净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百三十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百三十八

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净土大经解演义　　（第五三八集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0538

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百八十九面第六行。最后两个字看起：

　　「大士不逐闻尘。返闻自性。是为端耳。如是演申。不逐色尘。返观自性。是为端目。如是六根。不逐六尘。朗照心源。方名端正。故为第一也」。这一段文说的是《楞严经》里面。观世音菩萨「反闻闻自性。性成无上道」。观音菩萨他是怎么成佛的？他是怎么修的？在《楞严经》里面就讲得很清楚。就是经文里面讲的。「各自端守」。端正身心。以观音菩萨为例子。观音菩萨是耳根。他的功夫是六根里面的耳根。耳是对外面的。它的境界是音声。我们一般人耳都是向外。会被外面境界影响。观音菩萨他用的是相反的。他闻自性。不向外面。就是不逐闻尘。闻尘就是音声。所以他回过头来反闻自性。用这个方法他得到禅定。从禅定里面大彻大悟。明心见性。成佛了。如果我们对外。肯定会被外面境界染污。受外面境界的影响。起心动念分别执着。生起贪瞋痴慢。这就叫造业。用菩萨这个例子。我们将它引申。如果我们眼不逐色尘。眼的对象是色。不逐色尘。能够反观自性。那我们的眼就端正了。观世音菩萨耳根端正了。眼也端正了。

　　「如是六根。不逐六尘。朗照心源。方名端正。故为第一也」。这个意思很深很深。不是初学的境界。连老修也达不到。这是我们不能不知道的。这个功夫不容易！现在在这个时代。能够用观世音菩萨这种方法的。可能就找不到了。没有人能够像观音菩萨。那我们要成就怎么办？只有一个

九华山佛教讲经交流

方法。念佛。这个方法跟反闻自性比起来容易太多了。反过来之后。眼所见的是色性。耳所听的是声性。身所触的是触性。明心见性。这个道理我们懂得。大乘经里面讲得很多。讲得很详细。可是做不到。念佛这个方法。我们有地方下手。我们能做到。念佛容易。功夫浅深不等。讲到最深处。比观世音菩萨这个方法还要高。确确实实在八万四千法门当中。或者在一切法门当中。念佛是第一。念佛人也必须要端正身心。不但我们往生有把握。往生的品位就很高。所以前面浅的解释。身心端正举儒家的四勿。非礼勿视。非礼勿听。取这个。我们六根不应该接触的。我们尽量远离。这样就好。凡夫烦恼习气很重。只有远离干扰。这是最高明的一个方法。在今天这个世界。对我们染污最严重的。这个要知道。就是电视、网络。染污非常严重。

　　早年我们在美国。美国的学校小学一年级小朋友就开始用计算机。那时候韩馆长在世。她的孙子上小学一年级就用计算机。计算机在功课上倒不多。他去看游戏的节目非常多。晚上睡觉。躲在被窝里面看。内容我不清楚。有人告诉我。内容全是负面的。杀盗淫妄。小孩从小就开始学这些东西。长大能不叛逆吗？所以许多家长我们遇到。都说孩子难教。为什么难教？他已经学坏了。中国古人说得好。「教儿婴孩。教妇初来」。要想把小孩子教好。什么时候教？婴孩。婴孩什么？刚出生。这种教学法只有中国古人懂得。而且在中国是世代相传。农村妇女没有念过书。没有知识。但是她懂得怎样教小孩。她有这个本事。有这种常识。这个常识是世世代代传下来的。怀孕期间这个母亲起心动念会影响胎儿。言行举止也会影响胎儿。所以在中国古礼里面有怀孕的这个礼节。这就属于胎教。母亲一定要懂得。妳的情绪、妳的举止跟胎儿有密切的关系。妳举止端详。这个小孩的根就扎得好。如果性情不好。将来小孩性情就坏了。她影响他。出生之后。父母在小孩面前一定要守礼。为什么？教小孩。他虽然不会说话。他睁开眼睛他会看。他会听。他已经在学习了。出生下来就开始学习了。所以你给他看到的、听到的、接触到的全是正面的。没有负面的。这个孩子将来就成圣成贤。身心端正。父母教的。

　　长大之后。虽然踏进社会。当然免不了受染污。基础好。根好。他在接触外面境界他懂得是非、他懂得邪正。所以他有能力辨别。现在小孩不行。从小接受的就是负面教育。真的从小到大他耳朵所听的就是斗争。竞争、斗争。学会了自私自利。没有爱心、没有慈悲心。现在这个社会明白这个道理的人愈来愈少。典籍存在。没有人去念了；有念的人。没有人去做了。这是我们非常忧虑担心的一桩事情。怕古圣先贤这种好东西非常可能失传。我们今天能做到的只是将这些好东西大量翻印。希望在这个世界上各个地方都能收藏。我们送给大学图书馆。城市里面的公立图书馆。可是没有人读。没有人真正把它落实。没有人将它发扬光大。这是危机。

　　灾难确实是非常频繁。大家比我知道得更清楚。我不接触媒体。五十年来不看电视、不看报纸。才能保持一点清净。我每天所看的是佛经。也看一点古圣先贤的这些书。这是我们自己保护自己。避免染污。今天像我这样的人有。不多。我们担心的。底下一代怎么办？现在灾难频繁。频率月月上升。灾情一次比一次严重。所以很多人心慌。这也是正常现象。不过我们学佛的同学一定要知道。救自己、救家庭。除念佛之外。没有第二个方法。这个一定要认识。灾难来的时候一定要一心不动。要坦然、要镇定。你才有智慧。如果能发菩提心。一向专念。那非常之好。灾难当中我们知道许许多多人都是死于惊慌失措。也就是常讲被吓死了。被吓死的人很多。这是我们可以避免的。我们了解。不害怕。实在说。美国这个电影片。能找到。「２０１２」这个片子。多看看。多看是什么？看成习惯了。灾难就是这样子。你就了解了。你就不害怕了。没有见过突然来的时候。真的会惊慌失措。会被吓死。最重要的就是念佛求生净土。亲近阿弥陀佛。平常要把心量拓开。大公无私。能够舍己为人。我为人人。人人为我。先不求人人为我。先只顾我为人人。你去修善积德。

　　佛在经典上讲得很清楚。人在这个世间有共业、有别业。每个人不一样。这别业。如果大灾难。我们有共业。也会在大灾难当中走了。走了是不是不幸？未必然。每个人的造作。就是去处不相同；造恶的人。灾难当中走的。他到恶道去了。行善的人。他到善道去了。学佛的人。真正学佛。能放下万缘。一心专念的人。他到极乐世界去了。修善积德。他对这个世缘有留恋。不想离开。他又生到人道来了。而来生会比今生更幸福、更美满。所以学佛必定要知道人没有生死。我们自己永远没有生死。这是真的。生死是这个肉躯。这个肉身有生死。肉身不是我。这个道理一定要懂。这个道理不懂你这个佛是白学了。我是不生不灭、是永恒的。惠能大师明心见性。在报告里头说。「何期自性。本无生灭」。不生不灭。这他见到的事实。肉体丢掉了。有一个灵性的身体。这个身体不是物质。这个身体好。我们肉体有束缚。不自由。灵性摆脱这个身体之后。得大自在。所以明白这个道理。好好的修我们的灵体。这身体不重要。可别让我们的灵体跑到三恶道去了。那就错了。那真的叫大错了。一定要修善积德。帮助我们灵体不断向上提升。

　　修净土的人。佛在此地劝我们。端正身心。与善相应。这个目的何在？到西方极乐世界提升我们的品位。极乐世界有四土三辈九品。这是应该要去做的。现在在这个世间受一点苦好。受一点委屈更好。为什么？这个世间。凡所有相皆是虚妄。我们对这个世间没有留恋的心。我们离开容易。情执深的人很难离开。我们不肯放下。有人逼着我们放下。是好事情。不是坏事情。对于逼迫我们的人。我们要生感恩的心。他逼着我们放下。换句话说。他帮助我们超生。大乘佛法里头说仁者无敌。仁者是菩萨。菩萨永远不跟人对立。这叫无敌。不但不跟人对立。跟一切万物都没有对立。知道虚空法界一切万法跟自己是一体。只有清净、平等、正觉、慈悲。这叫修菩萨道。所以我们六根绝不贪外面的境界。眼不贪色。耳不贪声。鼻不贪香。舌不贪味。你的心就清净了。只要有贪瞋痴慢。你的心就不清净。就染污了。经题上教导我们的「清净平等觉」。那就是修学的目标。我们能够得清净心。你就决定得生净土。佛在经上常说「心净则佛土净」。极乐世界是净土。是清净心现的。阿弥陀佛的清净心现的。也需要我们自己的清净心。自己心不清净。跟阿弥陀佛冲突。没有感应。我们要清净。别人要贪瞋痴慢。我们跟他们没有冲突。我们不要贪瞋痴慢。他要贪瞋痴慢。给他；色声香味触法。我们不要。他要。所以菩萨跟一切众生永远不会有冲突。没有利害关系。我们要的是清净心。要的是平等心。要的是慈悲心。这就是智慧光明。朗照心源。这是真正的端正。真正的第一。

　　下面说『身心净洁。与善相应』。「亦同具上之浅深二义。浅言之即身心离垢无染」。我们初学。这非常管用。凡是有染污。我们远离。不受染污。生活当中一定要平淡、要随缘。有。很好。没有也很好。都不要把它放在心上。这叫修行。随缘妙用。「身之所行。口之所言。意之所思。悉是善也」。这个很重要。我们心里想的是什么？现在跟初学不一样。初学的时候心里所想的是仁义道德、是五戒十善。自己起心动念、言语造作一定要跟它相应。绝不能违背。最近这十几年来我们特别重视提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》跟《沙弥律仪》。净宗学会成立之先。这二十多年前。我们第一个净宗学会是在加拿大温哥华成立的。第二个是在加州。在旧金山。美国净宗学会。这两个会现在还都在。当时我们提出我们行门五个科目。行门是真干。第一个科目就是净业三福。那是修行的总的指导原则。世尊讲得很清楚。这个三条是「三世诸佛。净业正因」。这多重要。三世是过去、现在、未来。菩萨修行成佛一定要遵守这三条。你不遵守这三条你不会成就。所以我们把它作为修行最高指导原则。

　　头一条。「孝养父母。奉事师长」。怎么做？落实在《弟子规》。你把《弟子规》真正做到。孝亲尊师你就体会到；不是深层的体会。是开始有一点体会。如果这个东西没有做到。孝亲尊师你说说而已。你体会不到。体会一定要自己契入境界才知道。像吃东西一样。吃到口里才知道滋味。怎么讲都没用处。一定要自己亲自去尝到。你讲出来才有味道。不是亲身做到的不行。总是隔一层。说得再好。别人听了怎么样？听不出味道。不能感动人。亲身体验的。你向别人讲解的时候。人家听到受感动。会流眼泪。你做得愈多。你体会就愈深。这桩事情。胡小林的报告最清楚。特别是他最后他父亲在病重的时候那四个月。他照顾他的父亲。尽到孝道了。这是现在一般人根本做不到的。他做到了。他在《弟子规》体会就深了。《感应篇》、《十善业》都是要去做的。孝亲尊师落实在《弟子规》。「慈心不杀」落实在《感应篇》。后头一句「修十善业」。这就说得很清楚、很明白。把这个学习的顺序排出来了。从《弟子规》学起。再学《感应篇》。最后修十善业。前面两个没有。十善业道都是空的。

　　我们冷静细心观察。现在在这个世界上。学佛的。出家的、在家的。在家的。《十善业道》没做到。出家的。《沙弥律仪》没做到。不但《沙弥律仪》没做到。《弟子规》也没做到。佛教怎么能不衰？不但衰。恐怕将来没有了。会在中国消失掉。没有人真正干。佛教在中国就变质。变成什么？充其量变成学术。像伦敦这几所大学汉学系里面所学习的。我们去看过。把佛的经典当作世间一门学术来研究。它变成世间法。它变成知识。而不是智能。儒释道全变成知识。在古时候中国不是的。儒释道全是智慧。佛讲求大彻大悟。道也讲求开悟。儒也讲求开悟。开悟才真正管用。不开悟的不管用。今天要开悟你就要走开悟的路。佛教给我们这条道路就是开悟的道路。你看先把规矩学好。这是第一条。净业三福头一条。

　　头一条做好之后。才能升级学第二条。第二条是「受持三皈」。三皈是觉正净。这是修行最高的理念。如何能达到觉而不迷、正而不邪、净而不染？佛是觉的意思。见到佛像。听到佛的名号。就要提起觉而不迷。听到人读经。看到经本。就要想到正而不邪。看见出家人。他就提醒我们净而不染。他染不染我们不要管。他提醒我净而不染。他这个形象教我。他自己染不染与我不相干。我看到这个形象的时候。我就想到净而不染。六根清净。一尘不染。这叫三皈。是皈依自性。皈依自性觉、自性正、自性净。现在受三皈依的人有没有这个念头？没有。三皈完了就完了。一切都完了。拿到皈依证。我是皈依三宝了。你看他。他还是迷而不觉。邪而不正。染而不净。还是搞的迷邪染。假的。不是真的。「具足众戒。不犯威仪」。众戒。在家的是五戒、十戒。就是八关斋戒。在家有菩萨戒。出家有沙弥戒。沙弥律仪。有比丘戒、有菩萨戒。五戒、十善、三皈都没有。哪来的众戒？古人早就忧虑了。我们在经典里面看到的。蕅益大师对这个事情就非常忧虑。明朝末年人。距离我们现在三百多年。差不多有四百年。明朝末年。四百年前的人为这个事情已经非常忧虑。怕佛法在这个世间失传。虽然佛说了。他老人家的法运一万二千年。我们根据中国历史的记载。释迦佛灭度到今年是三千零三十八年。一万二千年已经过去三千年。后面这个九千年。我们是后面九千年的开始。才过三十八年。佛的法运还很长。不至于断掉。

　　真正修行的人我们没见到。肯定有。我曾经将这个问题向章嘉大师请教过。章嘉大师叫我放心。佛教不会灭。但是有兴有衰。这是肯定的。现在是衰到谷底。要兴不会突然兴起来。最快恐怕得要一百年以后。两百年以后肯定兴旺起来。为什么？对佛法认识的人逐渐会多了。这些是什么人？科学家。近代科学研究的报告。很多跟佛经上所讲的完全相同。让这些科学家们非常惊讶。几千年前佛经上所说的。现在被科学证明了。它当然会复兴。将来出家学佛的可能都是在科学上有非常伟大的成就。他们回过头来。那很快就成佛了。因为他们的研究已经达到开悟。就是大彻大悟的边缘。只要他真正能把起心动念、分别执着放下。他就成佛。而且他放下比我们容易。因为他了解现象是假的。物质现象是假的。精神现象也是假的。自然现象也不是真的。他了解得非常透彻。所以放下很容易。这是我的一个看法。将来佛教。科学家、哲学家他们出家。他们来继承。来继承如来家业。佛法讲得好。诸佛如来的弘传。随众生心。应所知量。众生喜欢宗教。他以宗教的身分出现。众生喜欢科学。他用科学的身分来出现。喜欢哲学。他用哲学的身分来出现。佛法是圆融的。它没有执着。它没有分别。所以我的想法。很可能将来哲学跟科学继承了佛法。这方东美先生所说的。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我们学了六十年。接触到最近的这些科学报告。看到这些科学家对佛法感到非常惊异而且惊喜。所以它也是科学的最高峰。

　　善的标准。世法、佛法。佛法的标准是五戒、十善；世法的标准。在中国是五伦、五常、四维、八德。全都落实了。你表现在外面就是威仪有则。则是一个标准。你的行住坐卧。你的言谈举止。你的起心动念。是一切众生。人天大众的标准。这是最好的标准。是与自性性德相应的标准。这个人我们就晓得他将来是一代的大师。他继承了如来家业。现在在世间不多。往后慢慢会多起来。这个人大公无私。心地清净。一尘不染。所以都是善。「深言之。始觉智妙契本觉理。才是与善相应」。这个境界就高了。这是证果的人。凡夫做不到。「但应谛知。此第一之善。究竟不离诸恶莫作、众善奉行」。表现在外面。究竟佛果。妙觉如来。也是「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。这三句是佛法讲的第一善。你看第一善。从初发心到如来地。诸恶莫作。众善奉行。自净其意。说绝了！这三句话。浅言之。对凡夫说。深言之。是等觉菩萨、是妙觉如来。

　　下面我们看。「更就本宗」。讲到我们净土宗。「第一之善。实即大势至法王子之念佛法门。都摄六根、净念相继也」。都摄六根。孟子说过。孟子说「学问之道无他。求其放心而已」。跟都摄六根的意思非常接近。这是儒家。孟夫子那个时候佛教没到中国来。他所说的跟大势至菩萨讲的是一样的。我们前面读到的。菩萨不逐闻尘。不逐色尘。六根不逐六尘就是都摄六根。把眼耳鼻舌身意收回来。不要向外去攀缘。收回来。你的心就定了。我们的心为什么定不了？六根心都在外面。意根在里面。意根也缘前五识落下的印象。在哪里？在意识的相分里面。意识的相分。对外缘前五根落谢的印象。对内它缘阿赖耶、缘末那识。所以它的能缘境界非常广大。你要不把它抓住。你心就定不下来。大势至菩萨言语很简单。对修学非常非常重要。都能收摄。净

佛教讲经说法原则

念就现前；净念相继。说明你里头没有杂念。这个净念是什么？就是一句佛号。

　　下面说。「一声佛号。六根俱摄。即六根自端也」。灵峰蕅益大师。这两句话是他说的。「佛号投于乱心。乱心不得不佛」。「心既是佛。六根自然悉皆是佛」。这是讲到念佛法门。至少每天在修行定课用功的时候。我们六根决定不缘外头六尘境界。你在念佛看到有人经过。还仔细看一下。你受他影响了。你心往外头跑了。听到外面有声音。不管你是喜欢还是不喜欢。你只要有反应。你的耳识跑到外面去了。怎样才收摄六根？念佛的时候心里只有佛。外面东西没看见。外面音声没听见。为什么？心不在焉。视而不见。听而不闻。这个心是什么？就是心识。你眼识收起来了。视而不见。耳识收起来了。听而不闻。你所听到的、所闻到的就是那句佛号。这叫反闻闻自性。性成无上道。这什么东西？念佛三昧现前了。这就是六根俱摄。六根自端。灵峰大师这两句话讲得好。我们的心本来是妄念很多的。一集中在佛号上。妄念就没有了。妄念全变成阿弥陀佛了。心既是佛。六根自然统统都是佛。六根是佛。给诸位说。六根对象六尘也是佛。这是真的不是假的。「故云耳目口鼻皆当自端。自端者。一声佛号。六根自然端正也。自然身心净洁。与善相应」。这善是什么？「是心是佛也」。这善。完全回归到自性。你用功。这个功夫是「是心作佛」。作什么佛？作「是心是佛」。大乘经上佛常说的。本来是佛。你本来是佛。你现在是心是佛。你就回归本位。是心作佛就回归本位。这是真善。绝对的善。这不是相对的。

　　「品末重复劝勉。应弃欲止恶。安和专诚」。这一品最后佛慈悲到极处。一而再、再而三的劝勉我们应该要把欲放下。要把恶放下。欲是欲望。欲望是恶之缘。贪瞋痴慢是恶的因。你只要还有欲望存在。你决定造恶业。所以欲望愈少愈好。少到没有了。你就成佛。佛没有欲望。万缘放得下。欲。佛把它归纳为五大类。财色名食睡。叫五欲。凡夫还有这个身体在。这个五欲还离不开。要把它降到最低的界限。世尊当年在世。三衣一钵。树下一宿。日中一食。他给我们示现的。弃欲止恶。做榜样给我们看。不是做一天、二天。做了一辈子。从十九岁离开家。到七十九岁圆寂。他能保持几十年如一日。慈悲到极处。我们要明了。要能体会到这一种慈悲的大德。

　　在现前这个时代。美国布莱登先生说。我们如何应对明年这个灾难。二０一二？我们现在看的许多征兆。这个灾难不是假的。他提出三句。第一句弃恶扬善。跟此地弃欲止恶一个意思。我们要把一些恶的念头放下。恶的言语放下。恶的行为放下。才能够平安度过这个劫难。不放下不行。要求我们在言行上。做到下面四个字「安和专诚」。身安。心诚。行要专。态度要和。这四个字表现在外面。不但自己能度过这个灾难。也会感动别人。这个头带得好。因为这四个字灾难当中几乎没有人能够做到。你能做到。为什么？你把欲恶放下了。所以你才身安、态和（态度）、行专、心诚。

　　『嗜』。嗜欲的嗜。「爱好与贪求也」。这两个我们把它放下了。没有爱好、没有贪求。一心只知道念佛。求生极乐世界。要说我们的欲求。我们对这个世间没有欲求。对娑婆世界没有欲、没有求。我们求生极乐世界。我们求亲近阿弥陀佛。『欲』。《大乘义章七》曰：「染爱尘境。名之为欲。」尘是什么？「色声香味触」。这是五尘。「此五者能起人之贪欲。故又名五欲」。五尘就是五欲。《智度论》曰：「五欲又名五箭。破种种善事故。」是故世尊劝诫众生。『勿随嗜欲』。这个在生活当中一定要学。这就是修行。真修行。对于饮食起居随缘。不要在这个里面生起贪心。有。可以。没有也可以。也不必故意。一切随缘就好。佛常教我们。随缘不攀缘。我们要想吃些什么、穿些什么。这就是攀缘。跟大众在一起样样都好。这叫随缘。随缘。没有烦恼。心是清净的；攀缘。你有起心动念。你心不得清净。所以不要随嗜欲。

　　「且诸欲之中。淫欲之毒最深。故戒出家人首重断淫也」。这个是五欲里最深的。伤害最大的。会引导你堕地狱的。引导你做杀盗淫妄的。这就是淫欲。所以佛慈悲。对出家人头一个是断淫欲。对在家人的戒律头一条是不杀生。这最重的。出家戒律头一条是不淫欲。因为在家人他还没有发心出离六道生死。所以欲没有断。出家你都是为了生死、出三界。了生死出三界这个障碍。淫欲第一。最严重。所以先要把

16年佛教讲经第一名视频

它断掉。若能离欲。则可『不犯诸恶』。这个欲是五欲。五种欲。财色名食睡。统统要把它放下。你自然不会作恶。「是乃深劝诸恶莫作」。这把诸恶莫作讲清楚、讲明白了。

　　下面说。『言色当和』。言语。色是容颜。我们讲面色。现在讲表情。你的言语、表情要祥和。《还源观》上讲的柔和。要避免粗暴。说话声音不能太大。举止一定要端详。不能过于急躁。这些现在人不讲究了。我们看两百年前曾国藩在世。曾国藩对他子弟的要求。对他晚辈的要求非常严格。你看他的家书、家训。你就知道。那些要求是做人的基本道理。现在人不懂。我觉得我们将来如果办佛学院。曾国藩的家训可以开一门课。必修课。里面全讲的是做人的道理。你不学。人都做不好。怎么能作佛？经典戒律威仪里面讲得很多。也讲得很详细。怎么落实？曾国藩家训里头就有落实。子弟在日常生活当中有过失。他全把它说出来了。现在人没有了。你有过失人家不敢讲你。那怎么办？最好看曾国藩对他晚辈的教训。我们在这里头吸取教训。认真修学。这才有好处。对于不犯诸恶。是乃深劝诸恶莫作。这个里头有《弟子规》、有《感应篇》、有《十善业道》。中国古人家家都有家训。像《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》。都在这一句经文范围之内。不学怎么会知道？

　　「言和」。就是四摄里的爱语。四摄法是世尊教给我们与大众相处的四条戒。人不能够脱离人群。跟大众在一起我们要怎么做？这就是四摄法。我们当年。一九九九、二０００年我们在新加坡团结九个宗教。做得很成功。当时新加坡有一位部长。曾士生先生。他问我：你用什么方法能把这些不同宗教团结起来？我说这是佛教给我的。他很惊讶。佛教的。佛怎么教的？四摄法。他对这个很重视。四摄法里头第一个是「布施」。这个布施。我们用现代人的解释。送礼。人跟人往来的时候头一个就是要送礼。礼多人不怪。你要懂得。我应邀到新加坡讲经。法缘非常殊胜。演培法师有一天请我吃饭。在灵芝素食餐厅。就我们两个人。没请别人。他也问我一个问题。他说你的法缘为什么那么好？我就告诉他。行四摄法。头一个布施。人家邀我来讲经。我还没有来。先把这些经论善书结缘的东西统统都寄过来。听众每个人都

佛教讲经交流欢迎词致辞

拿到。欢欢喜喜。吉隆坡第一次去讲演。我们的活动只有两天。我们没到吉隆坡之前。运的结缘的东西卡车已经装了两个卡车运过去。差不多有七、八吨。礼物先运过去了。我到日本去访问。送给日本净土宗每个道场一部《大藏经》。送了三十部。这是四摄法里的布施。人皆欢喜。

　　第二个「爱语」。爱语是对他真正的关心。这叫爱语。不是说好听的话。要为他着想。他有哪些困难。帮助他解决。真诚的爱护他、关怀他、照顾他。后面就是互助合作。这做朋友。第三个是「利行」。我们所作所为对他有好处。没有坏处。人家欢喜！宗教与宗教之间最怕的是拉信徒。这个一定要知道。宗教与宗教之间最怕的还有一桩事情。自赞毁他。我这个教好。你不如我。这个话不可以说。要平等。要学谦虚。要学赞叹别人。人家才乐意跟你往来。你要自己赞叹自己。要毁谤别人。错了。别人就跟你画界限。永远防范你。你不就错了吗？至于为什么有这么多宗教？众生根性不相同。文化背景不相同。生活方式不相同。在过去人与人之间没有像现在这么方便的交通。没有信息。真的老死不相往来。我小时候住在农村。确实有老人一生没有进过城。连城市都没去过。城市不远。不过那时候要走路。都没有去过城市。最近的就是自己居住地区的小镇。所以形成许多不同的宗教。都是神圣在教化一方所设施的。我们这种观念他能接受。他欢喜。所以对一切宗教都尊重。决定没有批评。普遍赞叹。四摄最后一个是「同事」。同事很难做。我们只能够做狭义的同事。不能广义。狭义说什么？我们要团结。我们要互相学习。不但学习我自己的宗教经典。别人的宗教经典我统统学。我非常认真努力在学习。狭义的。广义的同事。那要证果的人才能做到。不证果不容易做到。所以言和。这是四摄的爱语。『色和』。慈光照人。柔和质直。心地真诚。言色柔和。大家喜欢接近你。

　　『身行』。自身之所行。『专』是专一、专诚、专精。「身行当专」。这就是中国古人所说的一门深入、长时熏修。教之道、贵以专。学多了。学杂了。你就不专。不专。你的心力分散。你的时间也分散。你所得的东西有限。多半都得一些皮毛知识。你得不到三昧。更得不到智慧。你要想得三昧。三昧是清净心、是平等心。智慧是从定中发生的。所以清净心生智慧。平等心生智慧。没有智慧。你所学的是常识。我们用现代人的话说。是知识。你的知识很丰富。你没有智慧。知识解决问题有局限。而且往往有后遗症。智慧没有。智慧解决问题是圆融的。所以智能跟知识是两桩事情。我们在经教里头要求智能。求知识就错了。

　　所以。专精行道。「若就本经。则劝一向专念」。发菩提心。一向专念。「动作」是行动。「瞻视」是看。「徐」是缓。故『动作瞻视。安定徐为』。这是必须要学的。学什么？学稳重、学安详、学镇定。要把现在的那种心浮气躁要把它洗干净。人要表现的是心浮气躁。你就知道。他再勤奋、再精进、再努力。他所学到的东西都是皮毛常识。真正的内容他得不到。印祖所说的「一分诚敬得一分利益」。那个利益是真的。世出世间圣学都要用真诚心去学习。我们学其它宗教经典也是一个道理。我跟许多人谈到学习的问题。我跟马哈迪长老说我读《古兰经》。他问我。你是不是读中文的翻译本？我说是的。我有好多版本。我读《古兰经》。我说我是最虔诚的穆斯林。他看着我。我要不是最虔

佛教普通话讲经视频

诚的穆斯林。我体会不到经里面的奥义。他点头。我们读《古兰经》要是把它看做那是回教的。这里头有个界限。你所读到的是皮毛常识。你怎么能了解它？我说我读《新旧约》。我是最虔诚的基督徒。印祖说的。一分诚敬你得一分利益。十分诚敬你得十分利益。你有百分诚敬你就得百分利益。所以我们读的。我也曾经讲过。我讲过《古兰经》。他们听了很欢喜。觉得我讲的不比阿訇差。我讲的《玫瑰经》在天主教已经流传开。光盘已经到处都有了。你不是真正虔诚。你怎么能知道它的意思？

　　我们带头来学习。我们学习他们的经典。他们也会学佛的经典。但是他们学佛的经典。可能也学一点皮毛常识。什么原因？诚敬心做主的。他有真正的诚敬心。我们翻开《圣经》。用对阿弥陀佛的真诚、对释迦牟尼佛的真诚来对耶稣。来看耶稣、来看摩西。我们能看经典里头有真东西。我们翻开《古兰》。就是对诸佛菩萨那种诚敬来对穆罕默德。世出世间一切法离不开一个诚。人要能把这个东西掌握住。你决定有成就。真诚的人心是定的。心是清净的。浮躁的人没有真诚。离经叛道的人没有真诚。自以为是的人没有真诚。真诚的代表。孔子算是不错的。「述而不作。信而好古」。把真诚表露出来了。述而不作是谦虚恭敬。谦德。《了凡四训》里讲谦德讲得非常之多。「满招损。谦受益」。《尚书》说的。自以为是。这是满招损。人家看到你的态度。对你敬而远之。

　　你谦虚恭敬真得到利益。为什么？别人真教你。真劝导你。自己许多过失自己不知道。谁肯跟你讲？没有人。在古时候真正说你过失的只有三个人。你的父亲、母亲。你的老师。这三个人。朋友不敢说。说什么你不接受。这交情就断绝了。朋友之间相处要知道察言观色。口里说。很谦虚恭敬。请你指教。你要马上去批评他的时候。你看他颜色就变了。脸就红了。就不能再说了。话题马上要转开。否则的话。再见面就难为情了。现在麻烦大了。父母不说你了。老师也不说你了。你如何能改过自新？那怎么办？现在只有找古人。《了凡四训》好。像《感应篇》。都是古人作品。《弟子规》。全是古人作品。找这个。要想真成就。把圣贤的条件具足。基础打好。这些东西不痛下功夫做不到。把它看浅了。那问题就严重。像盖大楼。你永远没有地基。你怎么可能成就？中国现在这些典籍还有。家规。我记得好像有家训、家规。有人把它专门收集起来印成一套书。是从别人家谱里头搜集的。这个很好。曾国藩的家训、曾国藩的家书都可以读。都是很大很大的帮助。特别对于现代的社会。这真是自求多福。现在找一个好人来劝导我们。找不到了。人家不敢。安定徐为。就是一举一动都安详镇定。从容不迫。

　　『仓卒』。匆促。慌忙。仓卒就是现在所说的心浮气躁。『谛』。审慎。「作事慌忙。必将失败与后悔」。可是现在的社会要求的是快。动作要快。讲求效率。我们细心去观察。稻盛和夫他违背了今天社会上一般的要求的原则。他违背了。他走中国古老的路子。五十多年的经营。没有失败。营业从来没有亏欠。看看别人的公司。在金融风暴泡沬经济的时候都有受伤害。他如如不动。这些地方能看出。别人看起来心浮气躁。他老人家安详镇定。从容不迫。所以对他不产生影响。不该做的决定不干。所以不义之财。他没有贪心。不劳而获这个事情他不干。商场上投机的生意人家劝他做。他不做。他说这个是不劳而获。投资房地产。他要做的。自己一定是真正辛辛苦苦去耕耘收获的。他说这是他应该得的。投机取巧这是万万不能做。所以一生永远立于不败之地。而且营利。他不把自己看成第一。他把员工看成第一。营利利益归谁？第一个归员工。员工他们的辛劳。不忘记他们。第二个顾客。为顾客服务。第三个。还有利益。是公司的。所以他的员工把公司看成自己的家。他真干！实际上他就是把中国古代家庭家道、家规、家学、家业他继承了。他用企业做成功了。这些以前我们不知道。我教胡小林的就是这样一个想法、看法。胡小林做到了。规模没有他大。做得很稳当。稻盛先生这两个企业值得去参观、去学习。企业家应该去好好的考察。稻盛先生身体还不错。有机会可以请他来讲学。特别是企业界。他的经验很丰富。他的学问全部都是得自于中国传统二、三千年前老祖宗的教诲。

　　所行不慎。则『亡其功夫』。「亡」是丧失。「功夫」是修持的功力。你就丧失了。经营事业那你就失败了。中国的事业真的它是讲求千年万世的。祖宗立下这些规矩。世世代代的子孙如果能够继承。他可以立于不败。所谓是百年老店。他们的人非常本分。非常忠厚。他们的东西没有人不相信。货真价实。规规矩矩的做。所以它永远不败。今天时间到了。我们学习到此地。

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