了解事实真相。进入这个里头清凉自在。这不就是说一切法从心想生吗？看你是怎么个想法。你想它有。它真有。你想它没有。它真没有。为什么？「一切法从心想生」。这一句话。佛在大乘经里不晓得讲多少遍。我们要把它记住。所有幸福、灾难都是自己负责。决定不可以怨天尤人。为什么？统统从自己心想生。你怎么能怨人？人家往生西方极乐世界也不必羡慕。什么原因？他为什么能去？他的心跟阿弥陀佛的心合成一个。极乐世界是阿弥陀佛功德成就的。我们今天念这句阿弥陀佛。信阿弥陀佛。一点都不怀疑。把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。道理就在此地。所以你搞清楚、搞明白了。你决定没有怀疑。你才知道随时可以往生。得大自在。

　　今天这个世间。真的是末法里的末法。为什么？没有人讲经了。有人讲经。没有人修行。没有人证果。这叫末法；没有人讲经。法就灭了。灭法了。我们还在这撑住。如果我们能讲又能行。依教奉行。那就提升。把末法提升成为像法。我往生那一剎那。那是正法。所以这些道理都能够贯通。没有忧虑、没有怀疑。你说你多幸福、多快乐。你对这个世间所有一点忧虑都没有。没有忧虑。没有恐怖。没有惊吓。没有怀疑。在这个世间灾难来了两种现象。一种现象。佛来接引。我们跟佛去了；另外一种现象。佛加持你。保护你不受灾难。你平安度过。那是什么？你还有任务。你还有事情没有办完。你得要处理大灾难后面这些问题。灾难后续的问题。那也是非常沉重的一个任务。帮助这些苦难众生。都是好事。所以安稳自在。从容往生。

　　下面。「如《普贤行愿品》：唯此愿王不相舍离」。这个愿王是普贤菩萨十大愿王。「于一切时引导其前。一剎那中即得往生极乐世界。」这些经文都是说明事实真相。信受奉行的真实利益。为人演说不可思议的功德。「佛复记曰：是人已曾值过去佛。受菩提记。」值就是遇到。这个人曾经在过去遇到过去佛。授菩提记。「佛为印证。如是之人。皆已于过去佛前。领受菩提记。皆当作佛」。并为『一切如来同所称赞』。这就是说在末法时期。能够有缘遇到大乘、遇到净宗、遇到这部经、遇到持名念佛的法门。不容易。绝不是偶然的。绝不是小事。这个人过去生中是个学佛的人。而且曾经供养很多佛。善根深厚。乃至于佛曾经给他授记。现在释迦佛又为他印证。说「如是之人。皆已于过去佛前。领授菩提记。皆当作佛」。这是世尊给我们真正发心修学净土的人来证明。并为一切如来同所称赞。那我们想想。一切如来护不护持？肯定护持！佛赞叹。哪有不护持、哪有不保佑的道理？得一切诸佛如来的护持。你就得一切菩萨的护持。一切善神、龙天善神的护持。你不会遭难。所以你得有信心。

　　「末后普劝大众」。劝导大众。『专心信受』。这个专心信受跟一心信受是一个意思。一心一意没有丝毫疑惑。没有丝毫后悔。真相信。完全接收过来。『持诵』。这是自己修学。也就是我们平常常说的。把经里面这些道理变成自己的思想、见解。把经里面所有的教诲变成我们日常的生活行为。这叫依教奉行。这就是过佛菩萨的生活。把我们自己的生活调整过来。我们要过佛菩萨的生活。『说行』。这是化他。化他自己要做到。自己没有做到。别人不相信。所以教别人先教自己。我们自己真做到了。会感动别人。譬如在目前这个灾难的前夕。愈来愈近。我们看到媒体信息的报导。确实全世界的灾难现在是一个月比一个月增长。频率在增加。而且一次比一次严重。这个绝对不是一个好现象。我们在这个状况之下。不惊不怖。每天还在这里认真学习。没有把灾难看成一桩什么了不起的大事。心是定的。心情是快乐的、是安稳的。这许多人看到。他就佩服。他就向你请教。为什么你不害怕？我们就可以细细给他分析。就可以教导他。用不着害怕。我们念头能够转变境界。教他弃恶扬善。过去做错的事情认真忏悔。后不再造。改邪归正。端正心念。起心动念全是阿弥陀佛。这端正心念里头第一殊胜的。我念念不是别的。念念都是阿弥陀佛。念念是阿弥陀佛。就是念念都是四十八愿。念念都是弥陀圆满功德。这多殊胜。这个多自在！

　　「谓如经而说。依教奉行。」我们学到这个地方感触很深。我讲经教学五十三年。也相当的长久了。但是没有专注。五十三年讲了几十部经。不符合一门深入、长时熏修。所以我们从去年清明。我们就把《华严经》放下专讲这部经。这部经讲完之后从头再讲。我有生之年不再讲别的经。就这一部。我们要表法带个头。带什么头？一门深入、长时熏修。带这个头。所以其它地方有人请我去讲经。我还是讲这部经。我要求的条件就是。这个道场要有网络。可以对全球直播。我就去。无论在哪里讲没有关系。统统讲这部经。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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