净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港五百七十四

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2022-12-25 01:43
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一一年讲于香港五百七十四

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净土大经解演义　　（第五七四集）　　2011/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0574

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百六十一面最后一行。从第二句看起：

　　『难值难见』。「《净影疏》云：明值佛难。生当佛时。名之为值。目睹称见。此皆难也。诸佛经道。难得闻等。明法难闻。于中先明经教难闻」。这是经上的第二句。难值难见。隋慧远大师解释得很清楚。这句经文是说明。值就是遇。我们遇到佛是非常难得的一桩事情。为什么？生当佛时。你出生到人间。跟佛同一个时代。这叫值。就是遇到了。跟佛虽然同一个时代。你有没有见过佛？经上说舍卫大城。释迦牟尼佛在那里讲了不少经典。这个城确实在古时候是大城。居民十万人。古代十万人的城市确实是大城。只有三分之一的人见过佛。佛每天出去托钵见过；有三分之一的人闻名。没有见过面；还有三分之一的人连名都没听说过。都不知道。生在跟佛同时代。同住在一个城市里面。不见得人人都认识。人人都知道。所以这难事。遇佛那是很有福报。没有福报的人遇不到。遇菩萨、遇阿罗汉、遇善知识。都要有福报、有缘分。这是提醒我们要珍惜。

　　『诸佛经道』。「经」是经典。所说的这是经典。「道」是修行的方法。这道路。难得闻等。不容易得到。不容易听到。于中先说经教难闻。「手得经卷名之为得」。这个得字。你得到这部经典。「耳听曰闻」。我们听到有人讲这部经。听到有人读诵这部经。「亦可领诵名之为得」。这个诵名就是念佛。名是阿弥陀佛的名号。称诵名号你听到了。也叫得。「耳餐」。餐是采取的意思。我们听到了。这就是大乘教里常讲「一历耳根永为道种」。这一句佛号你在一生当中听过一次。这个名号印在阿赖耶识里头。这是阿弥陀佛的种子。这个种子永远不会消灭。生生世世都跟着你走。不一定在什么时候。来生后世又遇到缘。再听一声阿弥陀佛。你的印象就更深。把阿赖耶识里这个种子就提起来。所以眼见耳闻都得无比殊胜的利益。但这个利益不在这一世。

　　这一世我们得到的利益。你就可想而知。过去生中生生世世学习过。所以听了欢喜。听了真发愿。真正要到极乐世界去。那听这一部经。这一部经的内容介绍西方极乐世界。还详细把极乐世界跟我们这

佛教法师复旦大学讲经

个世界做了一个比较。让你的印象更深刻。更清楚。你有所选择。只有彻底明了的人。他才有正确的选择。知道这个世间只有苦没有乐。这是要我们冷静细心去思惟观察。你就明白了。这个世间人以为是乐。佛说了一句话说得好。殊不知乐是苦因。现在很快乐。死了以后到三途。也苦了。为什么到三途去？享乐的时候造罪业。造什么罪业？贪瞋痴。享乐的时候是不是在造贪瞋痴？自己纵欲。贪图名闻利养的享受。贪心是饿鬼道。如果有人障碍你的贪欲。你就瞋恚。甚至于造杀业。地狱道去了。愚痴。对于事实真相完全不了解。认假不认真。听骗不听劝。这畜生道去了。你能把这个东西看清楚、看明白。你就不会干这些傻事了。

　　释迦牟尼佛看清楚、看明白了。很年轻。十九岁他就搞清楚、搞明白了。把王位放弃。荣华富贵放弃。去求道。求什么道？了生死出三界的道。释迦牟尼佛用哪一个法门成就道业？《弥陀经》上说的。我们念《弥陀经》都含糊笼统。没有留意。蕅益大师给我们点出来。这才恍然大悟。释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。这一个点醒。我们要感恩蕅益大师。从来没有人点醒过。经上说他在五浊恶世。难行能行。得阿耨多罗三藐三菩提。那就成佛了。五浊恶世难信能信、难行能行。就是念佛法门。大家不相信。大家不肯干。他给我们做了一个榜样。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。做样子给我们看。我们这才能相信。这才能发心。以世尊做榜样。认真跟他学习。一生虽然讲那么多经典。唯独《无量寿经》多次宣说。这什么意思？《无量寿经》传到中国。从汉到宋八百年间十二次翻译。这是不是佛力在加持？如果不是佛力加持。怎么会有这样的现象！《金刚经》大家非常熟知的。这是佛门非常重要的一部经典。传诵非常普遍。它只有六次翻译。《无量寿经》加一倍。十二次翻译。

　　所以说耳听这叫闻。「故云诸佛经道。难得难闻」。得到不容易。听到不容易。现在科学技术发达。印刷术特别发达。所以经典大量的印刷。得到容易。六十年前我学佛那个时候。看到这个经典就触动甚深。为什么？真难得。我们想得到一部经典。到哪里去找？到寺庙找《大藏经》去抄。那个时候没有影印。你只有自己手抄。一部经有的时候抄一、二个月。真难得。哪有现在这么方便

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！这么低廉的成本。印刷这样精美。我们要格外珍惜。我们是过来人。经过那一段苦难的日子。找不到经。抄过经的。所以对经典非常珍贵。现在人没有看到这个现

佛教金蝉子讲经

象。认为太多了。很容易得到。所以都不重视。都不知道爱惜。这也许就是佛经上所说的。「富贵学道难」。他太容易得到。他不珍惜。

　　『遇善知识。闻法能行。此亦为难』。遇到真正善知识。听到说法。能够去修行。这个难。我讲经这么多年。在我身边的出家众、在家众。可能在家众修行比出家众还好一点。我也是耳闻。耳闻我自己都吓呆了。天天讲经。这些出家众听经。彼此都互相说。「这是师父说给别人听的。不是说给我们听的。」我也承认。为什么不是说给他们听的？因为他们不听。说也没用。这跟我一辈子。什么也没学到。我们回想我在台中十年。李老师讲经确实我一堂都不放过的。在哪里讲我都跟到哪里。我们是常随众。常随众有十几个人。老师讲经字字句句都是为我讲的。我们是这样的心态。所以能学到一点东西。老师是给别人讲。不是给我讲。那我不是什么都学不到？那十年不是白跟了？所以你能学到多少东西。说实在的话。释迦牟尼佛所说的。后来的弟子把它结集成经典。留传给后世。我们今天得到。展开经卷字字句句是为我说的。不是为别人说的。与别人不相干。我才能看得懂经。我才能体会到意思。在马来西亚。有一次我跟马哈迪长老聊天谈到。我告诉他我读《古兰经》我是什么心态。我是最虔诚的穆斯林。如果不是最虔诚的穆斯林。《古兰经》的意思你不能领会。我读《新旧约》、读《圣经》。我是最虔诚的基督徒。我才了解它所说的是什么。这就是印祖所说的。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。你读诵、你听讲。一点诚敬心都没有。你什么都得不到。那没有跟我见面的。他们在网络上听经。在电视屏幕前面听经。他有我当年学佛的那个心态。「法师字字句句是为我说的」。他就得利益。他就真学到了。如果说法师讲的是为别人。与我不相干。他什么都得不到。

　　诸佛如来、法身大士讲经教学。是以清净心、平等心、真诚心、慈悲心普为一切众生。一切众生个个都有分。他能接收多少。那是他心态的问题。印祖所说的。你有几分诚敬。你就得几分利益。我曾经说过。我用惠能跟神秀做比喻。神秀大师追随五祖时间长久。总有十几二十年。成为五祖座下的大弟子。五祖的法没传给他。传给一个大家根本不认识的惠能。什么原因？我用这个做比喻。神秀对五祖有百分恭敬。神秀得的利益是百分利益；惠能对五祖是万分恭敬。他得的是万分利益。所以衣钵传给他。没传给神秀。你就想到。这个跟老师在一起时间长短没关系。听经多少也没关系。神秀可以说。五祖说法。神秀一堂不缺；而五祖说法。惠能大师一堂都没有听过。只是最后召见半夜三更在方丈室里面。跟他讲《金刚经》大意。他就上了这么一堂课。一生当中就听这一堂课。我们估计不超过两个小时。他得万分利益！这个道理一定要懂。祖师大德、中国古圣先贤无不是教给我们。直下承当。这一句话重要。佛对谁说的？对我说的；孔子对谁说的？对我说的。直下承当你就全得到了。你要客气。要不敢当。不愿意。那好了。那你什么也得不到。佛菩萨的加持、祖宗恩德的加持都是真的。都不是假的。也看你的心态是什么。加持的力量跟你的心态一定成正比例。你要真信。要真正能理解。真信深解。你才能得到。如果你发心依教修行。为人演说。那个加持的力量就大。往往出乎你意料之外。为什么？你不为自己。你为别人。为众生。这个心态跟佛菩萨的心态完全相同。佛菩萨没有一个是为自己的。都是为一切众生。没有自己。

　　底下为我们解善知识。「善知识者」。什么叫善知识？「善谓于我有益、导我于善道者」。这叫善。对我有好处。对我有利益。能够引导我向善道。这善。「知谓知心。识谓识形」。知是什么？心心相印。我跟这个人志同道合。这叫知；识。认识他。认识这个人的形状。这认识他的人。合起来叫善知识。「《法华文句四》」。四是第四卷。「闻名为知」。这又是个解释。「见形为识」。我听说这个人的名字。没见过面。这知；见过面。这是识。「是人益我菩提之道」。益是利益。益也是增长。他能够帮助我增长菩提道业。这个人就是我的善知识。

　　「故知此知识二字。为知心识形之义。故善知识亦称善友。相识相知导我于善之人。称为善友」。《华严经》五十三参。善财童子对五十三位善知识都称为善友。确实相识相知。引导我于善。善中之善。无与伦比之善是什么？是西方极乐世界。今天阿弥陀佛、释迦世尊引导我们到极乐世界。这是无比的大善。我们要是认识这两个人。这两个人是我们的大善知识。是我们真正的善友。我们要亲近他。他在哪里？读诵经典就是亲近他。分享学习心得就是亲近他。古人有所谓「祭神如神在」。这个心多善！我们展开经卷。面对经文。就像阿弥陀佛在我面前跟我说这些话。释迦佛在面前为我介绍。要用这样的心去读诵、去受持。你才真正得到利益。

　　现代这一代的年轻人。比过去有很大的差距。这个过去要指一个世纪。我们都比不上。一个世纪之前的念书人。读书人。真的有君子之风。风范还在。认真努力。有那分诚敬的意思。这一百年之内。这种心态逐渐就淡薄。愈来愈少了。在我这个年龄的就不多了。我能遇到三位善知识。他们热心来教我。我很感激。很多人为我庆幸。说我的运气好。我也曾经冷静思考。这什么原因？还是印光大师讲的诚敬。我还有那么一点点诚敬。换句话说。别的同学连我这一点点诚敬都没有。我这一点诚敬在一百年前。善知识是不会理我的。为什么？不够。只有一、二分诚敬。不够。可是在现在已经没有诚敬。那一分、二分也很可贵。也不容易。所以他就不舍弃我。这是真的。一点都不假。所以人应当要谦虚。不要跟现在人比。跟现在人比。好像我觉得很了不起。跟古人一比就比下来。差远了。你的贡高我慢就消掉。你的谦诚恭敬心就生起来。我们现在这几分恭敬心算什么！所以展开经卷看不透。

　　古人说的。我们自己也知道。经典里头字字句句含无量义。无量义我们能看到多少？你要是瞧不起释迦牟尼佛。瞧不起孔子。那是封建时代。落后时代。你要这样说他们。他们对于这些经典字字句句真的是无量义。我们今天甚至于一个正确的意思都没有看到。所看到的全是偏的。全是邪的。为什么？我们的心邪。我们的心偏。偏心看偏的。邪心看邪的。没有正念。所以正的东西你一点没看到。还有什么值得骄傲的？心要是正。你态度也正了。你的行为也正了。你有几分正。都表现在外头。瞒不住的。瞒那些无知的人。他不知道。真正有学问。有道行的人。你瞒不住。人一眼就看穿了。不说而已。人家有德行不说你。所以遇真知识要用真心。总得有几分诚意。你才真正遇到。真正得利益。否则的话。遇到等于没有遇到。

　　底下引用。「《圆觉经大疏》曰」。十五是第十五卷。「善能知真识妄。知病识药。名善知识」。这是从对治上来说的。这个善知识为什么称他善知识？他知道真妄。哪是真哪是妄。凡夫不知道。道德仁义礼是真。贪瞋痴慢疑是妄。他们知道。我们不知道。我们知道就决定不干妄。妄就会放下。贪瞋痴慢还是喜欢。还是舍不得放下。好朋友！道德仁义礼。不理它。好像对我没有什么关系。没有什么好处。排斥、拒绝。这是什么？不知道真。不认识妄。不知道病。也不认识药。病发作。知道苦了。为什么得的病不知道。怎么样来治这个病也不知道。现在在这个时代。这样的人太多太多了。我们身边这些人。如果是真正学佛。真的把经听懂、听明白。真的依教奉行。你的心态完全不相同。这娑婆世界是妄。极乐世界是真。六道轮回是病。念佛求生净土是药。你真搞明白。你能不干吗？我们没有真放下。还有许多牵挂。还有许多杂念。那是什么？愚痴。迷惑。真搞清楚、搞明白。心态就不是这样的。所以真回头不容易。真难。

　　下面说「是谓能了别真妄」。了是明了。别是分别。真正明了分别哪是真、哪是妄。「通达真际」。真际是真性。真际。明心见性。叫实际。「知众生根」。知道众生的根性。「应病与药」。所以今天绝大多数的学佛人。在大乘佛法来说。只是种善根而已。这一生得不到受用。在现前不能离苦得乐。将来出不了六道轮回。这就是只有善根。不得真实利益。我们这一次下定决心。应病与药。把所有的经教都停下来。不讲了。专讲这部《无量寿经》。专讲黄念老这部批注。为什么？这是良药。真能治病。如果我们把这部经听懂、听明白了。能够依教奉行。确实能解决我们现前的问题。肯定可以帮助我们烦恼轻、智慧长。帮助我们调整人事关系。我们跟一切人都能够和睦相处。化解冲突。我们自己好了。家庭好了。社会就好了。国家就好了。世界才能恢复正常的秩序。它真的是阿伽陀药。如果真觉悟了。一心念佛求生净土。那你什么问题都解决了。来生到极乐世界去作佛去了。真正得大圆满。这叫真正的善知识。

　　「又《安乐集》依《法句经》曰」。引用《法句经》上说的。「佛言。善知识者。能说深法」。哪些是深法？「谓空、无相、无愿。诸法平等。无业无报。无因无果。究竟如如。住于实际。然于毕竟空中。炽然建立一切法。是为善知识」。这是真正说得深。这个不是假深。空、无相、无愿是大小乘法里头叫大三空三昧。诸法平等。无业无报。无因无果。究竟如如。住于实际。这是谁的境界？如来的境界。法身菩萨的境界。有我就不平等。只要有我。平等就不见了。只要有我就有业有报。就有因有果。真的无我。这些真的没有了。那我们想想。阿罗汉有没有到这个境界？没有。阿罗汉无我了？阿罗汉不是无我。阿罗汉不承认身是我。他还有我执的习气。《金刚经》前半部所说的破四相。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这是破四相。但是他还有习气。习气没断。《金刚经》后半部破四见。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。见是什么？念头。还有这个念头。这个念头都没有了。才真正叫无我。这是什么境界？禅宗所说的大彻大悟。明心见性。见性成佛。是这种人的境界。换句话说。十法界里头。声闻、缘觉、菩萨、佛。都没有达到这个境界。他们还是有业有报。有因有果。一定要到实报土。也就是超越十法界。才能说无业无报。无因无果。所以它真的是深！严格的来说。实报土里面三贤菩萨。这是《华严经》圆教。十住、十行、十回向三十个位次。实报土里一共有四十一位菩萨。后面是十地、等觉。这十一个位次。前面三十个位次。业报因果习气还都在。没有干净。什么时候真正干净？佛常讲八地以上。大乘法里头。连妙觉果位总共是五十二个位次。五十二个位次最高的五个位次没有。这几句话是真的。一点都不假。八地以上。七地之前还有余习。还有习气。事决定没有了。但是习气有。才知道这几句话太深！真正善知识能说深法。这个真正善知识不是普通人。决定是法身菩萨。不是法身菩萨做不到。

　　在中国历代。确实祖师大德当中有不少法身菩萨。惠能大师是的。惠能大师会下。就是他的学生当中有四十三个。证得的境界跟他平等。都是明心见性。诸佛、大菩萨应化到我们这个世间来的。在中国有。永明延寿。阿弥陀佛再来的。善导大师也是阿弥陀佛再来。这化身来的。真善知识。智者大师是释迦牟尼佛再来的。布袋和尚是弥勒菩萨再来的。这都很著名的。大家都知道。还有真正再来人身分没有暴露的。我们相信比身分暴露的人会更多。这些人能说深法。但是你看看。真正是佛菩萨。他能够于毕竟空中建立一切法。像释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛确实证得空、无相、无愿三昧。这几句用在释迦牟尼佛身上完全相应。是释迦牟尼佛现实的写照。诸法平等。无业无报。无因无果。究竟如如。住于实际。

　　「然于毕竟空中。炽然建立一切法」。那是什么？为我们讲经教学四十九年。给我们讲有。给我们讲空。最后给我们讲空有是一不是二。这就是建立一切佛法。初级的佛法。初学。给你讲有。你懂。有因有果、有业有报、有六道轮回、有十法界。这些众生现前生活在其中。你给他讲他很熟悉。他完全能接受。佛的教学是慢慢把他向上提升。四十九年讲经教学。前面十二年是奠定基础。阿含教。这个基础是什么？先把人做好。人都做不好。怎么能成佛？没这个道理。先教你做人。小乘教里头。教你怎么做一个好人。这个分量非常之大。跟中国老祖宗教导我们五伦五常、四维八德。这是中国圣贤教育的核心。几千年来世世代代都奉行。所以社会安定。人民幸福。政治出现大治、圣世。是教育成就的。不是别的。极乐世界的依正庄严。什么成就的？阿弥陀佛的四十八愿五劫修行之所成就。

　　离开教育就错了。离开教育决定要走下坡。决定会走向灭亡。一个家庭。你家能不能兴旺起来。靠教育。你怎样把你的小孩教好。下一代他们的成就在你之上？成就里头最重要的是德行。不是权位。不是财富。那个东西是好看。过眼烟云。很短时间就消失掉。真正永恒。禁得起考验的。是道德。你有没有把家里小孩教好？从小教他体会到道德。认真学习。断恶修善。积功累德。他再教他的小孩。世世代代的。你的家庭哪有不兴旺的道理！中国自古到现在。以道德传家的。现在只有一家。孔子。他们家教得好。世世代代这个教学不中断。现在断了。现在不教了。我在台湾跟孔德成先生多次见面。他感慨万千。家没有了。家破人亡。所以现在中国家没有了。抗战时候还有。战后没有了。完全瓦解了。我们在安徽江南去看。有不少世家房子还在。变成古迹。人都没有了。年轻人都出去了。散掉了。只剩下几个老太太看家的。真可惜！这是中国传统文化的根。根没有了。根没有了。要再能够恢复从前那样辉煌的政绩。长治久安盛世的局面。是决定做不到的。

　　但是老祖宗他们的智慧、他们的德行、他们的方法留在经典里头。如果有人发心去真干。还能够做出一个榜样。可以做一个实验区。小区。把古人这些理念、方法、经验做出来。让现在人看看。跟现前社会做个比较。哪个好。也许还有个转机。如果没有这种实验的特区。那肯定就亡国。文化亡了。国就没有了。国亡文化在。不会亡。会复兴。文化要是亡了之后。那就永远灭掉。这个世界上四大古文明。只剩中国。其它都没有了。中国现在也快走向没有了。古文明在这个世间消失了。谁发心来做。这个功德无量无边。现在确实到了最后的关头。这个时候没有人救。以后想救也没法子救。机会失掉了。这最后的机会。所以我们今天看到善知识。无限的感慨。善知识之所以了不起。就是他对于诸法实相彻底的明了。在毕竟空中炽然建立一切法。

　　「善知识者。是汝父母。养育汝等菩提身故」。这下面从比喻上说。善知识多重要！人不可以没有善知识。不可以不亲近善知识。「善知识者。是汝眼目。能见一切善恶道故；善知识者。是汝大船。运度汝等出生死海故」。生死海就是六道轮回。我们沦落在六道无量劫。生生世世出不了。可是确实有很多不知道事实真相。他永远没有想到我要出离六道。没想到。遇到善知识。听到善知识之教。晓得事实真相。想求出离。找不到门路。门路有。佛家常讲的八万四千法门。门门都能帮助你出离。可是每个人根性不相同。根利的人行。他依照这个方法修学。他能出去。根性差一点的人不行。修定得不到定。得定不能开智慧。占绝大多数。确实少数人成就了。你说历代修行人多少？有几个人成就？没有遇到净土法门。没有遇到念佛的法门。遇到了。对这个道理搞不清楚、搞不明白。对这个法门就半信半疑。没有认真修学。机会又当面错过。这占的比例很大。如果真搞清楚、搞明白。不难。净宗修学的总纲就八个字。「发菩提心。一向专念」。你就成功。

　　净宗是诸佛如来都说这是难信之法。可是它做起来容易。难信易行。早年我跟章嘉大师。大师告诉我。大乘佛法知难行易。因为知难。所以释迦牟尼佛讲经教学四十九年；行真容易。只要你发真诚心。老老实实念这一句阿弥陀佛。你看《弥陀经》上讲的。要多久时间？若一日。若二日。若三日到若七日。你就成就。上上根人一天成就。一天凡夫成佛了。你能相信吗？我们在《净土圣贤录》里面看到一个故事。一个例子。宋朝莹珂法师。这是个出家人。破戒的比丘。他劣根性很重。就是习气烦恼很重。自己没有法子控制。所以破戒犯过这些事情特别多。还好就是他有一点善根。他自己知道他自己所作所为必定堕地狱。想到地狱苦。他就害怕了。给大众同参道友。也是忏悔。也是求帮助。有没有方法帮助他不堕地狱？有一个同学给他一本《往生传》看。他看了之后。痛哭流涕。受感动。真正能往生到极乐世界。这问题就解决了！所以他真正发心念佛。寮房门关起来。念了三天三夜。不吃饭。不睡觉。不休息。三天三夜。真诚到极处。居然把阿弥陀佛念来了。佛告诉他。你的寿命还有十年。你好好的学。等到你临命终时我来接引你。

　　莹珂法师听了跟阿弥陀佛说。我习气很重。自己没有办法控制。如果再活十年。不知道造多少罪业。我十年寿命不要了。我现在就跟你去。这个人聪明。真的是有自知之明。阿弥陀佛就答应。就告诉他。好吧！三天之后我来接你。为什么阿弥陀佛不马上带他去？要他做一个好样子给后人看。他听到阿弥陀佛三天之后来接他。欢喜了。房门打开告诉大众。三天之后往生。没有一个人相信他。他不是一个好人。在寺庙里大家都瞧不起他。好在三天不长。大家看。看你三天往不往生。三天到了。要求这些同参道友大家念佛送他往生。每个人都欢喜。我看你怎么往生！照他说的时辰。大家集合在大殿里面送他。念到一刻钟。他向大家宣布：阿弥陀佛来接引我。我跟他走了。这就真走了。又没有生病。真走了。这不是假的。他念佛念多久？三天。三天三夜。跟《弥陀经》上说的「若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日」。他真的三天走了。

　　那我们念佛。口里说往生。我这里挂个牌子。一个星期之后决定往生。你敢不敢来念？你看到这个牌子就吓跑掉。你还敢来！这七天就要死了。这还得了？所以是假的。不是真的。莹珂法师怎么行？他是真的。他不是假的。他知道他在这个世界受不了诱惑。禁不起这些诱惑。他一定会做错事情。想离开这个世界。那个心恳切。把阿弥陀佛念来了。他能。我们也能。个个都能。问题就是这个心不真。假的。心口是两桩事情。人家心口是一样事情。所以他能够成功。这样的例子世世代代都有。只是没有把这个往生的人一个一个都记录下来。两千年来。从慧远大师应该是一千七百年。东晋时代。远公大师建立第一个念佛堂。江西庐山东林念佛堂。第一个。这是中国净土宗专修专弘第一个道场。我们尊称慧远大师为净宗初祖。中国净宗初祖。所以遇到这个法门。一生决定成就。遇不到这个法门。一生很难成就。只是种一点善根而已。

　　「善知识者。是汝絙绳」。这个是丝带子。丝带。细长的丝带。丝带虽然很轻。可是它拉的力量很大。它能拉很重的东西。所以说「能挽汝等出生死故也」。这都是比喻。它能够把你牵到了生死出三界。所以这几句比喻。比喻得非常之好。说明我们学佛一定要依靠善知识。不依善知识真正的学。我们这一生得利益不多。真正得大利益。一定要依善知识。「该经复云」。这个经就是《安乐集》里引的《法句经》。「一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当亲近善知识。请问法要」。这个法要就是修行重要的法门。重要的方法。重要的方法无过于看破放下。你真正看得破。真正放得下。这才行。这些重要的开示。我们要常常记在心上。要常常在日常生活当中提起观照功夫。我们才不会被外面环境迷惑了。

　　在中国过去一般观照都用《金刚经》。因为《金刚经》是唐朝六祖惠能大师听这部经开悟的。随着惠能大师这个名望。这部经的身分也提高了。真的变成中国第一经。家喻户晓。以前读书人没有不读《金刚经》的。《金刚经》上告诉我们。「凡所有相皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。我们在日常生活当中。遇到这些境界。顺境生贪爱心。逆境生瞋恚。生怨恨。把《金刚经》这两句念念就消掉了。贪爱是烦恼。瞋恚也是烦恼。六根接触六尘境界。生烦恼不生智慧。如果你真正晓得所有境界不是真的。能作如是观。好！你在境界里永远保持如如不动。这是什么？这是功夫。这是定功。不会被外面境界所干扰。这就对了。莹珂法师做不到。顺境他就贪恋。逆境他就瞋恚。所以就造业。他害怕。这个人懂得因果。所以他还有救；他要不懂因果的话。他就没救了。肯定到三途去了。长年听经。慢慢对于宇宙人生真相就了解。了解得愈多。了解得愈透彻。你就真的会放下。放下贪恋。放下瞋恚。放下愚痴。放下傲慢。放下怀疑。你在菩提道上就一帆风顺。你念这一句佛号就功夫得力。人家能够把阿弥陀佛念来。我们也能把他念来。阿弥陀佛没有偏爱。佛心平等。全凭感应。我们有感。他就应。感应道交不可思议。介绍极乐世界。介绍阿弥陀佛。这部经、这个批注是最详细的。最透彻的。你要想知道。你就好好去读这部批注。去念这部经。你的愿望一定可以达成。

　　《法华经妙庄严王品》有这段经文。「善知识者是大因缘。所谓化导令得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心」。这后头一句就是发菩提心。说明善知识对我们太重要了。善知识是什么？老师。净业三福头一句。就教导我们孝养父母。奉事老师。今天这个社会麻烦就出在这里。人从小没有学过。不知道孝顺父母。不知道尊敬师长。现在儿女对父母无礼。学生对老师一点礼貌都没有。甚至于我听说还有一些学校让学生批评老师。这老师还能教书吗？而学校重视学生的意见。学生对老师批评不好。老师下个学期就解雇。学校就不要他了。那老师还能教吗？如果老师是为了生活。讨好学生。学生能学到东西吗？考试。学生要求老师考卷先发给我们看看。让我们个个都满分。老师要是不肯的话。你下个学期就不要来了。我们不喜欢你。教育到了这样。下一代怎么办？我们能想到这个社会一代不如一代了。

　　中国古人常说「严师出高徒」。现在的家长配合学生。不配合老师。老师可怜。这个教育沦落到这种程度。也不过是最近五、六十年的事情。我念小学的时候是中日战争。是那个时代。所以上一代的老人跟我们不一样。我们从小就学了尊师重道。印象很深刻。小时候生长在农村。农村里有私塾。我们家乡乡下读书的风气很盛。那是桐城派的老家。受这个影响读书风气很盛。我记得六岁的时候上学。父亲带着我。我们亲戚家里有一个祠堂。他们家的祠堂。私塾就利用祠堂办学。只有一个班。同学大概三十多个人。那我们是最小的。六、七岁最小；同学最大的。有十三、四岁。这么一群小孩在一起。上学那一天。父亲带着我。带了礼物是供养老师的。进了学堂。祠堂的大殿改为礼堂。当中供了一个大牌位。孔子。「大成至圣先师孔子之神位」。那几个字我都认识了。供个大牌位。老师站在孔子牌位的旁边。同学站在两边两排。我们先拜孔子。向孔子的像行三跪九叩首的礼。古礼三跪九叩首。拜完之后请老师上座。我父亲带着我向老师行三跪九叩首的礼。你想想看。爸爸对老师三跪九叩首。老师的话敢不听吗？这是什么？这是老师跟家长在表演。教学生尊师重道。这个印象太深刻。一生当中永远不会忘记。尊师重道是这么学来的。不是家长讲。口讲不行。要做出来给他看。不听老师的话。受了老师处分。老师那个时候打手心、罚跪。回家去告诉父母。父母明天会带着礼物到学校去。又给老师磕头。感谢老师管教。家长跟老师真配合。把这个小孩教好。

　　尊师重道是家长教的。孝顺父母是老师教的。这换着教。老师不好意思说。我是你的老师。你要尊重我。这话说不出口。做父母的。我是你的爸爸妈妈。你要孝顺我。也说不出口。所以教孝亲是老师的事情。教尊师重道是父母的事情。这样把小孩教好。现在没有了。现在是父母站在儿女一条在线。把老师看作对头。跟他对立。这就完了。我十岁之后离开家乡。那个时候战争爆发。中日战争爆发了。我念小学。那是现在学校政府办的正规学校。跟私塾完全不一样。可是父母对老师还是非常恭敬。没有三跪九叩首。还是三鞠躬。见老师还是行三鞠躬礼。如果在学校犯了错误。被老师处罚。我父亲第二天一定到学校去看老师。感谢老师。那我们看到这个现象。以后再也不干坏事了。为什么？干坏事。你看看父母要来跟老师道谢。还要跟老师送礼。我们就自动注意。不干坏事了。受一次教训。再不做第二次错事。这真有效果。所以现在的学校不像学校。老师不像老师。学生不像学生。这是讲善知识真的重要。真要重视这一桩事情。

　　我们再看底下一段。这一段更精彩。「欲证菩提。当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云」。我们要想证菩提。证菩提就是成佛道。要想真正成佛、成菩萨。那这个老师是关键。太重要了。你得要找好老师。求友之道。这就是亲近善知识。亲近老师之道。应如《圆觉经》所云。《圆觉经》上有这么一段话。「末世众生将发大心」。末法时期。就是讲我们现在这个时代。真正发大心。想学圣贤。想学佛菩萨。希望消业障、长智慧。「求善知识欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不着声闻缘觉境界。虽现尘劳。心恒清净。示有诸过。赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提」。这一段经文的意思非常好！求善知识。过去老师教我们。要求什么样的善知识？有修有证。这是我们决定要求的。可是在这个时代没有了。这个时代有修的人已经不多。有证的人没有了。那怎么办？不得已而求其次。求其次就是能真正了解经义。能修行没有证果的。他所学的东西他还能做到。如果实在没有。他做不到。但是他讲的没讲错。也行。他做不到。我们自己能做到。这最好。这个就是古人所讲的「青出于蓝。而胜于蓝」。学生成就超过老师。老师能说不能行。学生能说能行。这也是个好老师。最怕的是老师知见不正。那这个人就不能跟他。所以关键在知见。

　　在今天确实。找一个知见正的人很难很难。我这个年代碰到三个。那个时候还有。我遇到的是方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士。这三个人不但是正知正见。还真修行。真正可以做我们的榜样。这真善知识。亲近善知识不怕苦。你真正想学。在现在这个时代。所谓嫉妒障碍决定不能避免。那怎么样？一定要修忍辱波罗蜜。你要不能忍。不学了。算了。别的地方去吧！你机会就失掉。我遇到的障碍就很多。我绝对不离开老师。为什么？老师没有叫我走。我决定不走。除非老师自己叫我。你去吧！那我只好走。老师没有说这个话。任何人想什么方法逼着我走。我都不会走。能忍辱。能受得了。这一点比什么都重要。你在这个地方学。同学很多。信徒更多。李老师虽然是个在家人。他创办这个莲社。我跟他的时候。他的莲社已经十年了。莲友有多少人？有二十万。真了不起。所以他在台湾有很大的影响力。你说这

佛教讲经说法大全

么多人当中。有人瞧你不顺眼。欺负你。你要是不能忍受。你就离开了。你什么都学不到。我们是来学习的。来学习那就得学习忍辱波罗蜜。无论用什么方法逼我。我自己也知道。我就是不走。我不学成我不会离开。那个时候有些好的朋友我说过了。跟他们讲过。我说我学成之后。我不会再到台中来了。没有学成。我绝不会离开。我在那里住满十年才离开。这些都是古大德早年就说过。叫「同行相忌」。同学们嫉妒你。信众里头也有少数。有拥护你的。爱护你的。有嫉妒障碍的。所以这是说明求友的重要。

　　《圆觉经》里面特别是提出末世众生求善知识。你真正想修行。要求一切正知见人。我们着重这一句。正知正见用什么做标准？经典。他的思想不违背经典。他的言论不违背经典。这就是一个正知见人。经典是标准。如果他所讲的、他所教的。跟经典不一样。我们就要小心谨慎。为什么？如果跟他走了。走上邪知邪见。我们就吃亏。我们就错了。染上这个气分。以后再回头很麻烦。那怎么办？离开。如果这个人他所讲的。在日常生活当中看他的谈话。都跟经典、跟圣贤这些典籍统统能相应。这个不容易。非常非常之难得。那就不能离开。甚至于。这里讲得好。心不住相。不着声闻缘觉境界。这是一桩一桩事情。心不住相。这个难。这就不是普通人。不着声闻缘觉境界。这是小乘境界。那是修大乘的。虽现尘劳。心恒清净。他工作量大。我们在台中看到李老师。他的工作量是一般人五个人的工作量。年岁那么大。我跟他的时候七十岁。我离开他的时候。他八十岁。十年。五个人的工作量。那么大的年岁。他能受得了。七十岁的时候。你看他的人。大概好像只有五十多岁的样子。精神体力旺盛。心地清净。示有诸过。赞叹梵行。有些他做不到。自己做不到。别人做到。赞叹别人。自己谦虚。自己忏悔。那个人比我修得好。我不如他。不令众生入不律仪。自己戒律有些做不到的。希望别人能做到。这就是正知正见。心量大。没有嫉妒。没有障碍。那你跟他就对了。所以求如是人。即能成就无上菩提。

　　下面是念祖黄念老说的这句话。「彼经示曰」。《圆觉经》里面所说的。「欲求善知识。首须求具正知见之人」。正知见的标准是什么？这下面说的。「《圆觉大疏》曰：善达觉性。不因修生。抉择无疑。名正知见」。这底下是批注。「觉性者。性觉妙明也。善能通达本有性觉。故云善达觉性。本有觉性。不从