净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百三十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百三十四

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净土大经解演义　　（第五三四集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0534

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百八十三面第三行。从第三行看起：

　　「又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相。实则圆显一心。心秽则土秽。心恶则趣恶。一一无非自心所现也。经中详明两土净秽。令知欣厌」。后面一段是这一品的总结。这品经对于五浊恶世的众生造恶受苦。虽然经文上都讲的是事相。这事相从哪里来的？经教里面讲得很多。一切法从心想生。所以说事相就是显一心。因为相是心现的、识变的。从事就看到心。心净事相就清净。心秽则土秽。土是土地。山川大地。我们今天讲被染污了。这么多年来。我们居住环境遭受到严重的染污。所以「环保」这个名词出现了。我记得我第一次到香港来。三十多年前。没听说环保这个名词。环保这个名词是最近才提出来的。环境染污太严重了。危害到一般人民的健康。这才注意到。环境保护现在全世界政府、民间都很重视。能不能收到效果？学佛的同学应该知道。不可能有太大的效果。为什么？心理环保没做好。我们的心被染污了。所以外面的环境永远不会干净。环保要从哪里做起？要从心地做起。你看佛法里头有个清净心。心果然到清净。我们的行为就清净。外面山河大地自然就不会被染污。说到最后还是说到一心。一心确实是万法的根源。《华严经》上说的。「应观法界性。一切唯心造」。心善没有一样不善。心恶那样样都恶。所以在大乘佛法。最后总归到「一一无非自心所现」。我们观察有情众生的心行。观察山河大地的现象。就知道这个地方是净土还是秽土。

　　「经中详明两土净秽」。《无量寿经》里面把娑婆世界跟极乐世界常常来做对比。看到娑婆的染污。看到西方的清净。我们就知道。从理上讲。极乐跟娑婆是一不是二。都是心现识变的。那就说明西方极乐世界的居民心地清净平等。所以那个地方的依报也清净庄严。居住在现在地球上这个环境。居民心行不善。灾难现前了。为什么我们心行不善就会有灾难现前？这也是世尊在经教里讲得很多。佛说「相由心生。境随心转」。相是所有的现象。不仅仅是我们个人。所有的现象都是从心生的。境界小的说是我们自己身体。我们自己身体好不好。关键在心理。心好你身体就好。心不好身体就多病。心转境界。居住的环境也是跟我们心行有关系。如果我们的心行是纯净纯善。那就是极乐世界；我们的心行不净不善。那是我们现在所处的环境。如果我们希望居住的环境好。古圣先贤的教诲、佛菩萨的教诫真能接受。真正能够依教奉行。我们居住的环境就会变好。灾难就能化解。所以这部经里把两个世界做详细的对照比较。让我们生起欣厌之心。对西方极乐世界羡慕、欢喜。对我们现在居住的地球我们希望离开；用现在的话说。移民到极乐世界去。可不可能？能。不但是能。而且很容易。不是难事情。

　　移民到极乐世界的条件很简单。只有三个字。信、愿、行。对极乐世界阿弥陀佛真正相信。没有丝毫怀疑；有个恳切的愿望。我真想去；行就是经上告诉我们的。「发菩提心。一向专念」。你就能往生。你们一定要晓得。发菩提心。菩提心是清净心。这么多年来。我们在讲席分享。说到菩提心我说了二十个字。大家好懂。菩提心的体就是真心。真诚是菩提心的体；菩提心的作用。对自己就是清净平等觉。自受用。对别人是慈悲。大慈大悲。慈是与乐。悲是拔苦。看到众生有苦难。我们帮助他离苦得乐。这个心叫菩提心。换句话说。住在娑婆世界的人没有菩提心。如果有菩提心。我们这个世界不是这样子。纵然没有西方世界那么庄严。也不会差太多。菩提心是纯净纯善之心。清净平等觉是纯净。大慈大悲是纯善。帮助别人。惠以真实之利。不求报偿。这是纯善。帮助别人有报酬、有条件不叫纯善。是善。不能叫纯。无条件的帮助别人。这叫纯善。由此可知。菩提心就是纯净纯善的心。菩萨行就是纯净纯善的行为。这是我们往生西方极乐世界的条件。

　　「《弥陀要解》云：娑婆即自心所感之秽」。我们自心所感的不善。不善到了极处。就是所谓心坏了。心不是真的坏了。心被肮脏的东西染污了。古人有个比喻。把我们的自心比作黄金。可是现在的黄金在哪里？黄金掉在粪坑里面。被这个粪坑包围住。看不到黄金。黄金是不是真的染污？没有。你把它拿出来。把它洗干净。它还是黄金。这个比喻比喻得很好。说明染污不是真的染污。真心不会染污的。惠能大师开悟的时候说得好。「何期自性。本自清净」。这就是告诉我们。我们的真心是清净的。丝毫没有染污。染污的是什么？叫染污意。八识里的意识是染污。意识染污了谁？意识染污了阿赖耶。阿赖耶是妄心。不是真心。可是六道众生迷失了真心。向来用事都是阿赖耶当家做主。妄心用事。所以把一真法界实报庄严土扭曲了。变成六道轮回。这个事实真相我们不可以不知道。知道之后这才晓得。六道原来就是实报土。

　　娑婆跟极乐实在没有差别。差别就是在迷悟。极乐世界的人都觉悟。一切恢复到正常；我们迷了。迷了就扭曲。把清净法身变成现在的肉身。把一真法界变成现在的秽土。与别人不相干。全是自己迷、自己变、自己作、自己受。迷久了。迷得太深。事实真相完全不知道。如果不是佛给我们讲清楚、讲明白。我们怎么会知道这个事实真相！佛说清楚了。祖师劝导我们「理应厌离」。按理说我们应该要离开。「极乐即自心所感之净。而自心净。理应欣求」。换句话说。我们离开娑婆世界。求生西方净土。这是应该做的事情。生到极乐世界。我们这个地方的罪孽。这个秽就是罪。就洗清了。就洗干净了。西方极乐世界是净土。我们一个人带了些肮脏东西去。到那边是凡圣同居土。虽然那个地方也不是真正的净土。但是承蒙阿弥陀佛四十八愿五劫修行这个功德的加持。我们住在阿弥陀佛的净土。沾这个光。这桩好事是其它诸佛世界里头没有的。只有极乐世界有。只有这一家。显示出阿弥陀佛的恩德无与伦比。大恩大德。

　　在那个地方居住。天天有机会听闻佛法。弥陀在西方世界讲经教学从来没有中断。这是给我们一个机会。这个机会是什么？就是一门深入。长时熏修。所以到西方极乐世界。没有不得三昧的。没有不开悟的。没有不成佛的。这个地方修行好。决定成功。保证你成就。佛的力量太大。发心到极乐世界的人也太伟大了。为什么？发心弃恶向善。发的这个心到极乐世界去了。离开娑婆是弃恶。往生极乐世界是向善。我们就晓得这个磁场多好。今天科学讲念力。这个念力多大、多强。这些是我们的增上缘。帮助我们成就。帮助我们断烦恼。连烦恼的习气都在极乐世界淘汰得干干净净。向上逐步提升。你看从同居土提升到方便土。从方便土再提升到实报土。由实报土再提升到常寂光。这就是我们为什么要到极乐世界去。理由就在此地。我们如果不选择极乐世界。在此地修行。或者在他方诸佛剎土修行。多难。非常不容易。断烦恼、证菩提。这句话容易。很简单。可是你要去做的话它真难。

　　我们在这个世界。可以说是可怜到极处。诸佛菩萨看到我们都叹息。叫「可怜悯者」。这个话是真的。一点都不假。为什么？迷得太深、迷得太久。没人教我们。尤其我们生在乱世这个时代。我们的乱世回溯到过去有二百年。好多代。二百年前是慈禧太后执政。把中国传统的教学就疏忽、轻视了；到满清亡国的时候。传统文化的教学、佛菩萨的教诲真的衰了。到最近的半个世纪几乎没有了。这半个世纪的人。也就是五十岁以下的人。不但没有见过。听都没有听说过。他们的思想被染污。他们的言行那就更不必说了。还是佛菩萨慈悲。我们在这个经上读到。佛非常感叹。对这桩事情。「先人无知。不识道德。无有语者。殊无怪也」。对现在人不懂事、不懂规矩。这个规矩是什么？自然法则。规是画圆的。圆规。矩是画方的。你看三角尺。直角那叫矩。所以「不依规矩。不成方圆」。现在这个规矩没有了。丢掉了。中国古代的规矩就是五伦五常、四维八德。现在

佛教讲经堂作用

完全没有了；佛门的规矩就是三皈、五戒、十善、六度。佛门的规矩。你看古圣先贤、诸佛菩萨。你细心去观察。他们的起心动念、言语造作决定不会违背。自自然然相应。这叫圣贤。这叫佛菩萨。

　　佛菩萨虽然原谅我们。我们没学好。他原谅我们。我们自己要自爱。努力把这个课程补出来。过去不知道。现在遇到佛法、遇到传统文化。就应该认真努力的学习。要学得像。所以这个东西不是念的、不是背的、不是讲的。规矩是要做出来的。规矩就是日常生活、日常工作。待人接物。规矩用在这些地方。《还源观》里面的四德。「威仪有则」这句话就是把规矩做出来给社会大众看。让社会大众来模仿、来学习。这是佛菩萨对一切众生的贡献。对一切众生的真实利益。对菩萨自己来说是真实功德。对一切众生来说是真实利益。所以搞清楚、搞明白了。蕅益大师在《要解》里面劝我们求生净土。为什么？「厌秽须舍至究竟。方无可舍」。把它舍干净。要能在短时间把它洗刷干净。那极乐世界是个好地方；「欣净须取至究竟。方无可取」。我们要离秽、要求净。到极乐世界这桩事情才真正得到究竟圆满。

　　「妙宗钞云」。《妙宗钞》是四明尊者《观无量寿经》的批注。他的批注叫《妙宗钞》。「取舍若极。与不取舍亦非异辙」。这句话意思讲得深。下面。「设不从事取舍。但尚不取不舍。即是执理废事」。为什么？大乘佛法所说的万法皆空。性相一如。理事不二。有取有舍就是有分别、有执着。你就错了。真正契入不二法门哪里有取舍！理是没错。理上讲得通。那事上怎么？你的烦恼习气没断。你没有大彻大悟。你这个是解悟。不是证悟。解悟你得不到受用。你所讲的是诸佛菩萨的境界。可是你自己还在起心动念都不善。你还在造业。那你学大乘佛法也在造业。这个不能不知道。执理废事、执事废理都是大错特错！「既废于事。理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理。舍亦即理。一取一舍。无非法界」。「《要解》之说。事理圆融。妙契中道」。大乘经怎么去读、怎样去学？所以古人读大乘没有问题。今人读大乘问题很大。为什么？读大乘之后执理废事。古人为什么没有问题？古人从小那四个根扎得稳。他所读的大乘经跟事融成一体了。不像现在人读大乘。理是理。事是事。理好像讲得头头是道。事依旧是造作罪业。心里还是贪瞋痴慢疑、还是怨恨恼怒烦。做的事情还离不开杀盗淫妄酒。虽然没有杀生。杀的习气没断。杀的念头没断；虽然没有偷盗的行为。盗心没断。盗心是什么？总想占一点便宜。所以理说得再好。行跟理不相应。心行不相应。最后还是堕三途。出不了六道轮回。

　　所以真正通达明白。我都明白了。我不到极乐世界去。在这个地方修行。烦恼习气断不掉。你要想到这一点。那我还是要去。我到极乐世界去。我理事就圆融了。在这个地方是决定圆不了的。不是执理废事。就是执事废理。执事废理是小乘。大乘是执理废事。这是什么？偏在一边。不是中道。菩萨行的是中道。中道是什么？理事圆融。极乐世界是大乘、是一乘。它讲圆融。它讲事事无碍。理事无碍。这个境界即使在极乐世界凡圣同居土你就见到。为什么？阿弥陀佛本愿威神功德的加持。你能享受到；换句话说。过菩萨的生活。不是凡人。事事无碍的境界。弥陀天天在教学。你到极乐世界去。你学习不会中断。无论在什么地方。行住坐卧都不离经教；无论在什么地方。你听到阿弥陀佛说法的音声。你想听什么经。你听的就是你所想象的这个经典；你想学什么东西。你所看到的、所听到的、所接触到的正是你想学的。所以无比殊胜修学的道场。到那边去作佛。稳稳当当。其它地方哪有这样殊胜的缘分！

　　你都搞清楚、都明白了。你才会真正发心求生净土。真正发心的样子。你现前在这边学习就会非常用功。学得就很如法。这肯定的。今天我们讲如法修行。那必须从四个根做起。你会很认真、很努力去做。如果这四个根不像。你在搞什么？你在搞佛学。你在这个世间学习。将来可以成为佛学家。可以拿到佛学博士学位。你有丰富的佛学常识。你智慧不开。你得不到三昧。你得不到智慧。那将来就像李老师常讲的。该怎么生死还是怎么生死。就是说你依旧搞六道轮回。一生所学的成就比不上一个老实念佛的老太婆。那个老太婆很可能往生极乐世界去了。你这个佛学大家还是要搞六道轮回。这就错了。真错了！所以我们想到这个地方。你不能不真干。真干是要吃一点苦。为什么？改习气。不能任性。改习气是很苦。可是这个苦值得。你改过来你才真正能往生；你不改过来。还是随顺习气。你往生不了。记住。带业往生不带现行。这句话重要。这是祖师常讲。这一品我们就学习到此地。我们继续看下面一品：

　　【重重诲勉第三十六】

　　「本品为折伏众生恶业。而示诲勉。首显恶因恶果。令知畏惧」。后面这劝导我们。「端正身心。不忘功夫。以免败悔」。我们看经文：

　　【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶。五痛。五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】

　　这一段念老的批注。「右明」。说明。「五恶、五痛、五烧相生之祸」。五恶是你造的。就是五戒十善全都破了。杀盗淫妄酒。十善里面加上恶口、绮语、两舌。意恶是贪瞋痴。这些东西不断。五痛是花报。我们讲现世报。五烧是来生三途苦报。五烧实际上是指地狱。因果循环叫相生。不善的心行感不善的果报。这叫灾祸。自作自受。「《嘉祥疏》曰：展转相生者。明三毒。不除恶。恶不绝。苦果不息」。我们不能不知道。我们在这一生当中可以说是生逢其时。我们活在这个世间这段时间里头是好事。不是坏事。灾难对我们来讲是逆增上缘。为什么？人在苦难当中容易觉悟、容易回头。佛法有谓「富贵学道难」。这个比喻是天道。福报大。乐多苦少。他不想学道。这种舍离娑婆求生净土的心很难发。他觉得我现在在此地不错。我活得很快乐、很自在、很满意。我何必要求生净土？他这个心发不出来。那最容易发的就是人道。人道是苦多乐少。小康之家。他对苦乐的感受很深。如果听说一个能够离苦得乐的地方他会动心、他会向往。

　　佛在这里给我们讲得很清楚。三恶三毒。三毒是心贪瞋痴。三恶是杀盗淫。这个东西要不除掉。恶就不会断绝。为什么？他遇到缘他就造作。造作后面就有苦果。这个果报在哪里？在三途。淫欲。鬼道。那是属于贪、贪爱。是饿鬼道。瞋恚是地狱道。愚痴是畜生道。这三种恶念最强。所以他很容易堕三恶道。而且堕三恶道的时间会很长。三恶道的果报受尽了。就像人间你犯法。判徒刑判了十年。十年刑期满了你出来。出来又到人道来。到人道来怎么？他又造业。为什么？他习气在。没断！人道的时间短。短短几十年造了许多罪。死了以后又到三途。像《地藏经》上所说的。鬼王看到这个罪人离开地狱到人间去了。怎么一会又回来了？就这个意思。三善道的时间短。三恶道的时间长。这个事情没人知道。所以众生不觉悟。我们要不是遇到佛法。传统文化里讲得没有这么深刻。没有这么清楚。所以在六道轮回里面。传统文化帮忙不大。我们传统文化没有断欲。没有断欲做再多的好事。你生天也只是欲界天。而欲界天里面最普遍的就是四王天跟忉利天。夜摩以上就少了。夜摩以上需要修定。需得有一点智慧；专凭行善积德修福。最高的只能到忉利天。这个道理我们要懂。出不了轮回那总不

听佛教讲经是什么感觉

是个办法。离究竟苦。得究竟乐。在我们现前这个环境、状况之下。除求生净土之外没有第二条路。我们很清楚、很明白。这个经上用这么大的篇幅教我们什么？断恶修善。做为往生的资粮。也就是做为求往生的条件。没有这个条件不行。人家那个世界是善男子、善女人。我们首先要把这个条件取得。

　　净宗最高指导原则是「净业三福」。本经从三十二品到三十七品讲戒律。六品经讲戒律。都劝我们断恶修善。净业三福头一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们将它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。《沙弥律仪》实际是第二条。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。落实在《沙弥律仪》。其它的太高了做不到。能够这四个根扎稳了。我们取得的条件就是蕅益大师为我们示现的最低的标准。蕅益大师出家受比丘戒自己退了。他是学戒律的。知道比丘戒决定得不到。所以自己退比丘戒。守住沙弥戒。一生自称菩萨戒沙弥。这是什么？名符其实。他真做到了。有这样的条件。别人向他请教：你念佛将来往生。什么样的品位你就满足？蕅益大师告诉人：我能够往生。生到凡圣同居土下下品往生我就满足。换句话说。这四个根就是让你稳稳当当取得凡圣同居土下辈往生。这个下辈是下三辈。下品上生、下品中生。下品下生。蕅益大师讲最低的标准下品下生。

　　为什么下品下生就满意？下品下生到极乐世界也是阿惟越致菩萨。弥陀大愿里这第二十愿。往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。没有说凡圣同居土下辈往生例外。没说。没有说的意思就是说明下下品往生也是阿惟越致菩萨。这句话什么意思要懂得。阿惟越致菩萨是法身菩萨。什么人才能称？实报土的菩萨是阿惟越致。就是四十一位法身大士。换句话说。极乐世界凡圣同居土的菩萨他享受的是法身菩萨的待遇。我这样讲大家就好懂；也就是说。他们的智慧、神通、道力几乎跟法身菩萨没有两样。就是跟实报土的菩萨是一样的。实报土里面那都是阿惟越致菩萨。所以阿弥陀佛加持的。那就是凡圣同居土跟方便有余土。统统都得到阿惟越致的待遇。这个不可思议！我们这个经后面都会讲到。

　　生极乐世界有这样的殊胜。换句话说。只要生到西方极乐世界。见到阿弥陀佛。你就有能力跟这些大菩萨一样。与遍法界虚空界一切有缘众生感应道交。十方世界哪个地方跟你有缘众生。他有苦难。他希望你帮助。你就能够现身去帮助他。为他说法。有这种能力。现什么身？像观音菩萨一样。随众生心。应所知量。他想见佛你现的是佛身。他想见菩萨你现的是菩萨身。现什么身不是自己的意思。他的意思。随他的意思现身。观世音菩萨三十二应你全都有。不是你修成的。是阿弥陀佛本愿威神加持给你的。你就有这个能力。这是净土无比殊胜的地方。只要生到极乐世界就有这个能力。到极乐世界。换句话说。十方世界众生。你的亲戚朋友、你的亲人有灾难。你看到、你听到了。这信息你收到了。你就能帮助他。

　　「又《会疏》曰：五恶是因。勤苦是果。依果诫因。展转相生。现（世）痛后（世）烧。相因而生故。两说俱明相生。但未详明辗转之义」。相生这个意思说清楚了。辗转没说清楚。「净影、憬兴与望西明之」。这三位祖师批注里有。「望西云：初明恶生痛烧。次明烧生恶痛」。这是什么？因中有果。果中有因。这就叫辗转。换句话。这是说明六道里的真相。六道太苦了！为什么？迷惑。惑业苦。辗转相生。不善的因带来的是恶报。受恶报的时候不甘心、不情愿。怨天尤人又造恶因。哪一个人在受果报的时候甘心情愿。真正不怨天不尤人。自己反省。改过自新？这种人少！受一点点小小不如意就怨天尤人。那这个罪是愈来愈重。今天我们为什么遭这样的大难？没有别的。这就是生生世世恶业的累积。累积得太多。这下爆发了。能不能怪人？不能。再大的灾难要甘心情愿承受。我自己造的。我应该要受。这才能消得了；不甘心、不情愿。麻烦可就大了。生生世世你都要受。善因善果。恶因恶报。丝毫不爽。这是真理。这是事实真相。

　　三毒就是我们心里贪瞋痴慢疑。一切不善果报的因。这个因要是不拔掉、不除掉。我们的恶。造恶。就是杀盗淫妄就不会断绝；杀盗淫妄不会断。地狱、饿鬼、畜生的苦报永远不会止息。这冤冤相报没完没了。现在我们世间。在这个世间受的这些苦难。这是现世报。这是痛。可是死了以后三途那就是烧。烧是地狱。地狱说老实话。很容易去。很难出来。我们只要把灌顶法师念佛一百种果报搞清楚、搞明白了。你就知道我们在日常生活当中起心动念、言语造作。有多少念头、多少不善的心行跟三恶道相应。你就知道了。以为我们没造吗？这话没人敢讲。一对照就清楚了。真正学佛。修学大乘、修学净土。跟你讲是真的不是假的。那是什么气象？这世间万缘放下了。心里只有一个阿弥陀佛。一向专念。其它的不闻不问。谁做到？乡下老阿公、老太婆他做到了。这是早年李老师常常告诉我。老师说我想学。学不上！这个话什么意思？知识分子不如老太婆。老太婆真能放下。知识分子说是说。没真放下。

　　我们亲眼看到一个例子。大概四十多年前。高雄将军乡的老太太。念佛三年站着往生。这真的不是假的。讲经教学一辈子。往生的时候是躺着往生。不是站着；人家预知时至。这个老太太你说她没有智慧。我们觉得她很了不起。你看她往生怕家人干扰。她不说。没告诉家人。往生那个时候。晚上。她知道时间。吃晚饭的时候。她跟她的儿子媳妇说。「我去洗个澡。你们先吃饭。」她跑去洗澡去了。儿子媳妇很孝顺。等老母亲洗好之后一起吃饭。没想等了很久老太太没出来。到她房间看看。真的她是洗了澡。喊她没有人答应。最后找到佛堂。她穿上海青。干干净净衣服。穿海青。拿着念珠面对着佛像站在那里。喊她不答应。仔细一看走了。站着走的。没有任何人干扰她。距离我们不远。我那一年在佛光山教书。佛光山有个长工就是将军乡人。是他们的邻居。告诉我亲眼看见的。他劝我们念佛。念佛是真的不是假的。亲眼看到往生这么殊胜。

　　这些人是给我们作证转。三转法轮里头作证转。我们这是劝转。她是作证转。我们把经教做出来给别人看那是示转、示现。讲清楚、讲明白是劝转。她往生表演给你看。给你做证明。这个一点都不假。她为什么做到？放下了。没有别的。我们很清楚、很明白。放下就有这个本事。那我们现前处的这个环境你能不放下吗？不放下就错了。你放下了。告诉你。灾难没有了。世间有灾难是别人的。没放下的人有灾难。放下的人没有。放下的人随时可以到极乐世界。他有把握。他没有障碍。一切统统要放下。身心世界都不能带走。连身体都放下。不要执着。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么也没有。这个人得大自在。灾难现前。他就好像看电视一样、看电影一样。我这个比喻是真的。一点都不假。他心里面安。心里头自在。不起心不动念。看什么？看自然现象。宇宙之间大自然的现象。看业因果报丝毫不爽。他看这个东西。

　　《会疏》。这是日本法师的批注。「五恶是因。勤苦是果」。勤苦是什么？是你在造业。你造得很勤。造极重的恶业。你的享受不是乐。是苦。「依果诫因。展转相生」。果是三途。因是三毒。贪瞋痴。果是地狱、饿鬼、畜生。因中有果。果中有因。在现世所看到的是他的痛苦。死后他是三途苦报。「望西云：初明恶生痛烧。次明烧生恶痛」。恶业感受现前的苦报是痛。来生的三途是烧；然后再说。在地狱里头。堕落在地狱里头又生恶念、又受痛苦。没有遇到佛法不会省悟过来。造恶受报不甘心、不情愿。特别是看到别人。那个人造的恶比我还大。为什么他没有报应？报应来了。「老天不公平」。在发牢骚、起怨恨。而不知道那个人造恶业。他先世。我们前面读过。先世他修的大福报。他福报还没有享完。所以福报经营在护持着他；他的福报享尽了。他造的这个苦、造的这个罪业就现前。不是不报。时候未到！你过去生中没有那么大的福报。所以造一点罪业你的罪报就现前。是这么回事情。你不了解事实真相。怎么可以怨天尤人？怨天尤人的罪非常重。冤枉一个人罪都很重。你冤枉佛菩萨。你冤枉圣贤人。那个罪就不得了。

　　「净影云：初明从恶生痛生烧。下明其从烧生恶生痛。憬兴同焉。是谓恶与痛烧。互相辗转而生。恶生痛烧。故入恶趣。但恶趣众生。三毒弥甚」。这句话说得好。就是贪瞋痴更厉害。人间贪瞋痴很可怕。鬼道的贪瞋痴比人道还凶。「故烧复生恶痛。如鸡生蛋。蛋又生鸡。彼此辗转而生。何有已时」。这个已时就是停止。没停止的时候。这个现象非常可怕。故下云『敢有犯此』。「此者恶也。敢犯恶者。必当永劫辗转于恶趣之中」。故云『当历恶趣』。「历者经历。恶趣是作恶自招之果。故举果相。以诫众生令止恶因也」。这话讲得很清楚。了解事实真相。我们不敢再作恶。知道作恶你就决定离不开三恶道。当历恶趣。于是我们明白。作恶自招果报。所以不敢作恶。不可作恶。不敢自招。

　　我们想改善自己的环境。希望生生世世不遭这些不善的果报。那就应当断恶修善。断恶修善从什么地方下手？从认真学习《弟子规》下手。为什么？孝亲尊师是世出世间善法的大根大本。你不从根本上修。你永远修不成功。根本上修。你就是认真把《弟子规》落实。落实先是事。后是理。如果事上不能落实。理你不会透彻。为什么？佛菩萨、祖师大德所说的能摄受人心。我们一般人讲经讲得再好。天花乱坠。但是不能摄人心。原因在什么地方？人家有行的功底。他做到了。做到了那个言语透出来是从真心里头流露。那个东西能感动人；没有做到。你所讲的是口里头流出来的。不是真心。是从哪里？是从记问之学里头流出来的。那是妄心。不是真心。只有真心才真正感动人。感动天地鬼神。感动山河大地。这是真心。你不干就是用心不同。真心没有别的。他就是真干。真干就是真心。学了不干是假的。不是真的。这就是世间专家学者他们的习气。我们常讲的佛学、儒学、道学。这是不干的。真正干的那是学儒、学佛、学道。这真干。五戒真做到。六波罗蜜真做到。这就是菩萨；如果普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿也都做到。他是佛。从菩萨又升一级。他是佛。普贤十愿、四十八愿是如来的行愿。你落实如来的行愿。你怎么不是佛！落实《弟子规》、《感应篇》。你是世间的圣贤；落实

佛教《楞严经》讲经视频

三皈、五戒、十善、沙弥律仪。你是佛门里面的小圣；真正发菩提心。落实菩提心。刚才讲的。落实六和、六度、普贤十愿。你是菩萨。所以这等级是自自然然向上提升。我们都清楚、都明白。真正清楚明白就真干。真去把它落实。那什么灾难全化解了。你受不受灾难？不受。灾难真正来了。身体随着灾难毁灭了。你自己到极乐世界去了。阿弥陀佛知道。在这个时候他就现身接你走了。所以你没有受到灾难。这个道理不能不知道。不知道。我们学佛全是假的。全落空了。

　　「或其今世」至「示众见之」。这是第二个小段。『或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之』。这叫痛。「明五痛」。这痛。「乃现世之华报」。现世报。「被者受也。病者疾病。诸业病也」。这个叫业障病。「殃者殃祸。水火

2009年汉传佛教讲经

之灾、刑罚之祸等等皆是」。你现在世间受病苦。这些我们亲眼所见的。我初学佛的时候。这是出家在讲经的时候。有一个听众跟到我不少年。也是台湾一个财主。现在讲是企业家。很富有。在台湾是很有名的。她的父亲就是这个公司的董事长。她听我讲经听了不少年。是他的一个媳妇。第二个媳妇。以后晚年这位老先生生病了。老人痴呆症。躺在床上。一口气不断。三班护士照顾他。我给他家人讲。他们家人不相信。我是劝他把他用在医药的这些钱（这么多的钱）拿去布施。那他就会有两个现象。一个他要有寿命他就好了。他就正常；如果他寿命到的话他就走了。他就不受罪了。一定出现这两个现象。他们家人不相信。你说每天三班护士照顾他。大概一班是两个人。他家里有钱！医药的费用。每天开销都不得了。

2018上海佛教讲经交流

普通人家是做不到的。十几年才走。走的时候连家里人都不认识了。那他到哪里去我们就清楚。三途去了！那么多的财产。他享受是躺在病床上享受。享受十几年。这是我们亲眼看到的现象。所以善恶果报不能不知道！今天不但有病苦。还有灾难。这个灾难科学家预测是史无前例。过去历史上从来没有发生过这么严重的灾难。我们不能不警觉。如何应对？那就是断恶修善。发菩提心一向专念。这就对了。

　　再看下面文。「作恶之人。于现在世。或生重病。或招灾祸。求生不得。求死不得。忧苦万端。不能出离。故云死生不得」。下面说。「示众见之者。显此恶果。普令大众皆得见之。令知因果不虚。而生戒惧」。这些事在现前社会到处都能见到。见到之后怎样？见到之后我们就麻木不仁。见到若无其事。那是他的事情。与我不相干。没有感触。如果是菩萨。菩萨的警觉性非常高。他看到果就想到因。看到因就想到果。看到你现在在造作的这是因。他就知道将来的果报；看到现在你所受的。他就晓得过去作的因。这是一个明白人。是个觉悟的人。所以明白人在这个世间。六根接触六尘境界统统长智慧。迷惑的人。六根接触六尘境界生烦恼。生贪瞋痴慢疑。生怨恨恼怒烦。干杀盗淫妄。这是迷惑的人。觉悟的人不然。觉悟的人六根接触六尘境界统统长智慧。处处都在警惕自己。起心动念、言语造作端正心念。这叫修菩萨行。这叫发菩提心。

　　下云『或于寿终。入三恶道』。「乃后世之果报。明五烧也」。造作恶业肯定到恶道受报。恶道从哪里来的？现在我们清楚明了。恶道是自己恶业变现出来的。自然变现的。饿鬼、地狱、畜生没有人设计。没有人去建造。全是业报现前。我们自己冷静去思惟观察。我们今天在这个世间。一生当中所有的机遇也是自己业报所感的。同样的没有人在策划。没有人在设计。没有人在制造。你要看清楚、想明白了。经上讲的话我们就五体投地。真的佩服；不但不再怀疑。完全接受、完全相信。佛说的话真不错。经上所讲的全是事实真相。『愁痛』。这是现在的。「忧悲苦痛」。我们现前所受的。忧虑、悲伤、苦痛。『酷毒』。那是死了以后三途果报。「极惨之苦痛」。『燋』就是被火烧。『然』是燃烧。这都是讲地狱果报。「《会疏》曰：燋然。狱火剧貌」。形容地狱里的狱火。「自者。自业所感也。故云自相燋然」。

　　所以人不能造恶。造恶没有好处。那人为什么喜欢？经典上有个比喻。比喻作「刀头舐蜜」。锋利的一把刀。刀上涂些蜂蜜。愚痴之人。这有甜头。甜头尝到。舌头也被割掉了。这个比喻是什么？眼前一点点的小利就诱惑他。他就敢造罪业。起什么？起杀盗淫妄的心。他要造业。他想获得这一点小利。敢做杀盗淫妄。利他得到了。说实在话。是他命里所有的；命里没有。你造这个罪业你享受不到这个利益。因为你命里没有。得到这点小利是你命里有的。你又何苦！你不造这个业。迟几天得到。你造这个业是提早几天得到。这何苦！所以因果报应它有个缘。无论是善是恶。缘成熟了果报就现前。聪明的人有耐心。缘不成熟不动。等待机缘成熟。自然就有丰收。像我们种稻米、种蔬菜。一定要缘成熟它长成了。你才去收割它；还没有长成。还没有熟透。你去收割是生的。不能吃。吃了要生病的。所以得有忍耐。有耐心去等待。不贪小便宜。不义之财决定不能取。你要是取了。后面肯定有灾难。现前真的有忧悲苦痛。死了之后有三途恶报。那何苦来？真正了解、真正明白。他才真正相信业因果报丝毫不爽。决定不敢作恶；不敢作恶不是说恶不敢作。他连恶念都不会生。这真正有智慧。真正聪明人。今天时间到了。我们就学习到此地。

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