净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百三十七

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净土大经解演义　　（第五三七集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0537

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百八十八面。倒数第二行。从最后两句开始：

　　『尊圣敬善。仁慈博爱』。这两句是经文。「憬兴曰：圣通佛僧。善。世出世法。是无上宝。故敬之。此则三宝也。」世出世间最尊最贵称之为宝。无过于是。现在人尊敬的心完全失掉。今天社会这个尊跟敬是有名无实。它是世出世间一切善法的根源。这两个字没有了。也就是说善法断绝了。善没有了。当然恶就生了。所以说恶法在现前兴旺无极。善感得的是祥和、仁慈。恶感得的是灾难、是痛苦。我们这个经上讲的痛烧。我们生在现前这个社会。读这段经文感慨很深！这个世界为什么

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会变成这个样子？这个世界还会能正常吗？天下多少人都有这个疑惑。高层的领导也不例外。似乎对于安定和平的信心都没有了。这个原因到底在哪里？为什么过去社会那么好。诸佛菩萨剎土那么样好。我们有没有认真去思惟观察？冷静认真思惟观察你就看到了。盛世一切美好的第一个因是教学。佛菩萨的极乐世界也是依靠教学而成就的。我们现在这个社会。教学没有了。许多学校都在教！教的是技术。教的是知识。没有教伦理道德。没有教学会做人的智慧；换句话说。圣贤的教育、与本性相应的教育没有了。用佛法的名词来说。现在的教育是心外求法。心外求法在佛法称为外道。外道可以扰乱。不能恢复正常。这就是今天社会动乱的原因。地球灾变的来由。

　　如果我们真的知道。真的明白了。那要问。社会能不能恢复正常？地球能不能恢复常态？答案是肯定的。只要你教。为什么？人真正学了。他才明白。他才觉悟。他才肯回头。道理就在此地。如果不认真的教。

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不认真的学。教的人不认真教。学的人不认真学。这个灾难是决定不能避免。你要问什么原因？这是因果的定律。善因感得善果。恶因必定感恶报。业因果报丝毫不爽。科学也没有办法逃过。认真教的人。像孔子、像释迦。你所教的你全都做到。而且做得很彻底。做得非常究竟。为什么？跟性德圆满的相应。学的人要认真学习。要努力把所学到的东西做出来。这才起感应的作用。就能把这个紊乱的社会恢复正常。乱世恢复和谐。地球上这些灾变。天地灾变也都能恢复正常了。为什么？境随心转。我们可以把佛经上这些教诲完全实现。

　　所以头一个要紧的。我们有没有尊圣敬善的心？我们中国人古人说尊天信祖。哪一家不相信祖宗？民间中等人家自己有个房子。你看他的堂屋。过去中国人堂屋就是正厅。当中供祖宗。学佛的人供佛。不信佛的人都供祖宗牌位。敬祖。人不忘本。你敬祖。祖宗的教诲你能不听吗？祖宗教诲在哪里？过去每一家有祠堂。每个祠堂有家谱。家谱里头有家训、有家规。那就是祖宗留给后代。希望后人生生世世都遵守。敬祖。现在人怎么样？轻慢圣贤。不敬祖宗。狂妄自大。认为自己的能力超过祖宗太多了。祖宗还有什么值得尊敬的？圣贤都是骗人的。这种概念在妄心里头根深蒂固。所以现在人不好教。许许多多家长见到我。都跟我讲小孩不好教。小孩是真不好教吗？如果说老实话。是你不会教。不是不好教。你怎么不会教？你没有做到。你去想想。你怎么对你的父母？你听父母教诲吗？你不听父母教诲。你儿子会听你的吗？一报还一报。这因果报应。

　　从前做老人的不一样。做老人不管有没有读过书。这是我们家乡的风俗习惯。读不读书不重要。懂得做人重要。从小。父母就给你做榜样、做模范。你看他是怎么处事待人接物。你天天看。自然就学会了。最根本的是什么东西？就是一个诚、一个敬。里面真诚。外面恭敬。《礼记》第一篇「曲礼」。第一句话「毋不敬」。一切恭敬。人从小学会了。这一生、这一辈子对待一切人事物都是一个诚敬。里面诚。外头敬。他学会了。这是个根本。现在人没有。现在人傲慢自大。对一切人丝毫谦虚都没有。自以为是。这个世界怎么可能有安定和平？这个地球怎么会没有灾难？这是今天教学最严重的一个问题。没有诚敬不能教。学生听不进去。你教是白费工夫。他不得受用。印祖常讲。一分诚敬得一分利益。他没有诚敬。你苦口婆心去教他。他得不到利益。时间长了还嫌你啰嗦。说些无用的话。不切实际的话。他这么批评你。你教他诚敬。他反过来问你。现在社会上谁诚敬？诚敬的人吃亏。诚敬的人被人欺负。

　　他认为什么是对的？认为斗争是对的。自私自利是对的。损人利己是对的。这些概念从小就教。从幼儿园就教。教竞争。你要赢人。不能输给别人。从小孩就要拼命去争。争一辈子。最后到阿鼻地狱去了。这是斗争最后的结果。最后的果报是阿鼻地狱。忍让吃亏。中国古人常说。吃亏是福。处处忍让。不与人争。他最后的归宿是天堂。不一样。古人讲的「吃亏是福」。这个话讲得非常正确。吃亏的人到天堂。不肯吃亏的人到地狱。不肯吃亏的人。现前所得到的小福报、小甜头。享受的时间很短。吃亏的人现在很苦。受苦的时间不长。将来到天堂享福的时间长。这都是事实。但是现在人不相信。说这是迷信、这是封建时代骗人的东西。

　　所以圣贤的教学。佛菩萨的教学。这个现实的难关不容易冲破。所以真正有志好学之士。首先要培养自己的耐心。别人不肯做。我们自己做。我们要坚持。无论在怎样困难险阻的环境当中坚定不变。我咬紧牙根。还是做下去。这个世界什么时候才会有安定和平？我们预估大概三代、四代以后。我们这一代怎么辛苦经营。不会看到的。能够留几个种子就不错了。现在虽然说有灾难。灾难没有现前。科学技术里面。媒体的传播这是非常好的工具。我们尽量去用它。一旦灾难来了。这些东西全没有了。往后依靠的是要依靠书本。这些科学的东西全没

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有了。所以书本还是必要的。现在多印一些书本是好事情。因为将来唯一依靠还是书本。

　　说到书本。中国古圣先贤的东西。文言文所写的。我们要依靠它。依靠白话文批注靠不住。为什么？白话文仁者见仁。智者见智。各人有各人的解释。你看看大家白话文翻得不一样。意思不相同。所以真正要学。不学白话文。学文言文。要原味。原味尝到之后再看看白话文。看他们所理解的。跟我理解的一不一样。然后你会了解他。他理解的深度不够。真的东西他没有理解到。深层的东西他没有理解到。为什么？他诚敬功夫不够。不要忘记印祖的话。十分诚敬就十分利益。百分诚敬就百分利益。你是万分诚敬你就万分利益。这是每一个人学圣贤人他得的东西不一样。这句话要相信。诚敬心不一样。为什么？诚敬心是真心。也就是说。古人的东西。愈是上古时代的。是诚敬心全部流露出来的。像佛菩萨的经典。圆满的诚敬流出来的。你必须有圆满的诚敬。你才能完全理解。这是自性的东西。这道理在此地。不是无理的要求。这是秘诀。学东西秘诀。你就晓得。一百个人学。每个人诚敬心不一样。他得的东西不一样。他写出来心得报告不相同。你要真正得到原味。原汁原味。那你得有一千的诚敬。一万的诚敬。你才能尝到原味。

　　所以「尊圣敬善。仁慈博爱」这两句话太重要了。我们教人能不能成就是这两句。我们学习能不能接受也在这两句。这两句现在人把它丢得干干净净。对人称尊敬的某某先生。那个尊敬有名无实。有尊圣敬善。后面才有仁慈博爱。前面这一句没有。后头肯定没有。尊圣敬善是里子。仁慈博爱是外表。憬兴曰「圣通佛僧」。佛是圣人。出家修行人是圣人的弟子。他们在学圣人。如果说是打着佛圣的旗号。冒充佛圣的弟子。不是真正学佛的。这个接受别人的供养。罪过很大！你看《地藏经》上。世尊讲得很清楚。你造作五逆十恶的罪。佛都能救你。你盗窃出家人的罪。佛不能救你。没有法子救你。为什么？那个罪太大。比造五逆罪还要重。五逆罪诸位晓得。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。《地藏经》上讲得很清楚。我在新加坡的时候。居士林把《地藏经》这一段印成单张到处贴。我们随处都能看到。提醒人家。千万不要起恶念去盗常住物。这是十方善信辛辛苦苦、恭恭敬敬来供养三宝。他们是来求福求慧的。你把它拿去自己去用掉。这个罪比盗国家的财物那个罪还重。不知道要重多少。佛菩萨都帮不上忙。你怎么办？无间地狱。阿鼻地狱。够你受的。今天造这个罪的人很多。没有人知道。造罪业的人自己也不知道。没有人讲。刚才说过。你对圣贤没有诚敬。纵然给你讲。讲得很清楚、很明白。你不相信。你不接受。你说这是骗人的。自以为聪明。骗些愚痴的人。如果这个话从经典上来的。经典是佛说的。佛不会骗人。人会骗人。佛不会骗人。这不能不知道。

　　出家人的财物。你在迫切需要的时候。出家人也修布施。印光大师当年在世。国家遇到旱灾、水灾这些灾难。他也把供养拿出来布施救灾。这个钱灾民可以用。印光大师做给我们看的。他老人家一生。四众供养全部都是用印经。他为什么这么做？这就是讲经教学、弘法利生的事业。他自己在外面讲经。语言有障碍。他的家乡音太重。一般人听不懂。所以他一生用文字。印这些经论、善书。只要是能够劝化世道人心。帮助大家觉悟。帮助大家回头。这些文字他统统要印。统统流通、流传。所有力量集中起来做这桩事情。这桩事情真是大好事！你要问。在这个世间做哪桩事情是功德第一大。果报第一殊胜？就是印经。劝人转恶为善、转邪为正、转迷为悟。这个东西最善的。没有比这个更善的。盖庙不行。庙盖好了。没有人去讲经。没有人去弘法。烧香。叫人烧香磕头。求升官发财。那叫提倡迷信。你就知道了。释迦牟尼佛一生在世为什么不盖庙？他要盖庙。他的福报大。信徒多、供养多。处处都可以盖庙。佛陀一生盖几百个庙还能成问题吗？不成问题。为什么不做？我们多想想。全部的精神、体力统统用在讲经教学上。佛住世八十年。一举一动、一言一笑都是禅机。都是奥秘。我们听到了、看到了。看到现在文字。经典上记载的。我们去思惟、体会他的真实义。愿解如来真实义。他用意很深。那是真实智慧。真实学问。

　　这教我们敬三宝。三宝之究竟是自性的三宝。自性觉是佛宝。自性正是法宝。自性清净是僧宝。所以从自性上说就是觉正净。从形相上看是佛法僧。「仁爱慈悲。博济众民」。博是普遍。没有分别。没有执着。济是救济。众民是众生。众生苦。苦从哪里来的？苦从迷失自性来的。怎么救济他？他要明心见性他就不苦了。如何帮助他明心见性。这个要教学。佛家教学的目标。是帮助学习的人明心见性。见性成佛。这个教学就圆满了。学生见性了。他毕业了；没有见性。没有毕业。所以。佛救济一切苦难众生不是用物质。也不是用精神。没有其它的手段。只有一个。教学。就这一个方法。这个方法普度众生。我们再回头看看其它宗教。最初宗教创始人也都是用教学。神通、特异功能。偶尔有时候做一点辅助作用。它不是主修的。主修是教育。

　　「所谓博爱济众」。爱心是动力。你为什么肯那么辛辛苦苦去帮助别人？那就是爱心。爱心。佛家讲作慈悲。世间人提倡博爱。外国宗教讲博爱。孙中山先生讲博爱。博爱两个字出自于《无量寿经》。《无量寿经》是释迦牟尼佛三千年前所说的。仁慈博爱是他讲的。仁。推己及人。想到自己一定想到别人。这是仁心。慈就是爱。帮助众生离苦得乐这叫慈。这个爱心充满智慧。不是感情用事。世间人常讲爱。里头有情。所以叫情执。情执太重很麻烦。出不了六道轮回。所以佛家用仁慈。用慈悲。爱讲得很少。这个地方「爱」上面加个「博」。就是慈悲的意思。博是没有条件的。没有情执的。是平等的爱。这跟慈悲的意思就非常接近了。

　　『当求度世』。世是世间。就是指六道轮回。「自度度他。自觉觉他」。帮助自己成就。同时也帮助别人。我自己天天在求觉悟。同时也觉他。我们今天跟释迦牟尼佛不一样。释迦牟尼佛是已经大彻大悟之后来教学。我们今天。每天把自己学习的心得报告跟大家一起分享。这也是自觉觉他。这也是自度度他。第一个度的是度自己。自己不度怎么能度别人？我自觉自度。每天进展天天向大众报告。要把大众看作自己的老师、自己的父母、自己的监学。他每天督促我。看着我在进步。台上讲的人是学生。我们如果用这种心态。肯定你有进步。古圣先贤。告诉诸位。全是这个心态。没有例外的。如果有例外的。例外的这个人他的成就是世间法。他所得到的是知识。不是智能。甚至于还拿这个出去赚钱。求点小利。什么呢？我上课要费用。要钟点费的。不交钟点费我不讲。那是一种生意买卖去了。现在这种风气很盛。

　　我在美国的时候。很多同修告诉我。法师。你讲经每一场要卖票。愈贵人家就愈赞叹！你不收钱。人家说你没东西。你是假的。不是真的。密宗上师在那里灌个顶。好像灌一次顶是五十块美金。我们跟人授皈依不收钱。大概你这个皈依没有什么效果。你如果定一百块钱一次皈依。你比那个灌顶超过了！现在人是这么个心态。真的是古人所说的。听骗不听劝。认假不认真。那就没法子了。这些人来找我是好意的。我不能接受。为什么？世尊没有这个做法。祖师大德也没有这个做法。我们不能开这个例子。这决定不是个好方法。他不相信我这个法不要紧。过个十年、二十年、五十年、一百年。他相信了。那个时候相信。已经没有他的分了。后悔莫及。决定不为名闻利养。决定没有贪瞋痴慢。老老实实的去学。所谓佛度有缘人。不要贪。一生当中能度一个人。不少；能度一百万人。不多。佛家常讲不增不减。要明白这个道理。学佛真的把清净心学出来了。平等心学出来了。这个时候法喜充满。自在快乐。人生最高的享受。「普令一切众生永脱虚妄生死」。这个字用得好。生死不是真的。是虚妄的。了解这一句。我们就不会贪生。不会怕死。为什么？生死是个假相。

　　『拔断生死众恶之本』。生死的根拔掉了。把它斩断。生死的根是什么？爱欲。佛说得好。「爱不重不生娑婆」。娑婆就是指六道。你爱不重不会到六道来；「念不一不生净土」。你遇到净土法门。你念阿弥陀佛。不是专一你不能往生。阿弥陀佛当中还有第二念。你就去不了。只许可有一念。不许可有二念。众恶的根本就是五毒贪瞋痴慢疑。这是众恶之本。爱欲是生死之本。所以佛教人。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这是如来的正法。勤修戒定慧。我们要记住。《弟子规》是戒律。《感应篇》是戒律。《十善业道》是戒律。佛教学生要循序渐进。不同意去超越。像跳班。这个佛不赞成；也就是说。你一定是小学、中学、大学、研究所。按部就班。一年级、二年级这样去学。这是佛赞叹的。超越。佛不赞成。有没有超越？有。特殊的人。所谓是天才。那是一万人当中找不到一个。亿万人当中也找不到一个。几百年当中可能出现一个。几百年、几千年碰到一个。太稀少了。这不能学。

　　所以。人贵自知之明。知道自己的根性。这非常之可贵。为什么？自己什么样根性。采取什么方式学习。他能学得成功。不会躐等。不知道自己根性。想学最高的东西。底下基础完全没有。辛辛苦苦学一辈子。一丝毫成就都没有。最后怎么样？依旧搞生死轮回。随业流转。这就大错特错！不是上根利智。修净土你就老老实实念佛。果然老实。果然自己肯定了我不如人。别人都比我强。我不如他们。我就乖乖的念这一句阿弥陀佛。念个三年五载。他真到极乐世界去了。他去作佛去了。自以为聪明的人。在《大藏经》里头认真去学习。这么多的经论。一生一百年学不完。还没有学完。寿命到了。该怎么轮回还是怎么轮回。只是阿赖耶识种一点佛法种子而已。它没有发芽。这都是实际的状况。我们真的搞清楚、搞明白。就不会把路走错。不会把时间白费了。一门深入。长时熏修。充其量我就一部《无量寿经》。或者是一部《阿弥陀经》。《无量寿经》太大了。受持不了。我就受持《阿弥陀经》。行！不是不行。久久受持。渐渐契入境界。不知不觉的成就了。

　　我们从《净土圣贤录》。从《往生传》去看。他没有用多少时间。也不过三、五年而已。三、五年就预知时至。就往生极乐世界。他去作佛去了；自以为聪明的人。依旧在轮回里头打滚。谁聪明、谁愚痴？老实人聪明。聪明人愚痴。事实证明了。聪明人是不错。勇猛精进。他生死的根没拔掉。他是带着生死众恶的根他在学。所以他没办法了生死；那个老实人。什么都不会的人。他把生死根丢掉了。爱欲丢掉了。贪瞋痴慢疑丢掉了。他那一句佛号念成功了。这里头利害得失应当要看清楚、看明白。我们如何取舍。这两个人摆在面前。我学哪一个？学这个老实人。一般社会大众看这个老实人无能。大家都嫌弃他。甚至于都批评他。老实人不在意。他还欢欢喜喜。纵然你恶意批评他。他还向你道歉。他自己承认他错了。感谢你的教诲。最后的结果。他到极乐世界作佛去了。批评他的人、教诲他的人。可能还在六道继续轮回。全都是现前的事实。只要我们细心一点。这都观察得清清楚楚。都在我们面前表法。问题是我们觉不觉悟。我们认不认识。

　　「轮回六道。贪欲为本。生死苦海。智为能度」。这个智是智能。不是知识。知识不能度。下面说。「以智慧剑斩断贪欲无明等烦恼。即是拔断生死之本

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」。剑是比喻。智慧的利剑。把贪欲斩掉、把无明斩掉。贪欲是见思烦恼。这里面自然包含尘沙烦恼、无明烦恼。他说一个头说一个尾。当中是自然存在。三种烦恼都断尽。这就成佛。即是拔断生死之本。「如是则永离三途之苦」。超越六道。永远告别三途。三途就是六道轮回。「恶尽则痛烧俱息」。恶尽还是讲习气。贪瞋痴慢疑的习气都断尽了。这是谁？阿罗汉。阿罗汉把贪瞋痴慢疑、杀盗淫妄酒这个统统断掉。习气没断。把这个习气也断掉。就不叫阿罗汉。就叫他做辟支佛；阿罗汉升一级就是辟支佛。辟支佛习气也没有了。故云『当离三涂忧怖苦痛之道』。六道离开了。六道里面这些苦痛永远告别了。

　　我们再看底下一段。第二段。「劝端正身心」。经文里。「若曹作善。云何第一？当自端心。当自端身。耳目口鼻皆当自端。身心净洁。与善相应」。就是这一段。到与善相应。这是这一段里的第二个小段。「端正身心。与善相应。世尊直指作善之第一着」。经上讲得很清楚。『云何第一』。第一善是什么？我们用最简单的字来说。第一善是端正心念。佛说的。不是普通人讲的。佛

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对于世间一般大众讲的。端正。怎么叫端？起心动念、言语造作。与自性本具的性德、智慧相应。这叫端。我们的性德。老祖宗所说的就是五伦、五常、四维、八德。从哪里入门？现在这社会看不到了。没有人做。也没有人讲。不但做的人没有。讲的人都没有了。我们今天想学从哪学起？从《弟子规》学起。《弟子规》里面讲的一百一十三桩事情。你都能够记住。你都能够实践。完全落实在自己生活当中待人接物。你这叫真干。真正落实端正身心。真落实了。起心动念不离《弟子规》。不起心、不动念也不离《弟子规》。《弟子规》就是你起心动念、言行造作的一面镜子。圆满跟它相应。这叫与善相应。有这个根。再学《感应篇》。再学《十善业》。毫不费工夫。你有这么好的基础。这三样东西是世间善的根基。再加上《沙弥律仪》。就变成出世间法的根本。无论你学什么。学儒。你是圣贤。学道。你是神仙。学佛。你是佛菩萨。没有不成就的。这些事情是真的。不是假的。人不必要世智辩聪。但是人不能没有智慧。智慧比什么都重要。

　　下面为我们解释作善。『作善』。「浅释为行善。究实则为是心作佛」。这个作善意思有浅深不同。浅说就是行善。《十善业道》是标准。《十善业道》是行善的总纲领、总原则。十条。展开来多了。小乘人把它展开。十条变成三千条。小乘戒里的三千威仪就是《十善业道》展开的；大乘菩萨那更不得了。《十善业道》展开。大乘菩萨的八万四千细行。菩萨超出罗汉太多太多了。罗汉望尘莫及。八万四千细行归纳起来就是十善业道。能小看它吗？人往往看这十条没瞧得起。实际上他不懂。不了解。他真懂、真了解了。一看八万四千细行。十善的本质。究实。究竟真实的作善。第一作善。那是什么？是心作佛。我们常说的。这个话不是我发明的。早年我在李老师会下。老师教给我的。老师教我们同学学佛要换心。要动大手术把心换一换。心换成什么？换成阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。那你的这个善是第一善。端正身心第一善。阿弥陀佛代表智慧德相的大圆满。佛在《华严》上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧、德能、相好统统圆满。没有丝毫欠缺。这叫大圆满。谁是大圆满？阿弥陀佛是大圆满。所以。你心里要是只有阿弥陀佛。你的性德就究竟圆满。这是真正的第一善。

　　「端正身心耳目口鼻」。这六根。「浅释则为身端心正」。如非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。这是孔子讲的四勿。这是身心端正。标准是什么？标准是礼。与礼相违背的要放下。不能做。合礼的可以。礼有节度。不能够违越。那就对了。如果深析之。往深处讲。那都讲到明心见性。「深析之则」。举这个例子。「耳当自端。即为观音大士反闻自性之耳根圆通也」。这是真正的第一。观世音菩萨他怎样修行证果的。他平常用什么样功夫？楞严会上讲得很详细。他用耳根。修行法门无量无边。八万四千。归纳起来不外乎二十五大类。这归纳。这二十五大类展开。八万四千；再展开。无量无边无数无尽。这二十五是什么？六根、六尘、六识。三六就十八。十八再加上。这十八层没有包括的地、水、火、风、空、见、识这七个。叫七大。十八加七。二十五。用这二十五条。把宇宙之间所有一切法。无论是精神现象、物质现象、还是自然现象。统统都包括了。佛是很会用归纳的方法。把非常复杂的东西归纳成很简单。它非常深奥。但是你听起来不觉得它很难。对学习的人能够增长信心。

　　观世音菩萨他的修行方法就是用耳根。所以菩萨慈悲。千处祈求千处应。他不是先见到。他是先听到。接受到有缘众生的感。菩萨自然就应。用什么方式应？《楞严经》上说得好。「随众生心。应所知量」。这说明一个什么事实？诸佛菩萨应化在世间。自己没有起心动念。起心动念尚且没有。他怎么会有分别执着。所以。佛菩萨在世间现身。在六道、在世间现身。都是如幻如梦。你跟他有缘。你见到他了。没有缘的人没见到他。见到他一定得利益。他会让你感受。我们中国人讲气分。外国人说磁场。你感受他的磁场。在这个磁场里面。烦恼不生。习气不会现前。正知、正觉、正念会现前。为什么？他跟自性通了。五伦、四维、八德。佛家所说的三藏、三学、三慧。六根、六尘、六识。这些东西无非性德。是自性里头本来具足的。因为有障碍。它不能现前。我们今天有烦恼障、有所知障。这叫二障。烦恼里头。有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。它们起作用就是轮回。迷惑、造业、受报。受报时候又迷惑、又造业、又受报。永远在流转。它停不下来。如果哪一天停下来。六道就没有了。我们只要知道六道还在。我们就肯定自己烦恼习气没断。为什么？断掉它不存在了。没有断。外面境界会影响我们。心为境转很苦。六道众生。真正觉悟了。转过来了。你就得自在。转过来怎么样？是境随心转。不一样了。我心善。境界没有一样不善。我心恶。这世间没有一样不恶。就是外面境界随着我们自心转。

　　观世音菩萨修耳根。耳是闻。他闻自性。自性之外的他不缘。专一。所以。他修的法门叫反闻自性。《楞严经》上说。「反闻闻自性。性成无上道」。无上道是妙觉果位；换句话说。观世音菩萨早就成佛了。不是普通人。妙觉位再来的。妙觉再来。永远不失妙觉。也就是说。他永远不曾起心动念过。为什么？起心动念这个虚妄的境界没有了。那观音菩萨。观音菩萨也度不了众生。境界没有了。你度什么？所以我们一定要晓得。观音菩萨真实慈悲。遍法界虚空界。剎土无量无边。众生无量无边。哪个众生有苦难他全知道。他化身去了。分身去了。自己的本身在阿弥陀佛讲堂。坐在那里听经如如不动。神识从头顶上出去。到哪里去？十方世界。一切诸佛讲经教学的道场他全知道。他去听经去了。诸佛所讲的经论不是相同的。都是恒顺众生。随喜功德。诸佛所说的这一切经。他都圆满的得到了。得到之后。告诉诸位。灾难来了害不害怕？告诉大家没事。灾难发生的时候。最重要的。一心不动。这比什么都重要。要坦然、要镇定。我们这个心不会被境界所转。说一句容易懂的话。不为外面境界所动摇。这是第一桩重要大事。你不怕。你就生智慧。你就能解决这个问题。就怕一害怕。心一乱。那就麻烦大了。就随业流转。所以在平常一定要养成。叫修养。养成什么？养成真正认识生命。就是要肯定生命是不生不灭的。你就不会怕死了。

　　人在临命终的时候。特别是灾难。怎么死的？我觉得百分之百是被吓死的。他不知道事实真相。所以被吓死了。吓死的人很可怜。是魂飞魄散。他的魂魄不能聚在一起。聚在一起成形。他能办事。一下子统统分散了。这很可怜。分散会不会再成形？会。如果分散太厉害。他恢复时间很长。当然还是会恢复的。大灾难会产生这个现象。人为灾害里面。像原子弹。这个一爆发的时候。人的确是魂飞魄散。确实这个样子。所以那个罪很重。这些被炸死的这些灵魂。没有一个不怨恨他。要是死十万人就有十万个冤亲债主。死二十万人就有二十万个冤亲债主。听说现在的核武。一个原子弹可以消灭一个城市。一百万人居住的城市。那就是一剎那当中他就找了一百万个冤亲债主。如果人晓得这个事实真相。谁敢干这个事情？没有人敢干这个事情。你要去投原子弹。你去投。我才不干。这种业报永远报不完的。这是我们这里讲第一善。投原子弹这是第一恶。惹这么多冤亲债主。哪一辈子才能够了！第一大善要做。第一大恶决定不能做。

　　第一大善。善中之善无过于念佛。念佛才是真正作善之第一着。为什么？念佛是是心作佛。能吗？不成问题。为什么？因为你本来是佛。佛讲得很清楚。你本来是佛。你现在念佛。念佛目的在哪里？目的是到西方极乐世界去作佛。你看你本来是佛。现在又想作佛。哪有不成就的道理！你本来不是佛。你现在想作佛。你在作梦；你本来是佛。现在作佛是理所当然。你要有信心。信心不逆的时候。灾难现前就不惊不怖了。现前怎么样？好像没事。不会被它所惊动。这个时候显出你的定功。不慌不乱、不惊不怖。用智慧来处理。智慧是什么？阿弥陀佛。或者念南无阿弥陀佛。如果这个共业里面有我。我们这一声佛号就把阿弥陀佛请来了。阿弥陀佛接引我往生。如果我的别业跟这个业不共。灾难来了。我还会留在人间。留在人间这个意思是别有任务。那个任务要回归我们这个作善之第一善。为留下来的众生表法。教化这些众生。只要是留下来的众生。肯定都很好教。为什么？他们老实、他们听话、真干。符合这六个字的肯定都留下来。不听话的、不老实的、不真干的统统走了。所以那个时候众生好教。这是肯定的。留下来是干这个事情。不是干别的事情。我们学到这里明白了。心理上就做准备了。两桩事情做一个准备。这一个准备是什么？就是一心专念阿弥陀佛。一心专念阿弥陀佛。把这两桩事情都摆平了。都解决了。

　　所以「耳当自端」举这一个例子。即为观音大士反闻自性之耳根圆通。「大士不逐闻尘。返闻自性。是为端耳」。因为观音大士这个法门与我们念佛有密切关系。你看印光大师。这是依循过去祖师大德的教诲。教我们怎么念法。佛号从心中生起。这个注意。怎么注意？我心是阿弥陀佛。所以佛号从心中生起。心里没有阿弥陀佛。阿弥陀佛从外头来的。不是你心里头的。这个意思很深。又不能不知道。心里头真有。什么是真有？念念不忘。是心里头第一桩心事。念念不忘。有时候好像忘记。其实没忘。就像我早年在台北景美我们的华藏图书馆。过年的时候。有一位老居士。应该有七十多岁。过年。来拜年、来看我。告诉我。他说：法师。我这几年念佛功夫很得力。我说：好。太难得了！他说：我什么都放下了。可是还是有一桩没放下。我说：什么东西没放下？孙子没放下。他并没有一天到晚孙子孙子。他没有。他没有念。但是什么？他真的心里没有放下。我就告诉他。我说：你把阿弥陀佛跟你孙子两个对调一下。你就成功了。怎么对调？孙子就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是孙子。这个念头一改变的时候。你的功夫真得力了。

　　这个对调会不会有罪过？你要晓得。你那个孙子真的是阿弥陀佛。他不是假的。谁说的？释迦牟尼佛说的。「一切众生本来是佛」。我的孙子是众生。他本来是佛。他本来是哪一尊佛？本来就是阿弥陀佛。你能做如是观。你的境界就转过来了。这不是大不敬。这是帮助你到西方极乐去成佛。你到极乐世界成什么佛？你跟阿弥陀佛学的。你将来学成了。还不就是阿弥陀佛吗？阿弥陀佛绝对没有执着、没有分别。「我是阿弥陀佛。你们可不能用我的名字」。阿弥陀佛绝对不会说这个话的。阿弥陀佛是究竟圆满佛。每一尊佛都能修到究竟圆满。修到究竟圆满就叫阿弥陀佛。阿弥陀佛是所有一切诸佛的通号。每一尊佛都能称阿弥陀佛。佛没有名号。从究竟圆满上来讲。统统是阿弥陀佛。那释迦牟尼呢？释迦牟尼这个名号是教化众生。从众生上起的。释迦是仁慈。牟尼是清净。我们要问。哪一尊佛不清净。哪一尊佛不仁慈？每一尊佛都是释迦牟尼。佛的名号是性德。菩萨的名号是修德。性修不二。性修一如。这华严境界。所以是真的。不是假的。这不是妄想。是帮助我们提观照功夫。在一切时、一切处统统能提得起来。这叫真念佛人。心里面除阿弥陀佛之外。没有第二个念头。第二念是阿弥陀佛。第三念是阿弥陀佛。一切念全是阿弥陀佛。你怎么不会往生？肯定往生！麻烦出在哪里？麻烦就出在执着。执着是错的。执着是末那变现出来的。末那是染污。染污的根源。这个根必须把它拔掉。就用这一句名号。把所有一切不善的根全拔掉了。这个东西太好了。净宗无比殊胜方便。令一切有缘众生。遇到这个法门。遇到这个修行方法。他真听懂了。真听明白了。依教奉行。他这一生肯定作佛去了。

　　所以「不逐闻尘」。尘是什么？声音。音声。色相、音声。不会受它的影响。你听到了、你看到了不受影响。要在这个里面学习。我们一般像看电影一样。你可以欣赏它。你不会生起执着的心。不可能生起；也就是说。你不会占有它。不会想把这个拥为己有。知道它是假的。不是真的。没有控制的念头、没有占有的念头、没有支配的念头。尽情去欣赏。欣赏什么？自性之美。自性变成十法界依正庄严。自性变成无量无边诸佛剎土。你都可以欣赏。不能迷。什么叫迷？起贪瞋痴慢就迷了。欣赏当中不生贪瞋痴慢。这是什么？方老师讲的人生最高的享受。没有贪瞋痴慢。不生烦恼。他生智慧不生烦恼。他会赞叹。自性无量无边的功德。能生能现。不思议的境界。叫佛知佛见。你看《华严经》。华严境界多美、多殊胜。自性变现的。六道轮回。地狱、饿鬼、畜生都是自性变现的。那是自性一念不善变现的。诸佛菩萨境界是一念纯善变现的。善跟不善平等的。因为你没有分别。你没有差别。平等境界现前。现在时间到了。我们就学习到此地。

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