净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百三十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百三十三

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净土大经解演义　　（第五三三集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0533

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第六百八十一面倒数第三行。从长寿这里看起：

　　「长寿者。长生也。世间焉有长生之事。唯证无生。则不生不灭。故离世间生死。方是真长生也」。这句话是佛法里面很重要的一个理念。学佛的人知道诸法实相。《般若经》上常说的。说得很多很多。诸法是宇宙之间的一切法。实相就是真实相。真实相是什么？真实相就是说三种现象都是虚妄的。物质现象、精神现象、自然现象。在自性里面完全没有。完全没有。这才叫长寿。这才叫真正的无量寿。为什么？没有生灭。有生有灭。那个长寿是有量的无量寿。不是真的。所以真的是什么？真的是自性。这个地方给我们说得很清楚。世间。十法界里面。我们一般所能体会到的是六道轮回。六道世间。实在是包括十法界的四圣法界。这个十法界都叫世间。十法界里头具足这三种现象。就是物质现象、精神现象跟自然现象。世间有。要超越这个世间就没有了。三种现象了不可得。所以佛在经上常说。「凡所有相皆是虚妄」。你要把什么是真的、什么是假的搞清楚。你事情就解决了。三种现象是假的。不是真的。幻相。《金刚经》上说它叫梦幻泡影。这是事实真相。真搞清楚之后。你的方向要向着自性。这叫正道。偏离自性这叫邪道。你偏离了。偏离你就出不了六道轮回。如果你是正道。你肯定这一生就成就。永远摆脱掉了。

　　所以要知道。我们的肉体是物质现象。我们的思惟、我们的想象是精神现象。这都不是真的。这个东西有生有灭。生灭的真相我们也看不出来。唯佛知之。这个事情凡夫不知道。只有佛知道。释迦世尊跟弥勒菩萨的对话。我们听了。我们好像也知道了。我们这个知道是道听涂说。不是自己的现量境界。所以虽知道。得不到实用。如果真的知道了。契入这个境界。给诸位说。他就了生死出三界。了生死是明了生死的真相。假的、空的。像作梦一样。作梦的时候生。醒过来就死了。就这么回事情。时间非常短暂。一弹指有三百二十兆。这一弹指。三百二十兆是三百二十兆个生灭。三百二十兆次的生死。这叫真相。有没有生死？没有生死。我们今天所看的这个现象看错了。这现象到底是什么？前面我们读了一句话。那很现实。交代得很清楚。我们过去我常常把它称之为相似相续相。跟这个意思是一样的。叫不断之无。不断就是相续。相续的是什么？相续的是无。这个无就是《般若经》上所说的。「一切法不可得、毕竟空、无所有」。这是无。六百卷《大般若》我总结起来。佛给我们说什么？说诸法实相。实相是什么？实相是无所有、是毕竟空、是不可得。

　　我们如果真的明白了。菩萨真明白了。什么叫真明白？它起作用。起什么作用？他清净心、平等心、觉悟的心恢复了。因为他知道一切法无所有、毕竟空、不可得。一切法全都放下了；全都放下。清净平等觉就现前。所以。知道是解悟。放下叫证悟。解悟不得实益。真实的利益得不到。真实利益就是不生不灭。你证得无生。解悟是从佛菩萨那里听来的。我听懂了。我明白了。我不怀疑了。下面的事情佛帮不上忙。这是自己的事情。自己要放下。放下起心动念就总放下了。就成佛。一切都放下了。起心动念还有。分别执着放下。你是菩萨。你超越六道轮回。没有超越十法界。必须起心动念放下。就超越十法界。真的无量寿。所以。长寿是我们每个人都有的。一点都不稀奇。每个人寿命都是无量无边。诸位要知道。不是这个身体。身体有生有灭。身体不是我。我是什么？我是我的灵性。灵性没有生灭。灵性在外面游荡。叫做游魂；灵性如果回头。回到实报土。这叫菩萨；最后回归自性。就叫成佛。只有妙觉才称之为佛。妙觉回到常寂光。回归自性常寂光就是「泥洹」。泥洹就是涅盘。「圆证三德之至果也」。三德是法身、般若、解脱。这三种东西统统证得。这三种东西是自性里头本来有的。

　　法身是能生能现。般若是本具的智慧德能。解脱是在一切诸法里面得真正的大自在。没有任何约束。过去什么东西约束你？烦恼。烦恼约束你。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。现在烦恼统统没有了。你没有约束。得大自在。这个大自在就是真的我。这不是假我。所以。法身有常乐我净。这叫四德。般若也有这四德。解脱也有这四德。所以我有。不是没有。般若、法身、解脱统统都有。那个我是真正无量寿。那个我是真正自己。这个我是假我。要认识清楚。假我是无常的。剎那剎那无常。念念生灭。你决定掌握不住。你决定控制不了。你决定得不到。灾难来了。身舍掉了。我没有失掉。真我在。真我迷的时候叫灵魂。觉悟的时候叫灵性。灵魂、灵性是一桩事情。都是真我。一个在迷。一个在悟。不同在这个地方。迷悟不同。祸福不一样。觉悟了是得大福报。圆满的福报。迷的时候要受苦受难。虽然苦难。都不是真的。都是假的。十法界是假的。六道是假的。三途也是假的。你迷的时候你作恶梦。恶梦里作梦你受苦。境界从哪里来的？这佛讲得很清楚。我们要能记住。佛门的术语。要时时能提得起观照功夫。就得受用。所有的现象从心想生。一切法从心想生。

　　所以有人说。大灾难来了。天忽然变黑了。时间多久？一年半载。这时间太长了。一年没有阳光。一片漆黑。不但动物不能生存。植物都不能生存。为什么会有这个现象？我们现在知道。火山灰遮住阳光。地球上这些超级火山。科学家告诉我们有十多个。大多数在海底。地面上很少。地面上大家普遍都知道的就是美国的黄石公园。超级火山。科学家估计。我们是在网络上看到的信息。科学报告。这个火山要爆发。火山口多大？长四十五英里。不是公里。是英里。四十五英里长。三十五英里宽。应该有一个都市那么大。火山灰升到空中估计是二十公里。火山灰上升二十公里。二万公尺。现在一般远航的这些飞机高度是多少？十公里。一万公尺。在这种高度。那在火山灰的当中。这个火山灰。科学家告诉我们。它影响的范围。直接影响范围。一千公里。一千公里之外。这火山灰会绕着地球转。跟着地球的风。太空当中这个气流。这个灰吹到哪个地方。哪个地方就一片漆黑。完全看风向。风怎么吹。这个灰要统统慢慢落到地上散掉。大概要一年到一年半的时间。你才再能看得到太阳。这么长的时间怎么办？这是地面爆炸。海里面像这个超级火山如果要爆发的话。像黄石公园的火山。估计海浪多高？一千公尺。就是一公里。这个海浪。就是现在讲的海啸。不是多少公尺的海啸。是一公里。就是一千公尺的海啸。这个海啸扑上海岸。就是冲上海岸。可以影响多大的范围？直径两百公里。也就是你这个陆地距离海岸直径两百公里是安全地带。靠近海岸两百公里之内的都不安全。

　　我们学佛的人遇到这个怎么样？还是一样笑笑。若无其事。知道什么？凡所有相皆是虚妄。不是真的。我们灾难当中这个身死了呢？身死了我没死。佛家讲神识在。中国人说灵魂没死。你永远要记住。你的心是定的。心是清净的。不受外面境界动摇。你自己能做得了主。我想到天堂。它就生天堂。我想到极乐世界。它就到极乐世界。自己能做得了主。如果在这个时候一慌一乱。一惊慌。自己做不了主。做不了主就随业受报。一般都到三途去了。所以。这种现象现前。不能说好。也不能说坏。好坏都说不上。它是个转化点。我们转到哪一道去？转到什么境界去？可以转到佛法界、菩萨法界。转到佛法界是回归常寂光。那是需要很深的定功。一丝毫的分别执着都没有。这时候它就回归常寂光。如果还带着有无始无明的习气。它肯定到诸佛菩萨实报庄严土。为什么？那个境界它看到了。再其次的。如法修行的这些人。功夫没有成熟。但是修行的功夫很得力。心地也清净、也慈悲。这些人都到天道去了。天道上面。声闻、缘觉、菩萨。这都是他们的去处。如果还带着情执。还带有自私自利。还有贪瞋痴慢、名闻利养。这就六道去了。出不了六道轮回。

　　这些事实真相。佛菩萨在经典里面跟我们讲得很详细。我们要记住。在日常生活当中。时时刻刻提得起观照功夫。它起作用。不是学了没有作用。六根对外面六尘境界。时时刻刻能提得起「一切法从心想生」。佛说得好。心外无法。法外无心。肯定宇宙万法跟自己是一体。这个观念比什么都重要。这个观念如果你真有。你什么问题都解决了。地球怎么个变法。对你都有好处。都是帮助你向上提升。如果你不了解。你有很深重的情执。贪生怕死。

中国佛教讲经文章

你就往下堕落。那就下三道了。真正了解之后。你的心态就转变。变成什么？变成真正像佛那样的大慈大悲。怜悯一切众生。普度有缘众生。所谓有缘的就是认识的。凡是你所认识的众生。你接触到的众生。你都会想帮助他。帮助他最重要的。帮助他觉悟。帮助他明了事实真相。让他在大灾难里头不惊不怖。心是定的。只要心是定的。一点都不散乱。在灾难的时候就会有诸佛菩萨来帮助他。有善神来帮助他。你心一乱。佛菩萨加持不上。他就不来了。就随你去。你是定的。心是定的、是清净的。这中国古人所说的。「得道者多助」。谁助你？诸佛菩萨帮助你。天地鬼神帮助你。

　　涅盘。长寿。「就净宗而言。即究竟寂光也」。常寂光净土。常寂光净土是大般涅盘。常寂光净土是真正的无量寿。这个在前面我们就学得很多。常寂光里面。说身说土都是一桩事情。常寂光就是灵性。灵性非物质现象、非精神现象、非自然现象。所以科学跟哲学达不到。科学跟哲学都必须要有研究对象。有对象它就有办法。它三种现象都没有。所以科学、哲学达不到。科学所用的。眼耳鼻舌身。哲学所用的。第六意识。自性、真心、常寂光土。它没有这三种现象。能生三种现象。起心动念。能把自性所生所现的一切现象让它产生变化。所以佛在经上常说。一切法从心想生。这是指什么？指十法界依正庄严。十法界的现象不是自性所生所现的。自性所生所现的是实报土。把实报土变成十法界、变成六道轮回。甚至于变成三途。都是实报土变出来的。谁变的？念头变的。善念变善道。恶念变恶道。谁变的？自己的念头变的。与别人念头不相干。这个不能不知道。所以我们一生。或者讲生生世世。所受苦乐之报不能怪别人。完全怪自己。都是自己愚痴蒙昧。随着外面境界所转。起心动念。起这个心有善有恶。所以把一真法界变成十法界。恶念变成三恶道。善念就变三善道。统统是自己变现的。这是不能不知道的。

　　现在佛教给我们。我们在现前这段时间里头。这段时间不长。我们应该怎么变？变阿弥陀佛。心里面只有一句阿弥陀佛。口里头只有这一句阿弥陀佛。念念不离阿弥陀佛。一个方向。西方极乐世界。一个目标。亲近阿弥陀佛。这是善中之善。无比殊胜的大善。我们遇到了。这个缘太殊胜了。把握一定要靠自己。什么人都帮不上忙。佛菩萨不能帮助你。你的父母、老师、亲朋好友。没有一个人帮得上。全靠自己。把自己这个心换成阿弥陀佛。你就对了。你的问题就解决。早年我在台中跟李老师学教。李老师常常教导我们要换心。换心的意思就是心里这些拉拉杂杂的东西都把它清除掉。统统换成阿弥陀佛。这叫换心。为什么？心一换了。一切都换了。我们所谓是起心动念、一切行为。言语、行为都是心在那里支配它。在指挥它。我们心是阿弥陀佛。那就全变成阿弥陀佛。言语变成阿弥陀佛。行为变成阿弥陀佛。这样才必定生净土。像阿弥陀佛一样慈悲。广度众生。

　　众生不是外人。跟自己是一体。这是千真万确的事实。比一家人还亲。一家人都不是一体。一体是什么？一体是我们眼耳鼻舌。里面五脏六腑。统统是自己。你能不爱护吗？你能跟它对立吗？你能把它开除掉吗？不可能。常常想到这个。你是真菩萨；常常想到我你他。这是凡夫。为什么？我你他这种分别执着是六道的根。六道的根丢不掉你永远脱离不了六道。佛菩萨苦口婆心。天天讲、天天劝。留下这么多的经典。可是我们看不明白、听不清楚。仅仅阿赖耶识里头种一点佛教的种子善根。如此而已。日常生活全用不上。还是烦恼、妄想分别执着当家做主。那这个灾难现前你得要受。念头如果一转。转成阿弥陀佛。你就不受了。不受是什么样子？不受是你在旁边看电视、看电影。你看地球上所有众生在表演。你在旁边看。当局者迷。旁观者清。当局是表演的。表演的人迷惑。旁观的人。与他不相干。他看得很清楚。我们在灾难临头的时候。是愿意做表演者。还是愿意做旁观者？做旁观者。你得跳出来。你才能做旁观。你跳不出来。你在里头表演。所以旁观的人看到哈哈大笑。表演的人惊慌失措。苦不堪言。

　　我们看底下一段。这都是总结。「本品广明善恶果报」。广明是详说。说得很详细。说明善恶果报。「《观经》三福中深信因果」。这句话我们在讲席当中常常特别强调。因为我学《观经》的时候。这一句我搞了二、三个星期才把它搞清楚。因为「深信因果」这一句它放在第三福里头。我就不懂了。它要放在第一福。我一点都不怀疑。因为第一福是凡夫。你劝凡夫深信因果。没问题。我们很理解。第二福是小乘。你要劝他深信因果。也能讲得通。第三福是菩萨。菩萨难道不相信因果吗？哪有这个道理！这就把我搞迷糊了。迷了二、三个星期。到后来怎么搞懂的？这因果不是别的因果。不是善有善报、恶有恶报。善有善报、恶有恶报我们六道凡夫都懂。这因果是什么？念佛是因。成佛是果。这个因果真的很多菩萨都不知道。所以它的意思深。同样一句话。你看对什么人讲。净业三福放在末后是对菩萨讲的。劝菩萨「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这四句话对菩萨讲的。四句前面三句我们不会怀疑。对菩萨讲发菩提心正确。二乘人不发菩提心。菩萨发菩提心。二乘人不读诵大乘。也不会主动去教化众生。所以对菩萨讲这个对的。菩萨要读诵大乘。像李老师当年教给我们。不但要懂佛法。还得懂世间法。懂佛法。你讲经契理。懂世间法。你讲经契机。如果契理不契机。这行不通。你没法子教化众生。众生不接受你的教化；你契机不契理。众生虽然很喜欢听你的。但是你所讲的东西不是正法。邪法。把人都引到错误地方去了。因为你不学大乘。所以菩萨要广学多闻。世出世法都要通达。你教化众生才圆融无碍。这才叫菩萨。

　　可是话说得容易。做起来太难了。李老师举

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例告诉我。他说佛法。《大藏经》。《大藏经》你能够念通吗？念不行。要通才行。世间法。他说不算别的。就算中国一套老书《四库全书》。你能通吗？这几句话就把我们吓退心了。不敢打妄想。最后老师教我们另外一个方法。行。可以通。通世间法、通出世间法。用什么方法通？不是去学。不是去念。用感。感应。感通。拿什么去感？拿真心。真诚心。可不能用妄心。妄心所感的是六道。妄心所感的是妖魔鬼怪。不是佛菩萨。连正人君子都不能感动。所以。妄感的一定是邪门外道、妖魔鬼怪。他来应。诚。诚还不够。真诚到极处。就是老师送我的「至诚感通」。真诚到极处。你自然就通了。为什么？这个道理我们细心去思惟可以体会到。你是真心。佛也是真心。菩萨也是真心。圣人都是真心。没有丝毫虚伪。真心跟真心起感应。妄心跟真心不起感应。真诚自自然然能感动人。真诚。别人来问你问题。你也没有去想。自然就能够应答。而且答得非常好。

　　真诚心去讲经。事先预备、准备这些东西。上台之后可能完全用不上。那个智慧不知道从哪来的。这一座经讲完之后。听众听了很欢喜。自己也莫名其妙。从前没有录音、没有录像。现在有录音、有录像。自己看看也很欣赏。我怎么会讲得这么好？这是我讲出来的吗？你们看看谛闲法师当年讲经。江味农、蒋维乔这些居士给他写笔记。他们在听。听的时候记下来。讲完之后。规矩是把自己所记的东西给老和尚看看。老和尚认为不妥当的把它修正一下。这个笔记印出书了。叫《圆觉经亲闻记》。《圆觉经讲义》是谛闲老和尚自己写的。准备的笔记。他讲的东西笔记很多都没有的。《亲闻记》。听众记录下来的。老和尚看了他们记的笔记。问他。这话是我讲的？是。我怎么会讲这么好？这是什么？感通。不是妄心。真心。真心利益众生。真心帮助大家破迷开悟。所以你在讲经的时候三宝加持。等于说三宝藉你这个身体、藉你这张嘴巴他在讲东西。你自己都不知道。这个境界。凡是常常上台讲经的人都有。都会有这种感触。不是某一个人专有的。每个讲经的法师都有。心愈真。加持的力量愈大。就像印祖所说的。你一分诚敬得一分加持。你十分诚敬得十分加持。你百分诚敬得百分加持。像六祖惠能大师那样。他那不是加持。他那是见性了。那个另当别论。见性什么？他入佛境界。

　　所以。深信因果非常重要。我们今天把这个问题搞清楚了。我们真的相信念佛就成佛。念阿弥陀佛。你将来成的是哪一尊佛？就是阿弥陀佛。跟阿弥陀佛一样。无二无别。阿弥陀佛是究竟圆满佛。诸佛都赞叹他。称他为「光中极尊。佛中之王」。我们以他做典型。以他做榜样。以他做模范。我们要学得跟他一模一样。阿弥陀佛欢喜。阿弥陀佛就加持你。所以三福当中深信因果。「亦正以此为劝也」。三福跟这品经所讲的一个意思。这一品经就是深信因果的细说。

　　「世人愚痴不重因果」。特别是近代。我这一代比现代这一代好多了。虽然不是很深信。但是不排斥。不会批评它。还好教。现代人不好教。他不相信。他批判你。说你是迷信。说你不合科学。所以「或更狂妄」。我们那个时代愚痴。不重视因果。现在？现在更狂妄。「拨无因果」。排斥因果。说因果是宗教。说因果是迷信。说因果是骗人的。对于今天的社会。诸佛菩萨了如指掌。他太清楚了。「故诸经中。反复教诲」。时时刻刻提醒你。你不相信。我在此地看到这一句。自然就想到章嘉大师。我初学佛的时候。我不重视戒律。我有个错误的想法。认为戒律是生活规范。释迦牟尼佛是三千年前的印度人。三千年前到今天。古今我们生活方式不相同。我们怎么可能去过三千年前的生活。去守三千年前的规矩。哪有这种道理！你看我这个歪念头。还挺有道理的。不接受！在空间上讲。我们是中国。那是印度。我们中国人有中国人的生活习惯。有中国人的文化。怎么可以用印度的东西。用印度三千年前的东西。哪有这种道理？我虽然不敢跟章嘉大师辩论。我心里有这个念头。那个老人都看出来。所以他也不勉强我。恒顺众生。随着我。可是他用的技巧。就是我每次去看他老人家。他都会送到门口。在门口他会叮咛一句。「戒律很重要」。轻描淡写说一句。也不管我听不听。反正每次送我出来都会说这句话。这就是反复教诲。慈悲到极处！

　　大师圆寂了。他火化的时候专门造了一个塔。火化的塔。我们有十几个人。甘珠活佛带头。他是我们的老学长。我们搭帐棚。在他火化的塔旁边我住了三天。我有工作。请假三天。住三天三夜。他们在那里住的时间久。住二、三个星期。我在那里住三天就在那里想。我跟他老人家三年。他教了我些什么？这样一回顾。「戒律很重要」。这个他讲得太多遍。所以印象特别深刻。为什么讲这句话？我就想他讲这个话用意何在。慢慢想。想一、二个星期想通了。戒律是佛法。佛法跟世间法不一样。佛法是了生死、出轮回之法。它的标准就是戒律。我们世间法是社会大众生活的方式。所以三代就不一样。三代讲夏商周。时代变了。我们的生活跟着变。所以这个礼、法律常常要修订。佛不能修订。佛一修订就不能出轮回。它是出轮回的法。你这一修订、一改变。你就出不去了。我想通这个道理。应该是这个意思。这就接受戒律。把过去错误的观念改正过来。所以那时候我想。章嘉大师圆寂是为了我。他要不圆寂。我永远不会认真去想这句话是什么意思；换句话说。我学佛的根基就扎不稳。这个错误的观念太严重了。他这一走。让我认真去反省。三年他教我什么。我学到什么。这样一想的时候。这个戒律重要。真的是学佛第一桩大事。这是根。这个疏忽之后。我们这一生所学的是佛学。不是学佛。这多重要。所以。他住世是教众生。他圆寂还是教众生。他不这样做我们醒不过来。所以我们对老师感恩。决定不能疏忽。

　　这些年来在全世界走动。看到我们佛门的同修。无论在家、出家。成就都比不上古人。不要说古人。上一代都比不上。我们能够跟谛闲法师比吗？能够跟印光大师比吗？能够跟谛闲法师比吗？像虚云老和尚。我们跟他。比不上！为什么比不上？是不是我们聪明程度不如他们？绝对不是的。善根、福德、聪明才智绝不亚于他们。为什么一生不能成就？疏忽了戒律。你虽然努力。你没有根。他们那些人有根。我们这些人没有根。我发现这个问题。所以最近十几年来普遍劝勉大家扎三个根。出家扎四个根。我把这个病因找到了。怎么对治？那就是要重视戒律。要真干！戒律不是念的、不是讲的。要做到。你只要这三个根扎稳。就有感应道交。年岁大了。学来不及。用感应。我这一生讲经教学。给诸位说。十之七、八靠感应。我自己天天学习、努力也不过占十分之一二。这个方法李炳南老居士教我的。至诚感通。他给我四个字。我终身奉行。这是世尊慈悲。在经中反复教诲。教诲我们什么？深信因果。我们对因果信了。不深。所以它不起作用。依旧还造业。知道造业受报可怕。他现在还是不怕。果报还没有临头。临头害怕。后悔莫及。现在害怕。赶快改过自新。来得及。

　　「又《吴译》曰：诸欲往生阿弥陀佛国者」。这是说。诸是很多。很多想往生西方极乐世界的人。「虽不能大精进、禅定、持经戒。大要当作善」。如果你想往生极乐世界。大精进、禅定、持经戒。这样的人往生至少都是方便土往生。他们不是在凡圣同居土。我们做不到。不能具备这些条件。那怎么办？要当作

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善。上面还加个「大」字。大要当作善。别作恶。这个善的标准就是十善业。大作。那就常常要作。落实十善业道这个念头可不能忘记。一切时、一切处心里常常有十善业道。第一个不杀生。绝不能伤害一个众生。可是我们有意无意会伤害。自己愚痴蒙昧。我们遇到善法。不肯传给别人。这就是不善。你自己得好处的东西一定要教导别人。别人能接受的你要尽量的帮助他。不能接受的你要让他知道。为什么？阿赖耶你给他种种子。这是不能接受的。说佛教是迷信的。你有善巧方便。我们无论在什么地方。出家人容易。人家一看你是和尚。念头里头就起个佛的念头。就给他种个善根。在家同修。我手上拿一串念珠。人家看到念珠。晓得这是佛。他阿赖耶上也落个种子。这叫善巧方便。能信、能解、能受的。我们帮助他精进。这是大善。没有能力是没有办法。有能力一定要帮助。做这些事情。两个条件。一个是慈悲。一个是智慧。有慈悲没有智慧不行。你会做错事情；有智慧没有慈悲你懈怠。你不肯干。都不能成就善果。

　　冤亲债主怎么度他？过去我在台湾讲经的时候常常教人。有个老太太来告诉我。用我的方法。把自己怨恨的人立长生牌位。供在家里佛堂的旁边。天天拜佛。拜完佛之后也拜他三拜。拜了三年。她来告诉我。怨恨的念头减轻了。但是还是有。听到他的名字、看到他的人。心里还是不高兴。清净平等心生不起来。问我怎么办？我说减轻是减轻了。妳已经不错了。有效果了。继续再拜。你再拜三年。你再拜三年看看。三年还有疙瘩在的时候。再拜三年。就消掉了。听到名字。见到这个人。不起怨恨心了。功夫不够！根性利的。有勇猛精进的。三年时间真够了。再见面。他要不嫌弃。就跟他打招呼。跟他道歉。向他忏悔。能做到。不但你自己的怨结解开。而且你在那里教化众生。变成什么？变成演戏。演给大家看。你看从前是冤家对头。深仇大恨。现在化解了。像兄弟姐妹一样。做给别人看。你看佛法有这种力量。这是功德事。可是我们看出。有不少。很多。知道错了。也不再怨恨了。愿不愿意承认错？不愿意。面子问题。自己心里知道是不对。但是就不肯当众承认。这就是讲发露忏悔。不敢发露忏悔。爱面子。所以。爱面子是很大的障碍。让你自己知道忏悔。忏不干净。罪业是减轻了。没有完全消除。他不晓得。如果你真忏悔的话。把面子放下。不但自利。而且度人。不但自己罪业消除。功德累积。帮助别人生起信心。感动那些造作罪业的人自己也想回头。这个功德就大了！

　　「彭际清居士曰：十善本为天业」。十善本来是生天的。上品十善生天道。中品十善生人道。下品十善修罗道。这个修罗是讲天人阿修罗。「今以念佛因缘回向极乐。即转天业而成净业」。《十善业道经》里头讲得清楚。佛说十善业就像大地一样。世间所有一切万物都是依大地而建立。没有办法离开大地。十善就好像大地。你没有这块地。你什么都不能建立。所以。它是世出世间一切善法的根本。你没有它。修一切善是假的。不是真的。就好像你要种植。你没有土地。你怎么种法？你要种植。一定要有土地。十善业道是大地。一切人天法要依靠它。乃至于声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。统统要依这个大地；没有这个大地。所有一切法都不能建立。这个话说得好！所以学佛从哪里学起？从十善业道学起。没有十善业道。你修什么都是假的。有十善业道。用它来修净土。念佛回向极乐。把十善、念佛统统回向极乐。转天业而成净业。果报就不一样了。不是生天。是生极乐世界。「何以故？念佛之人能转恶业。何有天业而不能转」。念佛功德大。恶业都能转。哪有十善业不能转？十善业一转就是净土。

　　「是故修净业者。当尽己力」。自己的力。「兼行众善也」。这是念佛人不能不知道。念佛一定要修十善业。「且所谓带业往生。其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消。但仗佛本愿。及持名妙德。故可带业往生。不更恶趣也」。就是你不再堕三恶道。你到极乐世界去了。带业往生。这里讲得好。是带宿业。宿业是过去的。前世的罪业。这一生当中没有学佛以前造的罪业。这个可以带。天天念佛。天天还造罪业。这个不能带。这个带不去的。或者我们再说。进一步的说。先学佛。对佛法并不了解。有学佛之名。无学佛之实。现在对佛法明白了、了解了。那你就不能再造恶业。你再造恶业。你想想。第一个对不起自己。第二个对不起佛菩萨。第三个对不起父母。第四个对不起老师。第五个对不起一切众生。你自自然然就不会造罪业了。佛教我们怎么做。我们就会怎么做。真的是依教奉行。所有一切善与不善自己知道。境界现前。就清清楚楚、明明白白我应该要怎么做。所以带业往生。要知道带什么业往生。决定不带现行。

　　下面。「弥陀第二愿曰：所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣」。这是第二愿所说的。四十八愿第二愿所说的。「但所谓带业者。只限宿业。而决非现行之业」。这几句话是念老说的。说得很肯定。说得很清楚、很明白。我们千万不要搞错了。天天还在造业。不行。这不能往生。这把意思全搞错了。你没有觉悟的时候情有可原。为什么？你胡涂、无知。做错事情不怪你。现在你明白了。明知故犯。哪有这种道理！明知故犯那不能原谅你。「如《涅盘经》中。广额屠儿」。这是以杀生为业的。在古时候大概就是杀牛、杀猪的。一般是指杀牛的多。「放下屠刀。立地成佛」。他真的后悔了。永远不再杀生。真放下了。他就成就了。「故知成佛。必须放下屠刀也」。屠

佛教陶永吉居士讲经第四集

刀代表什么？起心动念。不起心、不动念。他就成佛了。

　　佛法确实是知难行易。你看成佛。放下就成佛。起心动念放下了。分别执着自然就没有了。为什么？起心动念生分别。分别生执着。它是连带的。烦恼的根源是起心动念。根源断了。底下枝叶全都没有了。这成佛了。释迦牟尼佛当年给我们做示现。就是表演给我们看。菩

佛教讲经用的桌台

提树下怎么成佛的？烦恼障放下了。所知障放下了。我跟大家介绍的时候常说。他十九岁离开家。放下烦恼障。三十岁菩提树下放下所知障。因为十九岁到三十岁。这十二年他是广学多闻。那什么？那是所知障。他完全示现为一个现代人所说的知识分子。知识分子两种障都重。而所知障比烦恼障还重。这知识分子的毛病。两种障碍都放下。他才能成佛。做给我们看的。两种障碍都不能有。两种障碍都是染污、都是分别。

　　下面说。「若行人习净」。修清净心。习净是修清净心。「一面念佛。一面作恶。如是修净。决定不能往生」。也就是说他决定不能得清净心。往生真正的条件你不能不知道。心净则佛土净。为什么？记住。世尊常说一切法从心想生。我们心清净了。外面一切人事环境清净了。物质环境清净了。没有一样不清净。道理在此地。净土从哪里来的？自己清净心变现出来的。佛给我们做增上缘而已。佛的土清净。为什么？他心清净。我们心也清净了。跟他的清净心没有界限。所以我们的净土跟佛的净土也没有界限。是一不是二。是一体的。往生的道理建立在此地。我们的心安住在这个境界。这个世界怎么乱。灾难怎么多。对我们有没有影响？没有影响。刚才说的。灾难是在表演。觉悟的人是在旁观。是看戏的。不是演戏的。看戏的。他在欣赏。欣赏什么？自性跟阿赖耶的变化。他在欣赏这个。妙绝了！比欣赏艺术表演不知道要高出多少倍。在看戏。生智慧不生烦恼。只有自私的心、轮回心看事情才会生烦恼。清净心、平等心怎么会生烦恼。哪有这种道理！我们要学菩萨。永远用清净心、平等心来看戏。十法界依正庄严在我们面前表演。如果我们心有染污。有分别、有执着。不平等了。有好恶了。那就不是看戏。去演戏去了。你就上了舞台去表演去了。你不是旁观的。你受影响了。

　　「又有以行善为人天乘。而轻之者」。真有人把行善这个事情看作什么？看作生天的。「唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通。弟子悟入」。鸟窠禅师住在哪里？杭州西湖。他在树上搭了个小棚。他就住在树上。他没有道场。像鸟一样。树上做个窝。大家都叫他做鸟窠禅师。你看。他怎么样教他的弟子悟道。这是什么道？明心见性。他没有讲话。他吹布毛。弟子看到了。懂得他的意思了。能体会、能通达。弟子会通。这个法名就是叫他体会、通达。他真的体会了。真通达了。他悟入了。所以。人悟道的缘分每个人不一样。不定什么时候。不定是看到什么、听到什么。或者接触到什么。他一下就开悟了。这什么原因？宗门里面常讲的疑情。有问题。有疑惑。没有答案。你不能找答案。你一找答案你永远不会开悟。所以要细心去体会。体会不到。这个问题永远在。永远别找的答案。不定遇到什么机缘的时候豁然大悟。那个急着找答案是什么心态？心里很急。急躁。我们今天讲心情烦躁。这样的人他心是浮动的。叫心浮气躁。他心不是定的。开悟的人心是定的。外国人教人。为什么？科学。他要讲速度。要要求快速。可是东方人求智慧。跟他完全相反。东方人一切都是缓慢。他都在定中。定开智慧。我们看曾国藩的书籍。他的家书、家训。这非常有名的。他教他的子侄。就是晚辈。行住坐卧都要慢。说话要慢、动作要慢。这里头有大道理在。稳重。出大事。愈是严重的大事愈要慢。急躁不得。人一急。慌张了。只生烦恼。不生智慧。什么大事放在面前若无其事。如如不动。他就会处理得恰到好处。快速、马上。好像很敏捷。那是外国人。中国人看到毛躁。这个人不成器。浮躁。心浮气躁。

　　白居易当时候做杭州太守。就是现在的市长。地方官。到西湖去游玩。看到鸟窠禅师。向禅师请教什么是佛法？问这个问题。什么是佛法？禅师回答他八个字。「诸恶莫作。众善奉行」。白居易听了哈哈大笑。他说「此二句三岁小儿亦说得」。这有什么稀奇？三岁小孩都会说。「诸恶莫作。众善奉行」。鸟窠禅师就接着一句话。「八十老翁行不得」。鸟窠禅师上面还有一句。它这里省略掉。「三岁小儿虽说得。八十老翁行不得」。所以。「以此二句为浅。吹布毛为深者。白居易也」。这白居易的境界。「以此二句与吹布毛平等无二者。鸟窠禅师也。一迷一悟。何啻天渊。若是圆人。法法皆圆。人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶？」迷。就有分别、就有高下、就有染污、就有好恶不同。悟了呢？悟了万法平等。万法一如。所以迷悟天壤之别。若是圆人。圆是圆悟。真正觉悟了。觉悟之后他法法圆满。没有分别、没有执着。法法皆圆。他看什么？人天乘即是一佛乘。就是佛所说的。一切众生本来是佛。这是觉悟的人。而众生。众生是一个一个是有差别的。我不是你。你不是他。这是迷。这不是觉悟。觉悟。我们这个经上标示出来的。清净是觉悟。平等是觉悟。觉是觉悟。清净平等觉是觉悟。跟清净平等觉相反的是迷惑颠倒。这个不能不知道。有轻重之分。有善恶之分。有好坏之分。有大小之分。这都是迷；真正悟了。法法平等。法法皆如。法如其性。性如其法。性相一如。性相不二。或者是讲到生佛不二。众生跟佛是一不是二。

　　「净宗之妙。在于照真达俗」。照见是真相。诸法实相这是照真。达是通达。俗就是真。真就是俗。真俗是一不是二。真是从性上讲的。俗是从相上讲的。性相一如。性相不二。性显在相上。相就是性。迷的人。性不是相。相不是性。这就分别、执着；悟的人。性就是相。相就是性。没有分别。我们什么时候对于一切法都不分别。自己确实境界提升了。还有分别、还有执着。就想到我还是凡夫。我学佛没进步。没有把自己境界提升。「若广行众善。则造福于当前之社会。且成为净业之助行」。它帮助你什么？帮助你提升品位。广行众善不着相。这句话重要。着相是人天福报。不着相那是往生的功德。你看功德跟福德就是着相跟不着相。事是一样的。都是行善。事是一样。用心不一样。没有分别执着。世间福报变成出世间的功德；如果着相修福。这个福报就把出世间的功德变成世间的福报。都是念头在转变。一切法从心想生。「复深信愿。持佛名号。则自他兼利。常乐无极」。再进一步说。你真正能够深信深愿。你的信愿都深。信愿都大。信愿都强。用这种信心、愿力来念这一句阿弥陀佛。持佛名号。心里有佛。口里有佛。念念不舍阿弥陀佛。这就李老师常说的。把阿弥陀佛放在心上。对应对当前灾难。这个方法比什么都有效。我心里除阿弥陀佛之外什么也没有。

　　如果真的像预言里面所说的。地球上三百年的科学成就一剎那就毁掉。全都毁掉了。可不可能？可能。整个地球灾难现前。就会有这个样子。到处火山爆发。处处地震。那不全都毁掉了？剎那之间。什么原因？地球上众生千万年来所造的不善业累积到今天。这算总帐。就会有这个现象发生。这些传言可不可以相信？我们学佛的人可以相信。为什么？自作自受。自己累积的罪业。不是没有缘故。灾难能不能化解得了？当然可以。只要你回头。我真正忏悔。后不再造。这灾难就没有了。所以这个你要相信。一切法从心想生。灾难是不善念头累积的。现在我一念回心向善。我不肯再造恶了。我完全明白了。痛改前非。后不再作。灾难马上就没有了。灾难跟没有灾难都不是真的。从心想生。你不相信那就没法子了。所以这里讲的深信愿。

　　名号是善中之善。无与伦比的大善。执持名号。自他兼利。我们自己问题没有了。我们居住的环境安全。他是什么？别人。别人虽然没有回头。我住在这个地方安全。他也不会受灾难。自他两利。我的业消掉。他的业没消掉。业怎么消掉？恶念断掉就消掉了。只要你还有恶的念头。有我的念头在。你就有。这是个关键。我们怎么样把所有念头消掉？我没有了。谁是我？一切众生是我。这叫法身。我活在世间为一切众生。一切众生也为我。就像我们这个身体。身体是整个宇宙。譬如说。我是什么？我是我身上一个细胞。现在我明白了。整个身体是我。我不再执着这个细胞是我。以前执着这个细胞是我。跟其它的细胞都对立。跟眼耳鼻舌对立。跟五脏六腑对立。这就麻烦了。这就要造罪业。罪业积累得严重就会爆发。爆发就是灾难。现在我明白、肯定了。整个宇宙是我。法身是我。我这个身体是法身之一。法身里面的一个小细胞。我这个细胞要为整个身体。整个身体也为我这个细胞。这就完全正确。这就大彻大悟。你对于每一个人都看成跟自己一样。比兄弟姐妹还亲。灾难就变了。境随心转。外面境界。我们的身体跟外面境界永远跟着心、跟着念头在转。所以。什么叫正念？正念叫无念。无一切妄念。怎么转法？这个经上教给我们最好的一个转法。就把它转成阿弥陀佛。阿弥陀佛是自性的德号。所以自他兼利。常乐无极。现在时间到了。我们就学到此地。

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