净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百七十三

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百七十三 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百七十三是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百七十三

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第五七三集）　　2011/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0573

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百五十九面第五行。经文看起：

　　【当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

　　这一段经文讲两桩事情。第一个是慈悲留经百岁。第二个是遇到这部经。这是讲末法。遇到这部经。随愿得度。我们看念老的批注。「当来经灭者。善导大师云：万年三宝灭。此经住百年」。善导是唐朝时候人。是净宗第二祖。慧远大师以后。他对于净宗贡献最大。净土宗的祖师跟其它宗不一样。其它宗的这些祖师都是一代传一代的。传下去的。净土宗是民选的。没有祖师。祖师怎么来的？这个人在这一代对于净宗做出的贡献特多。自己修行非常如法。后人推选他这是净土宗一代祖师。所以他的产生跟其它宗派不一样。慧远大师是第一代。远公到善导时间很长。当中没有。到唐朝的时候才有第二代。你看其它宗派的祖师传到现在总有将近几十代。总是有七、八十代。你看看承传。净宗才十三代。他是民选的。不是当代选出来的。是这个法师往生之后。下一代人推选的。所以这是很公平的。实在讲这些祖师都没有做祖师的念头。后人把他们排上祖师的位置上。这个道理要懂。善导大师。自古传说他是阿弥陀佛再来的。我们在日本讲经。询问日本这些出家人。他告诉我有此一说。而日本对善导非常崇拜。这应该是唐朝时候日本许多出家人在中国留学。跟善导的人多。跟天台智者大师的人多。占多数。所以日本各个寺庙里祖师的塑像。善导跟智者大师特别多。几乎到处都能看见。日本人对祖师的恭敬超过对佛菩萨。因为祖师是直接承传的。就如同中国人对父母的孝顺。当然超过祖父、曾祖父。一定超过。因为他隔得最近。这尊师重道。这是个好现象。应该要这样做。

　　万年就是讲末法。正法一千年。像法一千年。末法一万年。这里面含藏的有个很深的意思。那就是时劫是无量的。过去无量世。未来也是无量世。一万年不算长的时间。实在讲是很短的时间。在大宇宙里面很短。人如果失掉人身。来生再得人身。恐怕都不止一万年。所以人身难得。这个里面含藏的意思。就是告诉我们机会难得。你在一万二千年当中遇到佛法。这个一万二千年在大宇宙里是非常短暂的。显示出佛法难闻。如果不抓紧。这个时节因缘错过了。很可惜。下一次遇到不知道是哪一劫的事情。不是一万年。一万年不长。不晓得哪一生哪一劫的事情。所以。这个很深的意思我们一定要能体会到。决定要把这个时节因缘抓住。不能让它空过。善导大师是阿弥陀佛再来的。这句话就是弥陀亲口说的。我们要特别的尊重。「净影、道绰、

佛教有非法讲经吗

慈恩」。慈恩就是窥基大师。「义寂、法住、望西」。望西是日本的法师。「诸师同之」。他们都同善导大师的说法。

　　「《净影疏》云：当来之世经道灭者。举彼未来法灭尽事」。法灭尽的事。「释迦正法有五百年。像法千岁。末法万岁。一切皆过。名为灭尽」。净影是慧远法师。这个慧远跟我们的初祖名字完全相同。不是同一个人。不是同个时代人。远公大师是东晋时候的人。南北朝那个时代的。这个慧远法师是隋朝时代的。所以在我们佛门里称他作小慧远。他住在净影寺。后人对他非常尊敬。不称他的名。称净影大师。这样子称呼他。他有《无量寿经》的批注。批注里面说的意思跟善导大师意思相同。当来是将来。经道灭者。经是经典。道是法门。这个净宗法门没有了。举彼未来法灭尽事。佛法在这个世间也不是永恒承传的。有时节因缘。一万二千年之后。佛的法运没有了。往后当然法运就愈来愈薄。只有这个法门能帮助众生一生成就。除这一门之外。在现在都不可能。现在我们听到很多参禅的念阿弥陀佛。修密的也念阿弥陀佛。这正确。这真是有真实智慧。黄念祖老居士他是密宗的上师。他有承传的。我们相聚的时间虽然不是很长。但是也是多次见面。他老人家在世。我一年至少会看他两次。有时候三次。所以那时候常常到北京。北京还有个老朋友。赵朴初老居士。同乡。我们是很谈得来的。头一次见面我们就聊了四个半小时。那是我的大护法。国内护法三个人。出家人茗山法师。还有一个天主教的。傅大主教傅铁山。三个都走了。国内护法的人没有了。所以现在有很多人问我为什么不到国内去？老朋友都走了。自己也老了。念佛往生要紧。其它的不重要了。

　　世尊正法五百年。也有人说一千年。为什么会变成五百年？经典上也有说。大爱道比丘尼出家。正法减少五百年。如果说一万二千年。还是没有减少。所以。正法、像法、末法应该我们遵守《仁王经》所说的。这个说得非常有道理。所谓正法就是三桩事情都有。说法的人、修行的人、证果的人。有这三种人这就是正法。有说法的人、有修行的人。没有证果的。这叫像法。有讲经的人。没有修行的人、没有证果的人。这叫末法。连讲经的人都没有。就叫做灭法。从这个意思上。我们就完全能够了解。法运确实是有的。应该怎么讲法？我们生在哪个时代。正法里头有像法、有末法。像法里头有正法、有末法。末法里头也有正法、也有像法。完全看自己。这讲得通。经典上有理论依据。那就是「一切法从心想生」。我们想佛。想到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛。这就是正法。这是末法当中有正法。如果只有佛教的样子。这个形式。经也不讲了。教也不学。那就是灭法。末法当中的灭法。由此可知。完全在人。这个道理讲得好。一切皆过去。这就叫灭尽。

　　「但憬兴据《法住记》」。又有个说法。不一样。《法住记》「指为增劫七万岁后」。这个时间就长了。那就不止一万二千年。「《法住记》云：人寿极短至十岁」。这是讲劫。佛讲小劫。小劫怎么计算？人的寿命最长的时候。人寿最长八万四千岁。每一百年减一岁。减到十岁。人寿最短的。减到十岁。从人寿十岁再往上添。一百年加一岁。加到八万四千岁。这一增一减叫一个小劫。一小劫的时间这么长。二十个小劫是一个中劫。四个中劫是一个大劫。有这样一个说法。人寿长肯定福报大。一定的道理。人寿短。福报就差了。没有福。造罪业就多。释迦牟尼佛出世是人寿在减劫的时候。你看它这是讲增劫。减劫。人寿平均寿命是一百岁。释迦牟尼佛灭度三千年了。一百年减一岁。就减了三十岁。所以现在这个世界人寿命。一般讲的寿命七十岁。在减劫里头。七十岁。所以中国古人有说「人生七十古来稀」。一百年减一岁。减到十岁的时候。「刀兵劫起。互相诛戮。佛法尔时暂灭。增至百岁后。十六大阿罗汉与诸眷属复来人中。称扬显说无上正法。度无量众」。这都是有根据的。人寿十岁的时候造业重。刀兵劫起。互相残杀。佛法暂灭。这时佛法没有了。可是增至百岁之后。百岁是一万年。一百年一岁。一千年十岁。一万年。一万年百岁。增到一万年的时候。有十六大阿罗汉与其眷属。这眷属就是他的一些学生。这个地方是大阿罗汉。如果说大乘阿罗汉。那就是地上菩萨。他到人中来。称扬显说无上正法。度无量众。「乃至此洲人寿六万岁时。无上正法流行世间。炽然不息。至七万岁时。宾头卢等」。这是释迦牟尼佛的学生。「十六大阿罗汉与诸眷属。一时俱入无余涅盘」。这些人灭度了。

　　宾头卢尊者现在还在世间。释迦牟尼佛不许他灭度。人间修福。打斋修福。没有圣贤来应供。他的福就薄。谁来应供？世尊灭度了。世尊这些大弟子们都灭度了。就留一个。就留他。斋主以真诚心供养三宝。修福。他一定会来。他来是化身来。要看斋主的诚心。真是至诚。没有私心。为正法久住、为利益众生。阿罗汉就来应供。所以常住在世间。还有一个人也住在世间。迦叶尊者。在云南鸡足山。他也没有灭度。他的使命是传法。等弥勒菩萨降生到这个世间。把释迦牟尼佛的衣钵传给他。他要等弥勒菩萨下生。在这里示现成佛。那时间多久？他在兜率天。兜率天的寿命。兜率天一天是我们人间四百年。时差很大。他的寿命是四千岁。一年也是三百六十五天。四千岁。你们算一算就晓得了。大概是五十六亿七千万年。弥勒菩萨才来。现在很多人传说弥勒菩萨下来了。那是谣言。那不是真的。所以。迦叶尊者要等这么长的时间。也在这个世间给人做福田。住在人间。为什么不出来讲经说法教化众生？这就是大乘教里常说的。佛不度无缘之人。不是佛菩萨不慈悲。众生没有缘。什么叫没有缘？众生不相信。如果他要出现了。我想迦叶尊者麻烦可大了。为什么？每个人都去拜他。大概鸡足山人都挤满了。他还能过清净日子吗？这是我们能想象得到的。一般人奇怪。一般人寿命活不了一百岁。他活三千多岁。就变成怪人了。所以世间人在人情上不容许他。只有特别有缘人。偶尔示现一下。

　　「憬兴云：当人寿七万岁时。无上正法方永灭没。故云经道灭尽」。以上这两种说法「各据一义」。都有根据的。「望西师判云」。望西是日本的一个祖师。「（善导）大师弥陀垂迹」。阿弥陀佛再来的。「慈恩」。观音菩萨化身来的。窥基大师。窥基大师是观音菩萨再来的。「所解不轻。以为依凭」。望西的意思。应该要遵从善导大师说。这是阿弥陀佛亲说的。「据望西意。释此经文应按善导大师之教。此说甚是」。念老这个批注是集注。你看。不同的说法他统统把它写在这里。最后选择。到底我们依哪个？还是依古大德的意思。自己不敢下断语。还是用古大德的。这个注子注得好。应该是我们后人要学习的。现在人说老实话。注经最好采取念老的方法。集经论及祖师大德的批注。才能够取信于人。我们自己修行不够。只有搜集经文。搜集古大德的说法。大家能信得过。这是开了个例子。注经的例子。集注。集注从前有。不是没有。少。而且它这个里面引用的经论八十多种。祖师大德的批注一百零一种。还有日本、韩国祖师的批注九种。总共一百九十三种。所以这是批注的集大成。我们读这一部批注就读了一百九十三种经论、祖师大德的注疏。确实像《华严经》上所说的。一即一切。一切即一。读这一本批注。把大小乘、显教密教东西统统都读到了。念老最后这一句。此说甚是。我们依照善导大师的说法这就正确了。

　　『特留此经』。《净影疏》曰：「佛以慈悲怜悯众生。故法灭后。独留此经。百岁济度」。济是慈悲济世。度脱众生。「以此经中开示净土。令人求生。故偏留之」。也就是这个方法简单、容易、稳当、快速。只要你相信。能不能理解关系不大。最重要是真信、真愿。就这两个条件。我真相信。我真愿意到极乐世界。这两个条件蕅益大师在《要解》里面称为无上菩提心；真信。一点怀疑都没有。真愿意往生。这就是发无上菩提心。印光大师对蕅益大师这个说法赞叹备至。说即使是古佛再来给《阿弥陀经》做个批注。也不能超过其上。蕅益大师是什么人？身分没暴露。我们不知道。在想象当中。他要不是阿弥陀佛再来的。肯定是观音、势至之流。不是这样的菩萨说不出来。我们要相信。中国人真的是有福报。最近这个一百年。对不起老祖宗。真叫大不孝。纵然是对不起。老祖宗还是爱护自己儿孙。儿孙犯什么大过。他也能原谅。这是一定的道理。人同此心。心同此理。就有佛菩萨特别照顾这一块大地。特别照顾这些众生。总是老祖宗的后代。

　　为什么犯这个过失。不孝不敬。大不孝、大不敬。为什么？也不能怪现在这些人。要怪谁？应该开端的。不孝不敬是什么人搞出来的？慈禧太后。这个帐要算到她头上。她把我们中国风气破坏了。她带的头不好。清朝从开国。历代帝王都是三宝弟子。对三宝恭敬备至。高僧大德都封为国师。只有到她。自称为老佛爷。把佛菩萨都好像低一等。她是老佛爷。上行下效。妳这个领导人对佛菩萨轻慢。让下面的人对圣贤、佛菩萨的信心就慢慢衰了。慈禧到满清末年。她的影响差不多将近一百年。这个风气搞坏了。所以在她那个时代。还有讲的。真修的人少了。证果的人没有了。到民国初年。满清亡国之后。民国初年。讲的人都没有了。我们学佛那个时候。在六十年前。查查看在全国讲经教学的弘法的这些法师。不超过十个人。中国这么大的地方。而且不是天天讲。断断续续的。一年讲个一个月、两个月就不得了。到今天。几乎没有人讲了。照《仁王经》上的说法。没有人讲。法就灭了。

　　我们今天实实在在说也是看到事实真相。这不是我看出来的。章嘉大师看出来的。我跟他老人家三年。他劝我出家。学释迦牟尼佛。当时我不懂得什么意思。以后慢慢体会到。他老人家往生走了。我想想他讲的话很有道理。我可以出家。我没有牵挂。为什么？一个人在台湾。所以。就依照他老人家的指示选择这条路子。第一本书《释迦谱》。是他老人家指定叫我读的。那就是释迦牟尼佛传记。看了之后对世尊才认识、才了解。他是个什么人？用现在的话来说。他是个多元文化的社会教育家。从他一生行谊上去看。他一生他的工作来看。他是个多元文化教育义务工作者。一生教学。所以他是师道。他是老师。非常负责任的老师。又不收人的学费。教学的态度跟孔子一样。有教无类。不分国籍、不分种族、不分宗教信仰。只要你肯来。他就教。教得非常认真。所以我们在经典里面看到。他的弟子里头有婆罗门教、《华严经》上看到遍行外道。那都是宗教里面的传人。宗教师。都是释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛没有叫他改变信仰。就像学校。你来上学。无论信哪个宗教都没有关系。所以我们肯定了佛教是教育。佛教是教学。

　　他给我们做最好的榜样。教了一生。没有在经上看到哪一天释迦牟尼佛放假。没有。从这些地方我们也体会到。释迦牟尼佛身体好。真的是金刚不坏身。他那种生活方式我们不行。我们一天都受不了。夜晚在野外。树下一宿。日中一食。身体不好不行。在年轻的时候还能过去。他走的时候七十九岁。七十以上依旧过这个生活。没有说七十岁以后他住在房子里。没有。圆寂的时候在树林里头。不在房子里头。这都是给我们做榜样的。这里头含义都非常之深。所以。我们要以他做榜样。要向他学习。他每天讲经不止四小时。我们跟他比还差远了。他没有休息的。一个人来请也教。两个人来也教。人多人少都无所谓。他又没有正式开班。随时到随时教。你想多学就多住几天。你学个一、二天够了。行。你就走路。真是来者不拒。去者不留。我们都要能想到。他的风范值得我们后人学习。

　　独留此经。这部经特别重要。是世尊当年在世多次宣讲。留下来这些《大藏经》。这经典。佛一生就讲一次。没有重复的。唯独《无量寿经》。确确实实是多次宣说。不止一次。《无量寿经》流传到中国很早。跟中国特别有缘分。最早传到中国来。安世高有译本。非常可惜这个本子失传了。从汉朝到宋朝。八百年间十二次的翻译。《大藏经》里有这个经的题目。但是经没有了。七种失传。留下来五种。从留下来的五种当中。我们就看出。不是一次讲的。这部经里头。最重要的一部分就是愿。阿弥陀佛发的愿。有两种本子四十八愿。另外两个版本二十四愿。宋朝翻译的本子是三十六愿。不管怎么样翻译。这个决定不会翻错的。为什么有这么大的差别？所以古大德就想到。至少是三次宣讲。不一样。才会有这么大差别。从印度传来的梵文经典不是一个版本。失传的还有七种。没看到的。如果看到了。可能更多。所以祖师大德判定至少三次。就是三次以上。显示这个经特别重要。从来没有过的。

　　在这个经上又有这一段经文。「特留此经

佛教讲经故事

住世百年」。这句话跟《法灭尽经》里面说的话完全相同。佛说将来佛法灭尽。第一个灭《楞

电驴佛教讲经资源

严经》。最后的是《无量寿经》。所有经灭完之后。最后的一个是《无量寿经》。都能找到印证。正因为这部经里面所讲的净土法门。令人求生。教人、劝导人一生要求生极乐世界。对极乐世界介绍得最为详尽。特别留这部经。这部经是个圆满的经典。能帮助你成就。「《大涅盘经》显示佛性。圣人先隐。为是先灭」。这是说到《大般涅盘经》。圣人先隐。隐就是灭度。就是这个意思。「此经教人厌苦求乐。济凡中要。为是后灭」。这是讲佛法住在这个世间。哪些先灭哪些后灭。也是慢慢渐渐淘汰掉的。为什么会淘汰掉？不契机了。这些大乘经契理不契机。愈往后根机就愈薄。从什么地方来看？信心丧失。不相信了。现在人没有信心。你要把他信心恢复起来。这个事情太难了。而「信为道元功德母」。在世间法里面。我们中国传统的道统里头。仁义礼智信。信是什么？信是传统文化的底限。最后的一个底限。如果信心失掉。中国传统文化就灭了。仁义礼智信。恢复这个信心是大难之事。

　　所以。大乘教里面讲佛度有缘人。这句话讲绝了。什么是有缘人？有信心的人。这个信心肯定是过去生中学过。过去生中没有深厚的底子。你遇到怎么会相信？所以说不信。很难相信。这都是很正常的现象。我们看见。我们听到。一点都不稀奇。知道你能够相信。你能够理解。听得懂。过去世必定有深厚的善根。这个善根绝对不是一生一世能够学出来的。像《金刚经》所说的。你能相信大乘。经上讲得很好。决定不是一世、二世、三四五世种的善根。而是什么？无量世你在诸佛面前种下的善根。你才能相信。有这种正信这样的人。遇到的时候一定要自爱。为什么？有这么好的根柢。你这一生当中就可以超越六道轮回。就可以往生极乐世界。一生证得大圆满。你得有这种信心。你会把这个机会抓住。我不再空过。这一生就成就了。就圆满了。解脱了。这是多幸运的事情。于是我们对于这个世出世间一切法不再留恋。我就这一门。我就这一条路。决定走得通。释迦给我做证明。弥陀给我做证明。十方一切诸佛如来给我作证。这还能怀疑吗？

　　所以教导我们厌苦求乐。这是世人所希求的。我们学佛。生生世世没有能往生得了。毛病也就出在这个地方。我们苦中作乐。以为有乐。不知道轮回苦。不知道三途苦。所以对于佛所教导我们。我们疏忽了。不知道疏忽了多少次。这一世不能再疏忽了。一定要抓住。济凡中要。救济这些凡夫当中最重要的这个法门、这部经典。所以佛以威神加持。让它最后灭度。「疏谓此经教人念佛生西。故独留之。于最后之百年救度众生。至于《大涅盘经》及《首楞严经》」。这是最先灭度的。「显示人人本具佛性。乃圣教中甚深之法。于后末世。众生根劣。无人能晓。是故先灭」。这说出来了。经典的义理太深。不契机了。现在没有这种根机的人。他不相信。所以他也不会去学这个法门。这个经就先灭了。

　　我在三十多年前。一九七七年。第一次到香港来讲经。讲《楞严经》。那时候香港还有个老法师。海仁老法师。一生专攻《楞严经》。《楞严》专家。他只有六个学生。他收学生的条件很苛刻。学生必须能背《楞严经》。还会背批注。连经带注统统能背过。才可以做他的学生。做不到的他不收。所以他一生只有六个学生。这六个学生有一个跟我交情最好的。大光法师。他大概大我五、六岁。都不在了。他老人家背《楞严经》批注很有意思。他学蕅益大师的《文句》。《楞严经文句》。连经文、连《文句》统统都要背。因为一般学《楞严》的多半都学《长水疏》。宋朝长水法师的疏。或者是比较新一点的。明朝交光大师的批注。多半人都学这个。很少人学蕅益大师的《文句》。他偏偏选蕅益大师的《楞严经文句》。我那个时候。我们算初学。年轻。也讲《楞严经》。跟老和尚见面。老和尚那个时候九十多岁了。非常欢喜。见面的时候很欢喜。给我讲《楞严》大意。《楞严》是开智慧的一部经典。在佛门里是很有名的。叫成佛的《法华》。开慧的《楞严》。《法华经》讲成佛。《楞严经》讲开悟。观世音菩萨「反闻闻自性。性成无上道」。禅跟密都非常重视这部经典。

　　其实《楞严》显示的是两个特别法门。不是一个。「观世音菩萨耳根圆通章」是太明显了。谁都能看见。另外一个就是「大势至菩萨念佛圆通章」。这一章不容易看见。因为它排列在最后。二十五位菩萨。最后一位是弥勒菩萨。弥勒菩萨前面是大势至菩萨。所以大势至菩萨排在第二十四。弥勒菩萨第二十五。你看看。他两个位置交换。大势至菩萨摆后面去了。弥勒菩萨。他们两个换了个位次。这一换位次就代表什么？特别法门。它不是普通法门。普通法门按照顺序排列。特别给你排列。就是特别法门。所以两个特别法门。一般人都没有看出来。粗心大意。其实我在那个时候讲《楞严经》也没有看出来。也是偏重在观世音菩萨。我怎么发现大势至这个法门？是个日本法师。在台湾的时候。临济寺第一次传戒。那时候我出家了。我在戒坛担任书记。台湾大学有四个学生。他们都是应届毕业生。四年级的学生。陪同他们一个老师。日本人。台大的客座教授。陪他到临济寺来看我。那是教授的身分。他问我学什么？那时候正是在台中跟李老师学《楞严经》。他问我修什么法门？我说修净土。这个法师态度就是很傲慢。对我们很轻视。说了一句话：《楞严》跟净土有什么关系？他这一问。我就想起大势至菩萨这个位置调了。跟弥勒菩萨两个对换了。两个特别法门。他这一问。提醒我。我回答他。我说观世音、大势至跟净土法门有什么关系？我这一问就把他问呆了。

　　我说。二十五圆通章里头菩萨排列的顺序。这两个是特别拉到最后。「观世音菩萨耳根圆通章」跟「大势至菩萨念佛圆通章」是一不是二。大势至菩萨念佛法门。是遍法界虚空界共学的第一殊胜法门。而「观世音耳根圆通章」对娑婆世界是最契众生根机的。我们这个世间的人。听比看能力强。看不懂。听懂了。这就是耳根利。所以为什么观音菩萨跟我们特别有缘分？我们根性相同。而大势至菩萨是代表智慧。真正智慧才选择念佛往生。第一等智慧。不是真正智慧他不知道。所以「念佛圆通章」要等着第一智慧的大势至菩萨来表法。所以问对有好处。人家一问的时候。我们才一想。把问题想出来了；没人问的时候。就含糊笼统过去了。所以答问真的是自利利他。许许多多问题自己平常想不到的。这一问问出来了。这部经也是的。释迦牟尼佛放光。阿难尊者一问。问出这部经出来了。

　　自性。自性里面本具的般若智慧就是首楞严。一切众生统统有。自性本具。为什么显不出来？烦恼、习气障碍了自性。愈往后面去这些烦恼习气愈重。你看看我们在前世染的习气。到这一生又带来了。不但没有断掉。又加深了。那你就知道。这九千年之后。愈往后面去习气就愈加深。道理就在此地。众生就是愈来愈难度。我们不看多。看三代。前一代。再前一代。再前一代是印光大师、谛闲老法师。他们那个时代度众生。我们看起来方便多了。信的人多。怀疑的人少。到他们底下这一代。倓虚法师。像李炳南老居士。这是前一代。社会状况跟从前不一样了。众生妄想、杂念多。他们度众生就难了。比起印祖那个时候难多了。现在到我们这一代。比李老师那一代更困难。我们就能想到。将来我们底下一代比我们还要难。你从上面看。你就晓得了。根性一代不如一代。妄想一代比一代多。杂念一代比一代多。一些歪理论、邪知邪见。众生根劣。无人能晓。一点都不错。如果我们自己都不知道。你怎么能够解释给别人听？自己要怎样知道？一定要烦恼轻、智慧长。你不能把烦恼放下。你就入不了门。天天听讲没用。烦恼在障碍着。你决定听不清楚、听不明白。

　　李老师办的经学班就是培养讲经的人才。同学二十多个人。我也是参加那个班上的。老师上课大家一起听。我们对老师的理解不一样。妄念多的人他就听不懂。他接受能力就很差；一心专注的人。真诚恭敬的人。他领悟的就多。非常明显。这个东西不在乎你的学历多高。那个不相干。不在乎你有多少知识。这都不相干。真的。印光大师那句话。在诚敬。他说得真好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。说到最后还是一个孝亲尊师。这才是根本。你能孝亲你就会尊重老师。你尊重老师你得的东西才多。你真正能够得一点；你对老师没有恭敬心。得不到。现在我为什么不到学校教书？早年在台湾。那时候不叫文化大学。叫文化学院。以后扩展成为大学。我在文化学院教了五年。我再也不去教了。在外国很多学校我去参观。偶尔给他们上几堂课。为什么不愿意教？学生心不在焉。能看得出来。老师在讲台上。你看看同学。你看他的眼神。看他专注。大概多少时间？最多十五分钟。十分钟还像个样子。十五分钟之后心不在焉了。不知道在想些什么。那怎么能学到东西？所以我回想我跟章嘉大师。他老人家教我。一定是心情完全稳定下来。有一点点心浮气躁的这种现象。他不讲。他叫你端端正正坐在那里。跟他面对面两个对坐。一句话不说。一定整个放松。整个放下。他才跟你讲。那种教学法。在现在要是大学里面学这种方式。学生跑光了。谁听你的？这就是什么？真的是众生根劣。无人能晓。所以法也灭了。老师也圆寂了。都不在了。不是他不慈悲。没有人接受了。

　　「此《无量寿经》教人厌离娑婆。欣慕极乐。乃救济凡夫之要法」。最重要的方法。「是故后灭也」。但是还是得有善根。没有善根的人。遇到不相信。说你是宗教。说你是迷信。他不迷信。他不相信。他不会学这个东西。所以。这就是佛不度无缘之人。这个缘多生多世修得的。不是偶然的。「其有众生」。乃至「皆可得度」。这是经里末后的一段话。『其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度』。四句话。这个四句话。世尊苦口婆心的劝我们。「《净影疏》曰：值斯经者」。这个值就是遇到。遇到这部经的人。「所愿皆得」。你想求什么愿都可以满愿。你都能够得到。「明留之益」。说明佛为什么把这部经留到最后。原因何在。这部经真正能利益末世众生。就是法灭尽的时候那时候的众生。他要遇到了还能够得利益。「法灭尽后」。佛法灭尽之后。「百年闻者。尚得利益。往生净土。况今闻者。何有不生」。我们现在距离法灭尽还有九千年。这九千年之后的事情。我们在这个时候有缘读到这部经、听到这部经。哪有不往生的道理！我们要从这个地方建立信心。罪障。造再重的罪业都没有关系。经上讲得很清楚。五逆十恶。你遇到这个法门统统能得度。

　　五逆十恶是过去没有智慧。迷惑颠倒。造的错事。现在一念觉悟。决定不再造了。后不再造那叫真忏悔。你回头了。中国古人有句谚语说「浪子回头金不换」。他只要真回头。那就是大好人。好人当中的好人。他真回头了。阿弥陀佛能不接引他吗？尤其是他造种种恶业是没有人教他。他不知道那是错误。他以为是对的。这个要原谅。佛劝我们原谅。当然佛更不必说了。你看这经上我们读过的。「先人不善。不识道德。无有语者」。没教他。他干了坏事。先人是他的父母、是他的祖父母、是他的曾祖父母。我们这一代人造罪一定要原谅。为什么？我们把传统文化丢失两百年了。两百年多少代！前面一百年是清朝末年。疏忽了。不重视了。清朝亡国到现在一百年。丢失了。不是疏忽。丢掉了。怀疑。认为这是封建。这是迷信。这是不合科学。赶不上这个时代。应当把它统统废弃掉。多少代人不教、不提。你能怪他吗？

　　现在唯一的方法。不但要讲、要学。得一定做榜样来给大家看。搞一个小市区、小镇。我们利用这个地方。或者搞一个新的镇也可以。像现在的开发区。我们佛门弟子、喜欢传统文化的人。大家都住在一起。我们这个小区做出样子来给大家看。这小区和睦。人与人之间相亲相爱。互相照顾。互助合作。做出来给你看。你一看到这个地方你就会羡慕。用这个方法把人的信心唤醒。头一个是信心。他要不信。那一点办法都没有。那就叫无缘。他看到了他相信。他要不看到不相信。这也是缘分。缘分。我觉得佛菩萨安排的。我们如果要是没有这个缘分参加联合国的和平会议。就不会有这个念头。想不到。参加联合国的会议之后。从问题当中发现了。我参加了十几次。每一次我都是主题讲演。把中国传统文化、大乘佛法里面讲到解决现在社会问题、化解冲突。向大家提出报告。我们会友听到都鼓掌。欢喜。下台之后在一起聊天、吃饭。很多人问我；法师。你讲得很好。那是理想。做不到！这句话给我带来沉痛的打击。为什么？他们不相信。现在人相信科学。科学什么？拿证据来。科学讲这个。证据是什么？我们必须要搞个实验点。做出来让你看。大家相信了。

　　所以汤池小镇是逼出来的。他们那些人不逼我的话没想到。不会动这个念头；这一逼的时候想到一定要做实验。不做实验人不相信。实验。自己有没有把握都不知道。我自己也没有把握。做吧。做了试试看。原先想的。两年到三年。看看能不能有一点成就。没有想到不到四个月。三个多月成绩就出来了。这个小镇的人良心发现了。这不容易。所以我说。那不是我们的功劳。我告诉我们这一群老师。我们要谦虚。决定不要认为我们有什么了不起。把他教出来的。我说那你就大错了。这是什么？祖宗之德。三宝加持。我们哪有能力。我们要感祖宗的恩、感三宝的恩。确实是三宝加持、祖宗之德。

　　做成功了。我们要到联合国去做报告。这可不是个容易事情。所以统统是祖德福佑。两个月之后。联合国来找我。找我就好办了。我找他难办。他找我就好办了。而且邀请我主办一个活动。这是怎么想都想不到的。这个活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年。二００六年。释迦牟尼佛二千五百五十周年。办这个活动。主题是「佛教徒对于人类的贡献」。办这么个题目。正合我们的想法。我都不敢相信。派了三个人到巴黎去打听一下。到底怎么回事情。联合国要是找个主办单位跟他合伙的话。它找会员国。它怎么会找到我？我们三个人到巴黎去一打听。真有这回事情。它找谁？找泰国。那我就明白了。泰国大使建议。邀请我也做主办单位。联合国同意了。是这么回事情。这是祖宗安排的、佛菩萨安排的。我们才有这个机会在联合国做三天展览。就是汤池小镇的成就。做三天展览。做八个小时报告。八个小时分三个老师。因为联合国的报告最长没有超过两个小时的。我们要求八个小时。它没有办法答应。我说没有这么长时间。我们的内容说不清楚。不能少于八个小时。最后谈判。最多四个小时。不能再多。这已经破例了。我们就请蔡老师担任四个小时。再请两个老师。每个老师两个小时。还是八个小时。会后你看。一百九十二个国家代表、使节都希望到汤池去考察、去参观。这个机缘不是佛菩萨安排的、祖宗安排的吗？我们怎么能做得到？不可能。

　　我们趁这个机会。我邀请了新加坡的九个宗教。邀请了澳大利亚的宗教。我们合起来。澳大利亚的犹太教。我们合起来在联合国大会堂做世界和平祈祷。这也是原来他们不敢碰的。我非常坚持。一定要邀请。让联合国大家看看。宗教是和平的。宗教是可以团结的。他们怕。以为不同宗教在一起就会斗争。不敢。我们这三天的会议他看到了。我们十个宗教在一起。多和睦。像兄弟姊妹一家人一样。他看到了。我们这个活动结束之后。联合国成立了一个宗教办公室。以前没有。让他们对宗教有个好感。成立宗教办公室。所以不做实验不行。今天一定要有实验。大家亲自看到了。他才有感受。如果没有实验。你要想让一般人对传统的东西有信仰、有信心。太难太难了。

　　所以传统文化、大乘佛法有没有前途。现在还是个问号。谁敢讲？东西是好。真好。我们自己知道。我们自己得度。求往生决定没有问题。要大家都能够相信、都能接受。非常不容易。这就看什么？看国运、看世运。整个世界的世运。这真是要众神来加持。要靠祖宗之德。如果真的世运没有了。国运没有了。那就是外国人讲的世界末日。明年二０一二世界末日。这是现在人已经不忌讳了。公开提出来讨论。我们如何应对这个问题？净宗同修就是一句佛号。这一句佛号的功德利益。我们在这个经里面讲得很多。真正有信心。再大的灾难我们也能平安度过。你要真信、要真发愿。发菩提心。一心专念。你就能度过这个劫难。所以。这部经能救法灭尽时候那个时候的众生。对现在是绝对没有问题。

　　底下讲疏的意思。「疏意：遇此经者必满本愿」。这个本愿。我们学佛的人的本愿就是往生作佛。我们一定要作佛去。经上告诉我们。「是心是佛」。你本来是佛。现在我们念佛求生净土。是「是心作佛」；本来是佛。现在又发心作佛。必定成佛。所以必满本愿。「是乃正明独留此经之利益」。真实利益。这部经里面讲三个真实。真实之际、真实智慧、真实利益。这三个真实都在这部经里头。「至于法灭之时。闻经尚得法益。往生极乐」。九千年之后还能得这种殊胜的利益。「何况现在闻经信受之人。焉有不生西方之理」。这肯定的。决定往生。「故疏续云：定得往生。莫自疑虑」。这句话好。坚定自己的信心。要相信决定得生。不要去犹豫。不要疑惑。『得度』。「渡生死之海。而证涅盘」。永远离开六道、离开十法界。「海喻生死。彼岸喻涅盘。超越生死中流而登涅盘之彼岸」。这是得度的意思。我们再看下面这一段。

　　【如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】

　　世尊真是慈悲到极处。一再的劝勉我们。把这事实真相跟我们说出来。我们看念老这个批注。这一篇注得很长。「右」。右面这段经文。「叹」。这是叹息。「闻经信受为难中之难」。这对谁说的？不是对一般人说的。也不是对学佛人说的。是对修净土的人说的。这个意思一定要懂。我们得人身。遇到佛法。遇到大乘。遇到净土。遇到净土这一生当中能不能成就？难中之难是说这个。为什么会有这么难。遇到的时候还不能往生？对于净宗了解不够透彻。信心不坚定。愿心不恳切。境界现前还会动心。甚至于还会退转。那就不行了。所以。闻经信受。难中之难。「令人知经之难闻。生敬重希有之心」。真不容易。前些年。前后经历至少是五年。严重的大关。多少人反对夏莲居的会集本。口头、文字批判。这个大的压力很难承受。我们还是坚持。不为所动。这两年。中国国家宗教局承认了。这个压力算是放松了。国家宗教局出版的净土五经。《无量寿经》就是用夏莲居的会集本。代表国家肯定了。念老这部批注注得好。流通量不大。因为注得太长、注得太详细。现在人没有耐心。他们要的东西愈简单愈好。篇幅太大他不愿意接受。这么大的篇幅。难。我们发心。认真的学一遍。学两遍。学十遍。可以让世间人对这部经注生起注意力。能把这部经看重。生起信心。他的得度与机缘就成熟了。所以生敬重希有之心。

　　『兴世』。「出兴于世」。出现在世间。如来出现在世间。《资持记》说。「佛身充满。随物现形。示生唱灭。拯接群品」。这几句话。佛的法身、真身确实是充满宇宙。一切时、一切处无所不在。我们见到阿弥陀佛。是不是阿弥陀佛从极乐世界到这儿来了。要经过十万亿佛国土？不是。阿弥陀佛就在现前。遇到缘他就现形。缘失掉他就没有了。所以。随物现形。物这个字范围大。如果随人。十法界里只有人法界。用个物。那就十法界统统有。在四圣法界里容易现形。为什么？那些人心清净。妄想杂念少。见佛的机会多。可是也是难见难值。为什么？他不想见。我们想见见不到。他不想见。没有意思见佛。这是什么？不知道净宗的奥义。不知道净宗的殊胜。原因在此地。在我们这个南赡部洲。就是现在人所讲的地球上。释迦牟尼佛三千年前在这个地方应化。现身教化众生。这是世间跟佛有缘。虽然想见。烦恼习气太深。业力太重。障碍住了。把这个缘障碍住。想见见不到。所以真是『难值难见』。

　　示生唱灭。这不失时。众生有感。佛就有应。他就来示现出生。这个唱是教化众生。缘没有了他就灭了。这就是示现生灭的意思。拯接群品。佛应化在世间。目的是拯救、接引这些有缘众生。「据娑婆所见：诞育王宫。厌世修行」。这是讲释迦牟尼佛。三千年前释迦牟尼佛出生在净饭王的王宫。出生在那里。生长在那里。厌世修行。这来表演给我们看的。八相成道。「降魔成佛」。这个降魔。简单的说。放下万缘。万缘是魔。有一样放不下。这一样就障碍你。「故云兴世」。示现的万缘放下。世尊十九岁离开家庭。这里头很深的意思。放下烦恼障。家是烦恼。三十岁在菩提树下成道。是放下所知障。他不是学了十二年吗？十二年所学的统统放下。这才大彻大悟。这两种障碍要彻底放下。所以。佛法确实不贵多闻。贵在放下。闻经的目的在哪里？了解事实真相。真相是什么？万法皆空。《般若经》上说的。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是诸法实相。真明白、真搞清楚了。你自然放下。用不着劝你。这叫成佛。放下就是叫成佛。

　　「盖谓佛身遍法界。无有来去。三际一如。本无生灭」。这真的。这是自性。这是法身。法身就是自性。自性就是法身。法身没有相。随着众生之感。众生有感他就能应。众生希望见佛相。他就现佛。众生希望见菩萨。他就现菩萨。《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。佛绝对没有起心动念。这一点我们要能肯定、要能相信。释迦牟尼佛当年在世。示现住在世间七十九年。我们中国人算虚岁八十岁。八十年。佛有没有起心动念？没有。佛有没有分别执着？没有。如果他起心动念、分别执着。他是凡夫。他就退转了。真的没有起心动念、没

浙江省佛教协会讲经交流会

有分别执着。随众生心。应所知量。你提出问题问他。他马上讲给你听。你不问他。他心里空空。一法也没有。这是真的。你想什么他就现什么相。他的示现是感应。众生没有感他就没有现。有感就有现。所以。他本来没有生灭、没有来去。他没有时间、也没有空间。时间、空间是假的。三际一如。三际是过去、现在

佛教讲经夜听

、未来。统统没有了。一如。不生不灭。

　　「祇为应机度化。故现出生王宫。出家修道。降魔成佛」。这都是表演。表演给这个世间众生看。让他看明白了。心有所感悟。目的在此地。根性利的。一看他就觉悟了。问题解决了；根性差一点的人。看了还不悟。再向他请教。他再跟你说法。所以。佛教化众生的原则。告诉我们「开示悟入」。这是他所用的方法总纲领、总原则。他以善巧方便把你心打开。这什么心？迷惑颠倒的心。打开。让你看到你的真心。真心就是佛。「此即所谓兴世也」。佛是为这个原因出现于世的。这才说了第一句。如来兴世。现在时间到了。我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3834.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百七十三的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百七十三；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/12327.html。