净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百三十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百三十六

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净土大经解演义　　（第五三六集）　　2011/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0536

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第六百八十七面第四行。从当中看起。从「会疏云」这里看起。

　　「《会疏》云：爱欲逼迫。常想欲境也。是故损人利己。但慕富贵荣华。以求快意于当时。不愿忍辱修善。积累福报于来日。于是威势不常。随即消灭。天道施张。自然纠举」。我们从这里看起。这是接着说三毒的苦因。是佛陀无尽的慈悲。时时刻刻在提醒我们。《会疏》是日本净宗祖师的注疏。就是《无量寿经》的批注。这里面说爱欲逼迫。常想欲境。前面这句是讲的贪瞋痴慢。这是内心。特别提出来财色为大。贪财贪色。或者是贪名贪利。念念他就想着这些问题。想着这些境界。所以起心动念都是损人利己。人人都损人利己。这个社会就动乱。我们学习学到此地。前面我们也都曾经学到。世尊在大乘经上常说的「一切法从心想生」。《华严经》告诉我们宇宙的源起是心现识变。真心没有任何现象。所以科学跟哲学都达不到。佛在经上告诉我们。六识所缘的境界。眼耳鼻舌身所缘的是物质现象。它能够缘得到。精神现象受想行识。第六识可以缘得到。第七识只缘内不缘外。内就是阿赖耶。它不缘外面。用第六识达到究竟处是第七识跟第八识。对内能够缘到阿赖耶。对外跟前五识合起来可以缘到虚空法界。

　　佛的这些话。今天科学应验了。现代的科学。大家都知道向两个极端发展。宏观宇宙。就是大乘经上说的宇宙的边缘。他们的报告。说实际上能够观察到的宇宙。只是全宇宙的百分之十。那另外还有百分之九十的宇宙不见了。这科学家的报告。我们听了知道。那百分之九十的宇宙到哪里去？佛告诉我们。回常寂光。宇宙是个大循环。就回归到原点。原点里头没有现象。所以它缘不到。原点里头就是自性。回归自性。自性没有物质现象。也没有精神现象。也没有自然现象。所以八识缘不到。相反的。微观世界。这就现在量子力学。很时髦。他很了不起。我们不能不佩服他。他确实像世尊所说的。他缘到阿赖耶。连阿赖耶的三细相都被他找到。科学家讲的能量。是阿赖耶的业相；科学家说的信息。是阿赖耶的转相。就是阿赖耶的见分；物质是阿赖耶的相分。就是物质现象、精神现象跟自然现象。能量是自然现象。这科学家都看到。可是这信息跟能量从哪里来的？现在报告里面所说的「无中生有」。这个话说得没错。可是那个无没交代清楚。无是什么？它没有三种现象。这是无。它真存在。这是佛法里面讲的自性、本性。我们净土经里面讲的常寂光。它三种现象都没有。但是它能生这三种现象。能现这三种现象。能现的。量子力学家看到。所现的不知道。所以说它无中生有。所现的真的缘不到。这是释迦牟尼佛告诉我们。用八识五十一心所。它的功能到这个地方就极限。它不能超越。换句话说。要用大乘佛法来讲。他们已经到了明心见性的边缘。他就不能突破。科学家也很了不起。用佛法来说。他已经到了最高峰。再上去那就是明心见性。他就成佛了。

　　他为什么再缘不到？佛说了。向上一着。这真的是宗门所讲的向上一着。不能用分别执着。所以他缘不到。科学家还是用分别心、用执着心。也就是科学家用的心是第六意识、是第七识。第六的分别。第七的执着。他用这个。用这个心。这个心是妄心。妄只能缘到妄。阿赖耶是妄。妄缘不到真。真就是见性。怎么样才能见性？佛说得很好。这桩事情。「唯证方知」。怎么个证法？佛教导我们放下起心动念、分别执着就证得。这就入佛的境界。《法华经》上讲「入佛知见」。禅宗里面讲大彻大悟、明心见性。教下讲大开圆解。净土讲理一心不乱。名词不一样。境界是平等的。是相同的。都是见性的。都是回归自性。在菩萨位次上讲。这个明心见性是妙觉的位次。还不是等觉。等觉是相似的圆满。不是真正的圆满。真正圆满只有一个位次。妙觉。所以科学今天研究到什么样的程度。在佛经上都说明了。我们听得懂。它的报告我们看得懂。

　　妄心离不开烦恼习气。特别是欲界。欲界的范围非常广大。上面包括六道里的欲界天。欲界天最高的是他化自在天。欲界天有六层。修罗、人、畜生、饿鬼、地狱全都是欲界。只要爱欲没有断。我们一般讲情执。情执没有放下。你的活动范围就出不了欲界。佛家讲三界：欲界、色界、无色界。把六道轮回分为这三界。情执没有断。你就出不了欲界；情执断了。可以到色界、到无色界。出不了六道轮回。这个事情麻烦。我们看到许许多多人。确确实实起心动念都是损人利己。损人利己的人自古就有。但是少。不多见。那是什么原因？古时候教育办得好。在这个地球上特别是中国、是印度。这两个族群特别重视教学。中国古圣先贤教人「建国君民。教学为先」。这个理念。我相信它绝对不止五千年。古印度婆罗门他们有一万三千年历史。我想我们中国人不会输给他们。只是那个时候没有文字记载。没有文字记载不能说他没有文化。印度人不重视历史。不像中国人。中国人对历史非常重视。一代一代都把它记得那么清楚。印度没历史。从孔子。学习的态度。他老人家说「述而不作。信而好古」。这两句话重要。在中国近代两千年当中。古人有句话说得很好。叫「文人相轻」。读书的人、做学问的人。都轻视别人。都觉得自己比较别人高。不服人。甚至于不服古人。但是自己搞了一辈子也没有办法超过古人。

　　古人的东西在六经里面。六经是孔子整理的。也就是说在没有文字之前种种传说。孔子用文字把它记录下来。流传给后世。周易、诗、书、礼、乐。一直到现在。我们中国传统的典籍还是把它放在最前面。那是我们文化的根。这一部分确实夫子所说的「信而好古」。不是孔子作的。是孔子编辑的、会集的。我相信这种文化。在没有文字之前。也非常可能它已经有一万年历史了。至少有一万年。古人东西简单、扼要。所以传授给你。你不会忘记。它的核心就四科。四个科目。五伦二十个字能传错吗？「父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信」。我相信传十万年都不会传错。不用文字就这样一代一代传下来。不会传错。到孔子把它写成文字。不是孔子发明的。也不是黄帝发明的。早了。早之又早之。所以中国有非常悠久的文化历史。五常就五个字：仁义礼智信。四维就四个字：礼义廉耻。八德就是八个字：孝悌忠信仁爱和平。你说你能传错吗？中国自古以来。教育教什么？就教这个。

　　这四科全做到真正落实。落实在生活、落实在思想、落实在起心动念、落实在言语造作。这

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个人叫圣人。你只把这四科做到。这就是中国的圣人；你做到了。但是不够圆满。这叫贤人。至少能够做一半。好像打分数一样。考试打分数。你就考了五十分。考满分是圣人。考八、九十分是贤人。考五十分中国人称为君子。在古时候。三代以前。三代是夏商周。是这么个标准。周朝末年动乱。这是历史上所称的春秋战国。春秋战国乱了五百年。孔子生在这个时代。我们现在生在这个时代是乱世。跟春秋战国差不多。活在这个世间非常辛苦。为什么？这四科没有人学了。在夫子那个时候还有人讲。但是真正做的人没有了。孔子担忧。没有人愿意做。再没有人愿意学。那古圣先贤的东西就断绝。这是非常可怕的一桩事情。所以他发心把古圣先贤东西整理出来。流传给后世。这是他老人家一生做了非常伟大的事业。救了中华民族。

　　现在我们又面临第二次的毁灭。现在人不相信。认为这是封建时代的东西。认为这是落伍的。可以不要。不要了、不讲了。今天社会大乱。今天地球灾变什么原因？与这个有密切关系。我们怎么救这个社会？我在最近这十一、二年当中。遇到许许多多人提出这问题。这个社会还有救吗？这个社会还会有和平吗？连马哈迪长老都提这个问题。我第一次跟他见面。他第一个问题就问我：这个社会还会有和平吗？马来西亚的元首。很多国家领导人都有这问题。好像信心没有了。这才叫真正的危机。信念的危机。我的回应是有救。怎么个救法？教学。中国古圣先贤讲的教学为先。人是教得好的。你不教。他就学坏了。我们在联合国会议上做过多次的报告。大家听了欢喜。但是不相信：这是理想。这不是事实。我遇到这个情形。真着急。信心危机。信心没有了。不相信。怎么样叫他相信？必须要做出来给他看。他才相信。所以我才想了一个方法。找一个小镇来做实验。没有想到这一做就成功。本来我们以为要教个二、三年。人才能回头。才能觉悟。没有想到我们这个教学不到四个月。人心就觉悟。就回头。

　　这是二００六年的事情。我们是二００五年十二月正式开始教学。二００六年的三月。成绩卓著。这个小镇一百八十度的转变。让我们这批老师非常惊讶。证明了两句话。第一个老祖宗讲的人性本善。《三字经》上前两句。「人之初。性本善」。证明了；第二个。证明一桩事情。人民是非常好教的。就是没人教、没人讲、没人做。教人一定要做到。他看到你做到了。对你讲的他完全相信。他不怀疑；如果自己没有做到。讲得再多。听的人半信半疑。所以我在教学之先。跟这几位老师谈话。告诉这些老师们。我举个例子。孔老夫子教学成功。释迦牟尼佛教学成功。他凭什么？凭他自己做到。自己没有做到的。不说。自己做到之后再说。所以别人相信。你们今天要在此地推行《弟子规》、《感应篇》的教育。你一定先做到。大家就会相信你；你自己没有做到。你表现在外面。跟你所说的不一样。别人不相信。这是教学成功的秘诀。汤池教学的成功秘诀就在此地。老师真做到！《弟子规》里一共是一百一十三桩事情。不是念的。不是讲的。那是生活教育。完全用到日常生活当中。工作、待人接物决定不违这原则。人家相信你。人家佩服你。业因果报揉合在其中。跟《十善业》。这三样东西一即是三。三即是一。我们的教学成功。

　　二００六年的十月。我想那祖宗安排、三宝加持。我们有这么一个机会。在巴黎联合国教科文组织总会做报告。我们关于汤池小镇的报告是八个小时。还有三天的展览。影响之大我们自己没有想到。真正热衷。真正想社会和平。想世间灾难能够化解。这些人渐渐觉悟了。如果大家连手真干。这个要记住。光念、光讲是没用处的。字字句句都落实。心里头真有。行为上确实表现出来。社会有救。地球也有救。这叫实学。不是假的；搞文字这个东西是假的。搞不出来。所以后世。我们看最近这二千年。跟三代夏商周的人去比。怎么做也比不上人家。什么原因？人家是老老实实他做到了。后世的人会讲。做不到。问题出在这里。绝不是后人不如古人。不是。古人老实、真干；今人他不老实。说得花言巧语。做不到。毛病出在这个地方。什么叫圣人、什么叫佛菩萨？做到再说。就叫圣人、就叫佛菩萨；说了做不到。这个话我也讲得很多。那是骗人。我要求老师做到然后再说到。圣人；说到。确确实实能做到。这贤人；说到做不到。是骗人。大家都记清楚。我们干这个事情是骗人的。还是去教人的？教人你要做榜样给人看。

　　佛经上常常讲的「为人演说」。那个演字很重要。演是什么？表演。做出来给你看。然后再说。说在后头。演在前头。这就是佛教它为什么能成功。现在为什么不能成功？演没有了。光是说。光说不演。没人相信。实际上你对这个经义。你了解不够清楚、不够透彻。为什么？没有通过实验。你去做是实验。通过实验。这个学问是真的。叫实学。实实在在的。没有通过实验。就等于说你还没有经过考试、还没有经过检验。你的东西、产品。人家不能相信你。学佛对这些东西如果说不懂。你白学了。你的时间、精力都浪费了。为什么？搞一辈子。不要说三代之前的古人比不上。连现代人都比不上。今天如果说我们批评佛教。印光大师距离我们不远。你看他老人家文章。谁能写一篇文章能超过他的？我们李老师常说。比不上。谛闲法师。你能比上他吗？近代这些真正修行大善知识。不是古人。这些事实真相了解之后。我们那种傲慢的习气就烟消云散。自己真的低头了。不如古人。所以夫子讲的「信而好古」。对古人东西深信不疑。非常喜欢。在经文上来讲。现在人欲望太多。古人没有欲望。高就高在这里。什么是佛？放下起心动念分别执着就叫佛。就成佛了。你能不能放下？你能放下你就成佛。成佛不稀奇。释迦牟尼佛讲得很清楚。「一切众生本来是佛」。那成佛有什么稀奇！放下就是。可是你偏偏不肯放下。不肯放下。那是凡夫。心里还有贪瞋痴慢。行为上面还有杀盗淫妄。这是轮回心造轮回业。你怎么能超越轮回？

　　经上讲的就是现在人。起心动念损人利己。只知道享受荣华富贵。「不愿忍辱修善」。我早晨跟诸位报告过。我以前的老校长周邦道先生一生的行谊。我想在世界上找不到第二个。为什么？他真能忍。什么样苦、什么样难他都要忍。为什么？想省一点下来帮助别人。自己生活苦。知道还有比他更苦的人。日常生活当中点点滴滴决定没有浪费。人人学到这个榜样。这个世间人就没有竞争。把竞争放下。社会就安定。地球上灾变就没有。竞争这个念头是错误的。不是正确的。互助合作是对的。「积累福报于来日」。这个人有智慧。看得很远。为什么？他知道人生苦短。来日很长。能为来日打算的。这一生苦一点不在乎。这是有智慧的人。可是这种人不多。急功好利的人多。急功好利的人。没想到「威势不长。随即消灭」。在这个世间寿命很短。

　　几个人知道『天道施张。自然糺举』。这个事情几个人知道？这是什么？这讲因果报应。此地这个施也是张的意思。展开来。自然糺举。「糺」是纠正。「正也。察也。举其非也」。这什么意思？你造作的不善。自然有报应。自然纠举就是自然有报应。举其非也。你造的罪孽太多。「自然之理。法尔之道。谓之天道」。法尔是自自然然。你行善你有善果。你造恶你有恶报。今天这个社会这么大的灾变。地球的灾变。我们看新闻标题。这是同学（我没有时间看新闻）把每个月的新闻标题。列成表来给我看。看到怵目惊心。三月份。这全世界灾难的标题八十二条。一个月；四月份五十九条。这个算少一点的；五月份有六十七；六月份有一百五十五；七月份有一百七十六。我想这个八月份肯定超过二百。这个灾难的频率月月上升。每个月比每个月多。而且每一次比每一次严重。这不是好现象。为什么会有这些灾难？众生造的恶业太重了。

　　一些灵媒提供一些信息。信息不一定可以相信。但是值得参考。可以参考。信息怎么说？千百年来众生所造的恶业。今天要总报。也就是说算总帐。为什么这个时候算总帐？古时候中国人有个习气。算总帐是什么？腊月过年。年终做总结。这一年的帐。宇宙也是如此。明年二０一二。这个地球在太空当中转一个大圈。在银河转一个大圈。又回归到原点。今年是腊月三十。明年是腊月三十晚。后年又是大年初一了。这信息上是这么说的。这是算总帐的时候。我们碰上了。地球被严重污染。算总帐的时候要重新清洗。把这些染污都把它洗刷干净。这个洗刷里头。头一个大的问题就是科学技术。说这三百年的科学技术要统统洗干净。全没有了。人要回归到原始时代去生活。完全得要动手。到时候电没有了。瓦斯没有了。这些机械统统没有了。电话、手机全没有了。不过他提供一个很好的信息。这些东西全部没有了之后。人的本能慢慢恢复。本能是什么？天眼通、天耳通会恢复。所以人与人联系的时候不要用科技。自己心里很清楚、很明白。好像往年我看过一本书。澳洲。《旷野的声音》。美国人写的。澳洲土著。远方他们的同伴要知道他现在的情况。他可以坐在那个地方入定。定中就见到。科学技术消失之后。人的本能慢慢会恢复。

　　「《净影疏》云：天下道理。自然施立。是故名为天道施张。造恶必彰」。这个彰就是你做的恶全部暴露出来。你没有法子隐瞒。这叫自然纠举。你造作的罪业全部都要暴露。「《会疏》云：今所言天道者。但是因果报应之报」。这个天道不是指别的。就是指善恶的报应。「又云：事已发者依法断割之」。断割是处分。你造的罪业你要依法断割。就是依法律来惩罚。惩罚轻的。是病痛、是灾难。水火这些灾难。这叫痛；死后是饿鬼、畜生、地狱。那叫烧。来生后世的果报。「事未发者审察之。是云纠举。举。示也」。展示出来了。什么人在纠举？第一个。前面我们读过。阿赖耶识里有落谢种子。我们一般讲良心发现。自己感到羞愧。这是自然纠举。另外一个是天地鬼神。我们瞒不过。我们看不到天地鬼神。天地鬼神看到我们。古人常讲「举头三尺有神明」。没有办法隐瞒的。所以人不能做亏心事。绝对不是古圣先贤来吓唬人的。你要这样想法你完全错了。他真有。常常想到天地鬼神在看着。这能做吗？

　　『茕茕』。「忧思也」。忧虑。「无所依也」。人在六道里确确实实如是。『忪忪』。「心悸不安。惊惶失措也」。这是什么？灾难现前的时候。没有现前的时候听说。茕茕是你有忧思；灾难现前的时候。惊慌失措。没有依靠。绝大多数的人都如是。所以宗教在这个时候会产生力量。为什么？给这些人做依靠。而依靠里头。有精辟理论做依据的则是佛教。佛教能把这个事情根源讲清楚、讲明白。灾难怎么来？我们人身得病。病从哪来的？给你讲清楚、讲明白。我们居住的环境有问题。气候突变。地震频繁。以前很少有。现在天天有。一天不止一次。小的地震一天都有几十次、几百次的。完全不正常。大地会整块陷下去。地陷了；高山会崩塌掉。会倒下来；天气反常。忽冷忽热。这些一般人称为自然灾害。实际上是众生共业所感。我们起心动念不善。那里头就有一分恶业。救赎之道就是回头。明白了。这个坏的念头不能有。恶言恶行不可以再造。觉悟之后就停止了。更积极一点的。努力行善。这样的人能自救。虽然灾难来了。你在这个灾难里面死去了。学佛的人知道没死。死去是什么？身体。身体不是我。灵魂是我。死去之后换一个身体。这个血肉之躯不要了。有一个灵体。这个灵有迷有悟。迷的时候我们中国人习惯称它为灵魂。佛教里头也有称它为中阴。它具足色受想行识。它要是觉悟。就不称它作灵魂。称它作灵性。不生不灭。要不断向上提升。灵体比肉体好多了。肉体很麻烦。灵体自由自在。

　　所以这些我们常常学、常常听。将来灾难现前的时候。自己什么？自己心是定的。不慌不乱、不惊不怖。这个好。这个身体丢掉。自己能做主。想到哪里去就到哪里去。所以这正念重要。念天他就生天。念阿弥陀佛他就生极乐世界。这比什么都重要。释迦牟尼佛劝我们求生净土。十方一切诸佛如来也劝我们求生净土。净土的好处。净土的利益。十方如来说不尽。我们要感激。虽然我们一心一意要求生净土。我们要把这个信息告诉大家。诚诚恳恳、老老实实做出榜样出来。佛菩萨的榜样。「诚敬谦和」。这四个字可以包括尽了。真诚恭敬。没有一丝毫骄慢。谦虚和睦。宗教里面所谓传福音。这叫真正的福音。把佛在经教里头。特别是这部经。这部经是救苦救难。我们没有很长的时间去研究这些大经大论。这一部就够了。这一部经里头特别是批注。批注里头包括大经大论的精华。读这一部经就等于读了一百九十三部。所以这个本子是什么？大小乘、显教密教、宗门教下。释迦牟尼佛四十九年所说一切经的精华本。真难得。这个经读了就是一切经都读到。你把它能读清楚、读明白。搞懂了。你什么问题都解决了。《华严经》上所说的。「一即一切。一切即一」。这一点都不错。所以经上讲的这些。这是状况。我们都要把它消除。没有忧思。没有不安。

　　这一句后头还有说。『当入其中』。「《会疏》云：茕茕者。单独貌。独生独死故。忪忪者。心动也。惊惶貌。轮回无间也。其中者。五道之中。」五道不说阿修罗。天、人、畜生、饿鬼、地狱这叫五道。阿修罗除了地狱之外。其它四道统统有阿修罗。他在哪一道就说哪一道。不再讲阿修罗了。六道是单单把天阿修罗说他是一道。所以六道跟五道完全一样。没有差别。人确实。佛教一般人没有深入经藏的。对事实真相还没有了解清楚的。佛劝人心里有六个念。叫六念法。念法、念佛、念僧、念天、念戒。戒是戒律。戒律是什么？戒律简单讲就是规矩。不依规矩不成方圆。如果这个戒。用我们现在的话来说。《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、《十善业道》是戒。念天、念戒。后头念施。布施。这是六念法。这就是教化一切众生断恶修善。你将来的果报不在三途。来生还是人天福报。

　　真正学佛。志愿广大。不想再搞六道。想超越六道轮回。那佛就教你另外的方法。你有更高的志愿。我想跟佛一样想成佛。他就教成佛的方法。他一点都不吝法。不吝啬。你想要什么他都能帮助你、成就你。这是佛法。施就是舍、就是放下。放下最重要的是心放下。不是在事相上。事相上放下了。心没有放下。那个没有用处。心放下了。事上不放下没问题。为什么？事是假的不是真的。真的是什么？念头是真的。为什么？念头能变。一切万法是所变。自性是真的。自性能现。万法是所现。能现是真的。所现是假的。所以大乘跟小乘不一样。你看小乘戒律。结罪论事不论心。所以它小。小乘戒好持。不杀生。他确实没有杀。他就不杀生。可是大乘戒不一样。大乘戒是论心不论事。你动个念头想杀人你就破戒。小乘戒一定把那个众生杀他断了命。他真的是命死了。那才叫杀。结罪。大乘不行。大乘起心动念我想杀他。杀戒就破了。大乘戒难持。论心不论事。所以果报不一样。大乘戒能帮助你超越十法界。小乘戒顶多帮你超越六道轮回、证阿罗汉果。不一样。大乘帮助你生实报庄严土。小乘戒是帮助你生方便有余土。学佛同学对这些不能不知道。

　　「又《净影疏》云：罪者归之。无人伴匹。故云茕忪当入其中」。下云『古今有是。痛哉可伤』。「表三毒所作恶因。定感痛烧之恶果。」因果报应丝毫不爽。生死道里头是独往独来。你没有伴侣。为什么？造的业不一样。纵

佛教高僧讲经说法视预

然是夫妻父子。各人起心动念不一样。各人造业不一样。死了之后你到哪里去？业力牵引你去。这个事实真相要了解。你真正了解之后。佛菩萨教给你的。你就相信。与一切众生结善缘、结法缘。千万不要结恶缘。结恶缘你在六道里头处处是障碍。苦不堪言；你结善缘的话。到处都有人帮助你。所以心量要大。心小很可怜。你包容别人。别人包容你；你不能包容别人。别人也不包容你。说穿了全是自作自受。这个道理懂了之后。我们处事待人接物。心理上就会有很大的转变。大乘经告诉我们。遍法界虚空界跟自己是一体。这个观念比什么都重要。那不是一家。一家它不是一体。一体。一体就像什么？我们外面眼耳鼻舌身、里面五脏六腑是一体。遍法界虚空界跟自己是一体。这是完全正确的。你什么时候真正契入这个境界。跟遍法界虚空界融合成一体。那就很恭喜你。为什么？你证得法身了。谁是我的身呢？天地万物是我身。一切万法是我身。这叫法身。法身如来。无相无不相。无相是讲到清净心。他不执着。他没有起心动念、没有分别执着。这叫无相。无不相是所有境界相全是他。虽一切相是自己。一丝毫没有执着。心完全落实在清净平等觉里头。罪要忏除。善要真修。断恶修善都不着相。与性德就圆满相应。「以上诫恶」。前面所讲的这一段。告诫我们什么是恶。什么是恶业、什么是恶因、什么是恶果。你搞清楚了。你自然就不会造恶。「下文劝善」。底下这段文：

　　【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。作事仓卒。】

　　就是仓促。

　　【败悔在后。为之不谛。亡其功夫。】

　　这段经文佛劝导我们要修善。念老的批注。「右经文乃如来普劝闻经之人专精修善也」。大家要注意到。这是《无量寿经》。《无量寿经》的目标是往生西方极乐世界。往生极乐世界这个善行要。不能说我不干了。我天天在家念阿弥陀佛就能往生。在家里念阿弥陀佛。这个行善的心要有。行善的事可以没有。这行善的心要是没有。跟阿弥陀佛不相应。阿弥陀佛大慈大悲。天天到遍法界虚空界去度苦难众生。你行善不要了。你想到极乐世界去享福去。人家不要你。不合格。所以这个要想到。

　　『佛经语』。批注里面说的。「通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门」。八万四千法门。这一部《大藏经》。每一卷都是佛经语。内容总不外这个原则。总的来说十二个字。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。这十二个字把佛所说的一切经全包括了。前面两句断恶修善是戒律。三藏经典里面的律藏。

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经藏跟论藏就是自净其意。这一首偈有四句。后头还有一句。「是诸佛教」。就是这三句话是诸佛。诸佛是一切佛。包括过去佛、未来佛。过去、现在、未来一切佛教化众生。就是前面这十二个字。舍恶修善就是诸恶莫作、众善奉行。背尘合觉就是自净其意。包括一切法门。「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经」。其中第一那就是本经。经教那么多。我们学哪一种好。这给你指出来。阿弥陀佛一乘愿海、六字洪名。这个功德不可思议。前面讲了很多。都应当要把它记住。一乘这是最圆满的。一乘是什么？是作佛。不是二乘。二乘是大乘、小乘。这是一乘。小乘作阿罗汉。大乘作菩萨。一乘是作佛。

　　所以要晓得。净宗法门是一乘。一乘不多。《华严》是一乘。《法华》是一乘。怎么样辨别？这一生当中能成佛的。这个法门叫一乘；一生当中不能成佛的。只能证到菩萨的。这叫大乘；这一生当中只能成阿罗汉。还到不了菩萨。这叫小乘。都是从一生来讲的。这个法门你一生就往生。往生极乐世界就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是成佛。

2019江苏佛教讲经交流

所以它属于一乘经。这是非常非常可贵。它的修行方法就是六字洪名：南无阿弥陀佛。这六个字的功德不可思议。前面统统讲过。要会念。说老实话。修净土的人多。会念这句佛号的人不多。为什么？他没有把他的妄想分别执着念掉。他没有把他自私自利念掉。他没有把名闻利养念掉。他没有把贪瞋痴慢念掉。就不会念。他不会。会念的人怎么样？就像宗门大德所说的。「不怕念起。就怕觉迟」。净宗提起佛号就是觉。我眼见色动了贪心。阿弥陀佛。归到弥陀。贪心就没有了。第一念不怕。就怕那个念念相续你就造罪。第二句就是阿弥陀佛。这叫会念。用这一句佛号。把所有的恶念打掉。把所有的杂念打掉。把所有不需要、不相干的念头统统扫得干干净净。这叫会念。那个念法。大声念、小声念、快念、慢念、什么声调。那个不相干。没有关系。关系是你真的把你的恶念、杂念念掉。那叫正念；念了一辈子佛。杂念都没有断掉。叫不会念。白念了。念佛也变成一种妄想。你说冤不冤枉？

　　净土三经。这专讲净土的。三经第一就是《无量寿经》。第二是小本《阿弥陀经》。第三是《观无量寿佛经》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》称为小本、大本。内容完全相同。一个说得简单。一个说得详细。它是一部经。所以《弥陀经》摆在第二。《观经》摆在第三。《观经》是什么？《观经》是讲义。里面讲了两桩事情。第一个讲理论。第二个讲方法。《观经》就讲两个。是这两方面的细讲。叫《观无量寿佛经》。三经都非常重要。

　　『熟思惟之』。「从闻而思」。要多念、要多想、要了解经的意思。你不了解你怎么会落实？这些方法都是对初学同学说的。初学同学不能不听经。如果说听经不重要。释迦牟尼佛为什么讲四十九年！听经不重要。西方极乐世界阿弥陀佛天天讲经不中断。从这些方面看。我们就知道听经是第一重要。我们不听经就会胡思乱想。烦恼习气。听两个小时经。专心在这里听。这两个小时不打妄想。这叫修行。两个小时当中。把这烦恼习气把它断了。聚精会神体会经里头的意思。会听的人高明。会听的人没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。那叫真会听。那样的听经入念佛三昧。入念佛三昧久了。自然会开悟。叫豁然大悟。听经岂不是跟禅宗修禅没有两样！

　　禅是修开悟的。听经也修开悟。为什么？你听这个经文。字字句句都是自性。都是真心。真心流出来的言语文字。它跟世间法不一样。听多了。听的时候不要去想它。只一味的去听、一味去读。自然就通了。中国古人所谓「读书千遍。其义自见」。我们听经。把这个经听成一千遍。意思也自见。自见就是什么？彻悟。大彻大悟。要不要去想它？不需要。所以世间法要研究。东西拿去研究研究。研究是什么？用第六意识。佛法不用第六识、不用第七识。佛法不叫研究。叫参究。方法不相同。什么叫参究？不用心意识就叫参究；用心意识是研究。六道里头人干的。搞出世间法的他不研究。他在这里听两个小时的经。他在这里入定两个小时。入定。听得清清楚楚、明明白白。定也叫做止观。所有一切妄念停止。观是什么？讲经。句句清楚。没听错。没有漏掉。读经也是的。这个方法。《大乘起信论》里头马鸣菩萨说得很清楚。念佛、听经都是真修。念佛可以入定。听经也能入定；听经会开悟。念佛也会开悟。最忌讳的是有杂念渗透进去。就把你的功夫破坏掉了。不允许杂念夹杂在里头。所以。从闻而思。

　　『端守不怠』。这是「从思起修」。闻思修。是菩萨的三慧。我们能不能修？不能。为什么？因为我们没有慧。三慧的慧是戒定慧的慧。所以戒定慧叫三学。小乘修的；大乘修的是三慧。就是戒定慧的慧。你没有那个慧。你修什么？三慧是什么意思？三慧就是智慧起用。起作用。闻是接触。耳闻。耳闻声。这是接触。眼见色也叫闻。鼻嗅香也叫闻。舌尝味也叫闻。根尘相接触。用这个闻字做代表。他接触了。一接触他就觉悟。他不迷。从不迷讲叫做修；从明白讲。一接触就了解。从了解讲叫做思。因为平常我们总要想想才明了。他不要想。一接

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触他就明了。明了叫思；明了就不迷。从不迷讲那叫修。叫闻思修。所以闻思修是智慧起用。是剎那之间三慧具足。叫闻慧、思慧、修慧。这不能搞错。我听了之后我回去再去想想。想了之后我再去做。全错了。哪有那么笨的菩萨？所以这个一定要懂。

　　三慧是菩萨学的。大乘菩萨才有。阿罗汉都没有。这个你就了解大小乘不一样。大乘的三慧是剎那时间完成的。一念完成具足三慧；小乘的三学它是有次第的。真的有修戒、修定、修慧。它真有三个阶段。它不是同时的。它是循序渐进的。要相当长的时间。一个阶段、一个阶段。先学戒。戒久了之后慢慢自然就定下来。定的时间久了之后才智慧现前。所以菩萨没有戒定慧的基础。他就没有三慧。戒定慧的基础深厚。所以三慧是智慧起用。这个智慧不是没有用处的。它有作用。这个作用对自己是提升自己。而且又能教化众生。自行化他要靠闻思修。自行是身教。为一切众生做最好的榜样。就是《还源观》上的四德。第二「威仪有则」。那是闻思修落实在自己的身行。做出来给人看。别人看了向你请教。你能够详详细细解说给他听。那是言教。必定是先感动人。然后那个教学才产生效果；你没有感动他。说得再好听。人家听完之后半信半疑。这就是现在讲经说法为什么这么困难。我们没有菩萨的三慧。没有小乘的三学。于是这三个根就重要。你不从这里下手。怎么办？学佛就要从三个根下手。搞佛学那就不需要。我们到底是搞佛学还是学佛？这在自己。别人没有方法帮助你。也没有方法约束你。要自动自发。

　　端守不怠是从思起修。「端守」是正守。就是如教奉行。佛怎么教我就怎么干。由此可知。端守就是真干。老实、听话、真干。这样根性的众生好教。很容易成就。不老实。自以为很聪明。自以为很能干。对佛菩萨教诲半信半疑。他就无法认真去落实。所以学了一辈子。得的是佛学。他没学佛。学佛。把佛经当作世间一种学问来研究。叫哲学。佛经哲学。讲得头头是道。甚至于著作等身。李老师后头有两句话。该怎么生死还是怎么生死。就说你搞六道轮回。你没有办法超越轮回；学佛能超越轮回。能往生极乐世界。「端守者。匡邪守正故」。「尽此一生。端守佛诲」。佛的教诲你真相信。真懂了。你这一生勇猛精进去把它做到。故云『终身不怠』。这一生不敢懈怠。不懈怠就是勇猛精进。

　　『尊圣敬善。仁慈博爱』。这是你身心表现的肯定是这八个字。日本的企业家稻盛和夫。他讲了四个字。「敬天爱人」。你看跟这八个字像不像？尊圣敬善是敬天。仁慈博爱是爱人。表现在外真是这样的。这是什么？这就是菩萨。所以他在日本。日本人称他是圣人。当之无愧。他真的是圣人。你能够做到尊圣敬善。仁慈博爱。你就是圣人。你就是佛菩萨。人人可以做得到。他就是不肯做。那就没法子。他为什么不肯做？他不知道敬。他把敬丢掉了。诸佛菩萨他这个敬字永远不会失去。对圣尊敬、对善尊敬、对恶也尊敬、对畜生也尊敬、对树木花草尊敬、对山河大地尊敬。没有一样不敬。看世间法。我们中国的《礼记》。你翻开第一句话「毋不敬」。经典里面。佛常常教导我们「一切恭敬」。你们常常拜忏的人。忏仪头一句话「一心顶礼。一切恭敬」。中国古礼头一句话「毋不敬」。没有一样不尊敬的。这叫敬天。天可以说是天然。对于天然一定要尊敬。一定要知道爱人。为什么？人跟我是一体。不爱人就是不自爱。这是真的。这不是假的。几个人懂得自爱？佛菩萨懂得。大圣大贤他们懂得。我们看到。我们能体会得到。不爱人的人就是不自爱。不自爱的人不会成就。不能成圣、不能成佛。这些地方。我们不能不警惕。不能不把它搞清楚、搞明白。今天时间到了。这两句意思未尽。我们下一堂课再细讲。

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