净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百三十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百三十九

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净土大经解演义　　（第五三九集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0539

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百九十一面。从第一行看起：

　　【如贫得宝第三十七】

　　「前品」。前面重重诲勉。「佛说恶苦。折伏众生。诫令舍恶。本品说善因果。摄受众生。劝勉精进从善止恶。拔生死之苦。升无为之安」。这个一行半是念老的提要。这一品经的大意。前面佛为我们说这个世间的五恶苦报。用意是在折伏众生。劝导大家把恶念恶行放下。这一品完全说的是善因善果。这是佛菩萨摄受众生。摄受就是接引。接引大众。劝勉精进。不善的要放下。好的要精进。从善止恶。拔生死之苦。这个就是说的六道轮回。六道里面的大苦是生死。生之苦一般人都忘掉了。那面对的这就是死苦。人什么时候死。怎么个死法。全是未知数。虽然有命运在主宰。现在人不相信命运。实际上是生活在恐惧、怀疑、不安的境界当中。没有一种安全感。这是现前社会普遍的现象。只有遇到佛法、遇到净宗。可以说是无比殊胜的缘分。为什么？道理明白。心就安了。不再犹豫。不再怀疑。这一生当中有方向、有目标。只要精进努力。肯定是升无为之安。无为是常寂光、是大般涅盘。往生到西方极乐世界。就跟寂光、涅盘做了邻居。而且肯定回归。

　　在实报土这个寿命。祖师大德常说有量的无量。无量寿是有量的无量。可是从实报土回归寂光。那就真的无量。永恒的无量。所以西方极乐世界的人。无量寿是真的不是假的。一般宗教里面所讲的永生。大乘佛法讲无量寿。宗教里讲永生。真有永生！永生证得究竟佛果。不依照佛经经教修行也行。佛法里面常讲八万四千法门。这大概就是佛教吧！如果说无量法门。那应不应该把其它的宗教法门全部都包括在其中？是的。一点都不错。任何一个法门都能成佛。因为成佛是叫你放下起心动念、分别执着你就成佛了。不一定学佛。你学别的宗教。你能够放下执着。于世出世间一切法不再执着。你就证阿罗汉。什么方法都行。放下分别你就成菩萨。放下起心动念你就成佛了。

　　我们看惠能大师就是个例子。他没有学过佛教。你从《坛经》上仔细去观察。一个砍柴的樵夫。现在人跟他讲樵夫他不懂。为什么？这个行业已经没有了。这个行业完全消失在这个世间至少六十年以上。可以说二次大战结束以后这个行业没有了。在抗战期间当中有这个行业。我们这个年龄亲自见到过的。中国文学作品里面常常写

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到渔樵。渔是打渔的。这个现在有。现在变成机械化。樵没有了。不认识字。没念过书。正式的佛教教育没有接受过。在黄梅住了八个月。讲堂没去过。禅堂也没有去过。换句话说。解门跟行门都没有接受过训练。一天都没有。他凭什么成佛了？五祖把衣钵传给他。凭什么？因为他成佛了。他自己说得很清楚。成佛跟经典、法门没关系。所以无量法门里面就包含着各种不同宗教、各种不同的学派。全部包括在其中。

　　所以《华严经》上说「圆人说法。无法不圆」。《金刚经》上跟我们说「法门平等。无有高下」。真的。不是假的。放下就是。千经万论。包括所有宗教、所有学派。讲到最后无非都是劝你放下。放下就是。众生的麻烦。麻烦就是不肯放下。一般人不知道。当然不肯放下。从来也没有这个念头说放下的；学佛知道。但是实际上放不下。对于一切人事物还有控制的念头。还有支配的念头。要听我的。要依照我的意思去做。这就是控制。还有更进一步的。占有的念头。据为己有。他不知道身心都不可得。身心都会随着时间淘汰掉。人应该明白。空手来到这个世间。走的时候还是空手而去。一样都带不走。佛经上说得好。「万般将不去。唯有业随身」。那你何必？中国古人有一句话说得好。其味很浓。说「得饶人处且饶人」。不要太过分。做得太过分。因果报应不饶你。佛法稍稍深入一点。自己心里都明白。你的一生。你所受的。你所为的。无一不是自作自受。自受又自作。这样永远在循环。永不间断。这就是轮回的现象。

　　佛法。特别是这个法门。特别是这部经。这部经是宝中之宝。不但是会集世尊当年在世四十九年所说的一切经。我们很明白。它同时也会集十方三世一切诸佛如来所说的一切经。都在这本里头。所以读这一本。全都读到了。你一样都没有缺失。完全得到了。这部经、这个批注包罗万象。现在我们请看经文：

　　【汝等广植德本。】

　　这是佛教给我们大家。广植德本。

　　【勿犯道禁。】

　　道禁指戒律。种种违背自性的不可以违犯。

　　【忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

　　这个世界不错！在这个世界斋戒清净一日一夜。就超过极乐世界一百年。这是什么原因？这个世界修行难。难能可贵。这个世界是大升大降。如果真正升。它升得比诸佛剎土快；如果往下坠落。也坠落得非常快。一下就落到阿鼻地狱。下面批注有详细说明。

　　【所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

　　这个地方环境太坏。太坏你能够学好。你能够保持。这叫难能可贵。所以你的功德就超过十方。道理在此地。我们看批注。佛教给我们。『广植德本』。「据《会疏》德本有二义：一者。六度为一切功德之本。故曰德本」。这是广义的。大乘佛法确实是以六度为核心。世尊当年在世教学。讲六波罗蜜讲了二十二年。这就是《大般若经》。「二者。弥陀选择本愿。摄成果德之六字洪名。具足万德。为众德之本。故曰德本」。第二个意思就是这一句六字洪名。弥陀德号。你常念佛号这就是德本。所以我们遵循古训。把阿弥陀佛放在心上。就是把德本放在心上。你心就变成德本。起心动念、言语造作都是在积善积德。没有丝毫不善夹杂在其中。所以二六时中。念念要归阿弥陀佛。我们看到。到处都能看到。只要你细心。你去观察。许多道场你去看念佛堂。那些老太太、老阿公在那里拿着念珠念佛。他确确实实只有一句佛号。他没有杂念。你问他什么。他都是阿弥陀佛。你跟他讲什么。他还是阿弥陀佛。他全部都会归在阿弥陀佛上。这样的念佛人。临走的时候为我们表法。瑞相稀有。真往生了。聪明一世的人最后不如他。他什么？他一生都把那个德本抓住了。他修积的功德我们看不见。但是他功德的果报我们看见。在临终瑞相当中看见。这个人没有白来。我们看到、听到了。要知道羡慕。要知道向他学习。不要把这一生空过了。

　　如来正法是什么？大乘经教。大乘经教对今天众生的根性。最契机的、最方便的、最直捷的、最稳当的、成就第一殊胜的。无过于念佛法门。持名念佛。总归在这部经上。我过去学《华严》。在《华严经》上用了不少的时间。最后看到《华严》。《华严经》的总结。普贤菩萨十大愿王导归极乐。到最后归《无量寿》。《无量寿》是《华严》的归宿。我把这个事情才真搞清楚、搞明白了。完全肯定《无量寿经》跟《华严经》是一体。无二无别。彭际清居士讲的话我完全同意。一点怀疑都没有。他说《无量寿经》即是中本《华严》。《华严》就是大本《无量寿经》。这个里头有个小本《阿弥陀经》。那就是小本。《阿弥陀经》是小本经。《无量寿》是中本经。《华严》是大本经。三经一体。三经无二无别。我以为《华严经》分量太大了。不是现在一般人之所能受持。所以我就把《华严》放下讲《无量寿》。过去讲过十遍。这是第十一遍。我是真发了这个心。这一生有生之年专讲《无量寿经》。专弘《无量寿经》。如果将来有时间。我替《华严经》做一个节本。分量大幅度把它简化。节录《华严》精彩的地方十分之一。现代人就生欢喜心。就愿意看了。这是有必要的。我也欢迎年轻的同学们去做。你们做好给我看看。看看你节录的恰不恰当。节录最重要一个原则。针对于现前社会。它才管用。契机。决定不能改变原文。这叫契理。契机、契理就是如来正法。

　　佛说过。末法时期众生的根性都是大乘。所以小乘现在众生不愿意学。他向往大乘。大乘契机。《无量寿经》是最契机的。往后这个九千年。所以这部经重要。比什么都重要。如果有这个缘分。可以开专修班。《无量寿经》专修班。过去圆瑛法师一生喜爱《楞严》。他在上海办了一个「楞严专宗学院」。他那个佛学院专门学《楞严经》的。台湾早年。白圣法师是那个学院毕业的。这也是早年。我出家了。煮云法师。这修净土的。他在凤山。台湾南部凤山办了一个「净土专宗学院」。大概二、三年就没有了。没有做成功。这些构想值得参考。专宗。果然是专。果然是宗。符合一门深入、长时熏修。教学的目的不能够离开世尊指导的原则。那就是戒定慧三学。依照戒定慧修学。确实因戒得定、因定开慧。这确实是大乘。这不是假的。所以《无量寿经》确实可以集合志同道合。有志一同在一起学习。把它讲贯。演说贯通。将来缘成熟了。这些人在全世界弘扬净宗。摄受众生。一向念佛。这无量功德。这个地方肯定六字洪名具足万德。这话很重要。为众德之本。世出世法一切道德之本就是这一句佛号。「植者。种植也。即培养也」。这个植就是种植、培养的意思。

　　『道禁』。望西云：「为佛道故。制禁诸恶。谓之道禁。」这个就是佛法里面的小乘戒。小乘戒的内涵就是诸恶莫作。譬如五戒里头。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这叫道禁。禁止。决定不能做。十善里面也是的。它分身口意三业。身业不杀生、不偷盗、不邪淫。跟五戒相同；口业里面不妄语。它还有不两舌、不绮语、不恶口；末后是意业。意业是起心动念。不贪、不瞋、不痴。我们上面一品经就是讲的五戒十善。出家在家都必须要学习的。而且要求百分之百的落实。为什么？这是德本。持戒念佛才是德本。念佛不持戒不行。这个德本被你破坏了。被五恶。五恶是贪瞋痴慢疑；被十恶。十恶是十善的反面。被它破坏了。它真的是德本。万德之本。为什么我们天天念阿弥陀佛。还有这么深重的罪业？照理说应该所有的罪业都消得干净。为什么念佛人还有这么深重的罪业？念佛不持戒。声声佛号里面都夹杂着五恶、十恶。原因在此地。

　　如果现在这个世间人。学佛的同学。修净土念阿弥陀佛的同学。都能够将五戒十善修好。不犯戒、不破戒。这个世界不会有这么多的灾难。今天社会地球灾难这么多。学佛的同学能没有责任吗？这桩事情。我们每天在早晚课都应当反省。五戒十善有没有犯？三皈依不必说。为什么？三皈依是根本做不到。全是假的。而佛法的标准。具足三皈依才是如来真正的弟子。皈是回头。依是依靠。我从迷惑颠倒回头。依靠自性觉。这叫皈依佛。我们没做到；从邪知邪见回头。依靠正知正见。也没做到；从身心染污回头。依靠清净。这叫皈依僧。也没做到。所以三皈是假的。不是真的。三皈是总的指导原则。最高指导原则。你一入佛门想拜老师。老师就把最高修学的指导传授给你。你要念念不忘。你这一生当中。起心动念、言语造作都要与它相应。你不相应就错了。错了自称为佛弟子那是什么？叫冒充佛弟子。不是真的。假的。这假的就有罪。为什么？因为你没有做到。让社会大众批评佛法。佛弟子是这样的。这不是丢佛陀的人吗？让佛陀被社会大众丑化了。这些皈依的人要不要承担责任？要不要受果报？这就明白了。为什么今天这些学佛的人会做出这些事情。跟佛陀的教诲一百八十度的相反。这是我们要反省的。我们应该要觉悟的。为什么谚语又说地狱门前僧道多？僧道都是修行人。这个意思就是大多数都到地狱去了。不应该！僧道要证果。道要成神成仙。学佛要成佛成菩萨。那怎么？修错了！对于经典的教诲没有真正懂得它的意思。所以自己不善的行为还相续。不能断除。不能转变。依然造作。甚至比世间一般人还要严重的过失。原因在此地。

　　所以经上说的这个『勿犯道禁』。这句话重要。不能违犯。道禁。「即六度中之戒度也」。布施、持戒。「忍辱者。忍度」。忍辱波罗蜜。「精进者」。精进波罗蜜。凡事都能忍。忍的相状是随缘。普贤菩萨十愿里的两种愿。「恒顺众生。随喜功德」就是忍辱波罗蜜。能顺众生、能随喜。对于一切众生所作所为。只要他不是恶的都能忍。都应该随顺。不执着自己的成见。这就对了。戒律行为的标准。戒经里有明文规定。大乘讲「三聚净戒」。就是戒律有三种。有明文记载的是三种里的一种。这是三藏里面的律藏。规定在日常生活当中起心动念、言语造作的标准。这是戒律。第二类的没有文字。佛没有说。但是我们从第一部分学到的。对于善恶的概念我们了解。对自己、对别人有好处没有坏处的这就是善。律仪戒里面。这是有明文规定的。没有说不吸烟。那我们想想。烟对身体有没有好处？对大众有没有好处？没有好处。那佛没有说戒。我们也要把它戒掉。这是没有明文规定。像这一类的。这一类叫什么？叫摄善法

佛教协会讲经证

戒。不吸烟是善法。佛经上没有说。真正于自己有利益。身心健康有利益。为社会大众安全有利益。摄善法戒。这对自己的。对大众的呢？佛没有说的。对大众有利益的事情要做。这就是什么？摄受众生戒。要懂得！由此可知道。有文字记载的不多。没有文字记载的就太多太多了。要常常想到。对自己身心健康有损害的不可以做。对众生有利益的一定要做。所以戒律是活泼的。永恒不变的原理原则。忍辱。人要不能忍就不能得定。所以忍辱是禅定的前方便。也就是你得三昧、得禅定的基础条件。什么都能忍。不放在心上。人心清净。容易得定。精进就能开智慧。所以忍辱、精进后面所得到的是禅定、般若。

　　『斋戒』。望西大师说：「斋戒者。八斋戒。故云一日等」。这是在家居士修行。修戒律。他天天做。他做不到。一天。在你休假的时候。你用一天的时间来持戒。这一天所持的戒是出家人的戒。也就是说我过一天出家人的生活。真发心去做。功德无量。『胜在无量寿国为善百岁』。佛在经中又说。「《宝积经》中文殊师利授记会」。有这么一段经文。「若有众生于彼佛土。亿百千岁。修诸梵行。不如于此娑婆世界。一弹指顷于诸众生起慈悲心。所获功德尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心」。前面经文上有说明为什么。说

我想看佛教的法师讲经

明这个世间修善太难太难。极乐世界修善就太容易了。难能可贵。就是不可能的环境当中你能做到。那就太可贵。在古时候。我们持戒修善不可贵。为什么？人人都做到。社会普遍是这个样子。在那个社会里头找个坏人不容易。现在反过来了。现在在这个社会找坏人太多太多了。找一个善人凤毛麟角。找不到。极乐世界是太平盛世。人人都是好人。那个世界是找不到一个恶人。修善容易。我们现前的社会跟极乐世界相比恰恰相反。能在五浊恶世不为外面境界动摇。极乐世界的人没有不赞叹你、没有不佩服你的。为什么？他要到这个世间来。他都会被染污。你能不染污。这个不容易。凭这一点他就会佩服你、会赞叹你。连诸佛菩萨都会赞叹你。如果你堕落。你堕到三途。人家看到一点不奇怪。为什么？正常现象。你一生都能保持。那是稀有。太难得了。

　　这个现象怎么造成的？我们知道。教学。西方极

佛教定宏讲经

乐世界会变得那么好。就是一个原因。你一定要知道。阿弥陀佛讲经不中断。那个世界科学比我们进步太多。我们今天的科学技术只能够用像电视传播、网络传播。把现场传播给你。让你在屏幕上看到。极乐世界不是的。极乐世界无论在哪个地方。你进讲堂去听经。你真正看到阿弥陀佛在那里。阿弥陀佛分身。阿弥陀佛化身。化身、分身跟真身一模一样。所以西方极乐世界有多少阿弥陀佛？数不清！每一处讲堂里面你去看。都是阿弥陀佛在讲经。而且不可思议。你想听什么经他就给你讲什么经。你听到的就是。我想听《无量寿经》。我听到全是《无量寿经》；你想听《金刚经》。我们两个坐在一起。你听到的就是《金刚经》。妙！互相不妨碍。一点都不杂乱。想听华严的。真的。他听的《华严经》。想听般若的。他听的是《般若经》。

　　佛对于一切大众的教化从来没有中断过。一直帮助你成佛。你一成佛跟阿弥陀佛的级别完全相等。你不会比阿弥陀佛差一点。不会比阿弥陀佛欠缺一点。你真正是学到究竟圆满。拿到阿弥陀佛的学位。称为妙觉如来。回归到常寂光。常寂光就是大般涅盘。大般涅盘就是自性。圆满的自性。我们在这一生有这么一个机会。现在机会在自己手中。要高度觉悟！如果你要是抓不住。这个机会马上就溜掉。再一次的得到可不是那么简单。所以遇到要知道遇到的可贵。要知道这一次这个机遇是太难逢到。开经偈所说的「百千万劫难遭遇」。彭际清所说的「无量劫来希有难逢的一天」。就是你遇到这个《无量寿经》。你听到这一句名号。无量劫来稀有难逢。你逢到了。你要是不把它抓住。你要不认真干。可惜了！所以首先对这个缘分要有真正的认知。你才不会空过。决定在这一生成就。

　　我们再看下面。「又《思益经》曰：若人于净国持戒满一劫。此土须臾间行慈为最胜」。这都是佛在讲经的时候。他老人家给我们说出的。净国就是极乐世界。在极乐世界持戒满一劫的时间。那在我们现前这个世界。用的是须臾之间。动一念慈悲心。这个殊胜比在极乐世界持戒满一劫还要殊胜。这个记住。千万不要把意思错解了。错解怎么？这世界很好。我何必到极乐世界。我不必去了。这个世界修的比极乐世界超胜太多了。你错了。意思不在此地。这个世界修行太难。所以做一点点好事大家都赞叹你。做再多的坏事别人不批评你、不说你。这都是一句话。赞叹你难能可贵。这么艰难当中你还能发菩提心。在这种乱世。五浊恶世你还能持清净戒。太不容易了。真实的赞叹。是你在这个世界里能够把起心动念、分别执着放下。那个赞叹是真的。那个不是假的。为什么？成佛了。你成不了佛。你还得继续搞六道轮回。那你怎么比都比不上极乐世界的菩萨。下下品往生的菩萨你比不上他。为什么？他一生当中肯定证得究竟果位。我们这不行。我们往前面看看。有地狱、饿鬼、畜生在等着。你怎么能比得上别人？所以这些话。他赞叹最主要的用意在哪里？我们知道就是难能可贵。恶世行善太难。特别是现在。你想做一点好事。处处障碍。你还能不退心。还继续再干。我们读了这个经文就知道。我们遭受的苦难诸佛菩萨在赞叹。只要我们精进不退、坚持不退。我们求愿往生净土这个愿必定成就。

　　「又云」。这也是《思益经》里说的。「我见喜乐国。及见安乐土。此中无苦恼。亦无苦恼名。于彼作功德。未足以为奇。于此烦恼处」。这个「此」就是娑婆世界。就是指我们这个地球。「能忍不可事。亦教他此法」。也把这个忍辱教给别人。「其福为最胜」。极乐世界。我们看看名字。喜乐、安乐。喜乐国。用我们现在的话来说。是极乐世界的正报。安乐土是极乐世界的依报；喜乐国是人事环境。安乐土是物质环境。环境太好了。那个里头没有苦恼。不但没有苦恼。苦恼的名字都听不到。譬如我们讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、七情五欲。在极乐世界听不到这个名词。为什么？它没有。苦恼之名没有。哪里会有苦恼的事？所以在极乐世界修积一切功德不足以为奇。每个人都在修。每个人都精进。听经。一堂课不缺。聚精会神在那里听讲。用的是什么？菩萨的三慧闻思修。他一听就明白、就觉悟了。从明了、觉悟上就说的是思。闻思。觉悟之后迷惑没有了这叫修；从断烦恼这上说它作修。从他明了说它作思。从接触这叫闻。闻思修一次完成。这个里头没有先后的。所谓豁然大悟。明心见性。这是极乐世界课堂的状况。不仅如此。他们有阿弥陀佛同样的智慧德能。那就是分身化身无量无边。到他方诸佛剎土去供佛。供佛是修福。去闻法。闻法是修慧。那人家一天这个福慧双修。我们这个世界人怎么比？我们修一辈子比不上人家一天。十方世界无量无边诸佛。每一尊佛说一句话。他所闻到的法就无量无边。分身跟真身没有两样。在极乐世界。每一天都是过这样的生活。所亲近的是诸佛如来。所接触的同参道友都是等觉菩萨。你怎么会不成就！

　　我们要想到极乐世界。对于放下名闻利养这桩事情要能忍。欲望前面说了。是六道里头第一恶。就是有欲望。欲望是第一个恶事。无论你贪财、贪色、贪名、贪利。你所贪的那个对象就是欲望。所以你要能够忍。把它放下。远离它。它对我们的伤害一定要知道。无量劫来到今天。我们不能脱离六道、不能往生都是它害了。还不放下吗？不放下。这一生又空过了。这个日子还留恋吗？真搞清楚、搞明白了。不想留恋。我想走了。不再搞这些把戏。那灾难来了不是正好吗？灾难来就是我走的时候。所以你心是定的。你心是坦然的。你没有惊慌。你没有恐怖。你这一句佛号念到底。今生今世无论什么境缘。我只抓住一句阿弥陀佛。身外之物学什么？不取不舍。也就是说别去理它。不重要。鸡毛蒜皮小事决定不放在心上。有。随它去。没有也随它去。不要为这些东西操一点心。不要为这些东西起一个念头。起心动念全是阿弥陀佛。

　　读经。这一部《无量寿经》、这一部批注够了。我不再搞别的了。学莲池大师。「三藏十二部。让给别人悟；八万四千行。饶与别人行」。我全放下了。我就是一部经、一句佛号、一个法门。那我还想广学多闻？暂时放下。到极乐世界。到极乐世界你广学多闻这个愿望就圆满了。为什么？每天到十方世界。你分身去的。无论想学什么法门你还可以同时学。在毘卢遮那佛那里学《华严》。在极乐世界学《无量寿》。在药师如来那里学医道。在香积如来那个地方学烹调。你看什么都可以学；弥勒如来那个地方学唯识、学法相。你就统统都可以学。有的是时间。现在时间宝贵。很短。把我们拘束在这个里头。非常非常有限。这个时间就太宝贵了。我们要把这个宝贵的时间、很短的时间完成净土。这叫真智慧。这叫真聪明！你要把这个时间浪费了。你错了。你错到底了。所以放下要忍。忍才能放下。不忍放不下。一定要能忍。我们自己从忍辱得无比殊胜的利益。也教别人这个方法。一门深入。长时熏修。所以说是其福最胜。

　　「又《善生经》曰：弥勒出时百年受斋。不如我世一日一夜。何以故？我时众生具五滓故。善男子。是八戒斋。即是庄严无上菩提之璎珞也」。「以上广引多经。以证此土行人于饮苦食毒未尝宁息之中。仍能斋戒清净。忍辱精进。故其功德远胜于他方国土。于此土修行。若一日一夜。胜在无量寿国为善百岁；十日十夜。胜于他方诸佛国中为善千岁。」念老在此地做了一个总结。这个总结结得好。上面引用这么多的经论。都是来证明此土行人于「饮苦食毒未尝宁息」。这八个字不就是我们现前社会的写真吗？在这样的环境当中能忍。还能够斋戒清净、忍辱精进。这个功德太殊胜！这桩事情难行能行、难忍能忍。你为什么能行？这是证明我们过去生中曾经积功累德。养成深厚的善根。就像《弥陀经》上所说的。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根少、福德少。或者是缘不具足。都不能往生。往生的人。无论是什么人。这个世界各行各业、男女老少。只要真正能往生净土的。他必定是具备这三个条件。善根是什么？对于这个法门他真信、他真解、他能证。明了；福德是他真干。真正能够依教奉行。这个人有福。

　　真的能忍。我们看《了凡四训》。很多同修都看过。你看了凡先生。每一次参加考试。都有很多同学、朋友一起去参加考试。他对于这些人当中。他判断是哪一个人。这一次一定会考中。他所说的那些人。考试发榜之后真的都被他说中。所以人家以为了凡先生看相算命的功夫不错。其实不是的。他也不会看相、也不会算命。他凭什么判断？这个人老实。这个人谦虚。有德行。他从这里判断的。老实人。谦虚的人。恭敬的人。他什么？神保佑他。过去考取功名。这个习俗里面讲的是祖宗积德、神圣保佑。他一定考取。他自己好像考进士。第三次才考中。考举人也不是一次就考中。这不就是跟《弥陀经》上所说的一样吗？条件是善根、福德、因缘。你具足这三个条件。像了凡先生讲。你一定往生。你一定没问题。就是这么个道理。不是他会算。不是他有神通。他看你有没有善根福德因缘。

　　因缘在这个世间是常常能够遇得到的。但是遇到相不相信。有问题；遇到不相信。等于没有遇到。这三个条件同样的重要。真正能信能解、能行能证。遇不到这个机会。这一生也是空过。遇到这个机会。缘分遇到。他不肯真干。他对于经里的意思体会不深。什么原因？自己的意思、成见很重。相信自己。不相信佛经。这我们都要多想想。要认真去反省。有没有这个毛病？我们是真信佛还是假信佛？信佛。又以为自己想法、看法是正确的。那跟佛就相违背。就不信了。所以半信半疑。这是念佛人最大的障碍。后面会讲到。纵然他将来能往生。他生在边地疑城。不能入品。就是下品下生他没分。生边地疑城那算是不错了。也很难得。在边地疑城

香港佛教星云大师讲经

要待五百年。回心转意、忏除业障。才能入下品下生这个位次。佛陀慈悲。在这里教导我们、勉励我们。要真行。要深解。解得浅。不行。深解！这经上「深解义趣」。要懂得这句话。深解。你的疑情才能真正断得干干净净。无论遇到什么境界你都不会怀疑。成就自己无量功德。这个功德就事论事。就眼前的事。你所修的功德确实远胜于他方国土。

　　于此土修行一日一夜。我们有提倡这个方法。有很多同修在做。告诉我很殊胜。这是什么？工作非常繁忙的人。没有时间修行。你在一个月。一个月选一天。你休假的时候一天。一天二十四小时不中断念阿弥陀佛。如果有几个同参道友。三个五个、十个八个都好。在一个安静的地方。有两个人来护持。就是供给饮食、茶水。你想喝的时候。想吃的时候。真正念佛的时候不必大家一起吃饭。用不着。谁饿了。谁就吃。吃的、喝的摆在旁边。有人照顾。你想吃就吃。功夫不间断。佛堂里面佛号声音不间断。只求一样。念佛的声音一致就可以了。念佛的时候。每个人身体状况不一样。昏沉的时候拜佛。一般的时候绕佛、走动。绕累的时候坐下来念佛。叫止静。坐下来。不必求大家一致。他在那里绕佛。他在旁边止静。我在这里拜佛。都不干扰。大家在一个小佛堂。真精进。真得利益。一个月修一天。一年修十二天。这种修行方法一日一夜。真的胜在无量寿国（在极乐世界）为善百岁。极乐世界修行太容易、太殊胜了。十方世界不能为比。这是赞叹你在这么苦的环境当中。你还能修行。好比一个人被关在监牢狱里头。虽然身被关在监牢狱里头。他念佛还是不中断。心行都善。这个人一定得佛加持。他能够脱离牢狱之灾。十日十夜就胜在他方诸佛国土为善千岁。这些话都是鼓励修行。

　　『饮苦食毒』。「望西谓既饮八苦水。复食三毒味也。」今天我们的水可能不止八苦！这些化学成分太多了。没有干净水饮用；毒也不止三种。八苦、三毒是佛在经论当中常常提醒我们。现前六道众生所处的环境就是八苦、三毒。三毒是贪瞋痴。后面还有两个不要忘记了。贪瞋痴慢疑五毒。这个五毒造成五浊恶世。我们生活在这个环境里面。五浊恶世其实不是真的。像一场恶梦。但是人在梦中不知道作梦。他真受苦。叫八苦交煎。这个事实真相不能不知道。实实在在都是迷失自性造成这些幻相。劳苦诸佛菩萨到处慈悲教化。这是事实真相。八苦。生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得。末后五阴炽盛。八苦前面七个是果。后头一个是因。五阴炽盛是因。五阴是什么？色受想行识。用现在的话说是精神、物质。这些欲望是前面苦因。如果我们能够把色受想行识放下。那就离苦得乐。放不下叫八苦交煎。三毒是八苦的总因。贪瞋痴。全是从贪瞋痴里头变现出来的。

　　『未尝宁息』。宁是安宁。息是止息。无量劫来一直到今天。不但它没有止息。它还不断在增长。欲望在今天没有止境。所以灾难现前。古人知道。现在人自以为聪明。藐视古人。不敬祖宗。不尊圣贤。到最后怎么样？不知道自爱。当然他不会爱别人。这一点我们要知道。自爱才会爱别人。他不自爱。他怎么会爱别人？所以他才会造杀盗淫妄这些恶。杀盗淫妄酒叫五恶。贪瞋痴慢疑是恶因。怨恨恼怒烦是恶的缘。因缘聚会杀盗淫妄就现前。恶业就成就了。恶业成了之后。下面果报就来了。从个人。你身心不健康。这是你个人的果报；你居住的环境许多灾难。水灾、旱灾、风灾、地震。这些灾难统统都来了。包括地球的暖化。温度不正常。忽冷忽热。这些事情。最近这几年肯定一年比一年严重。一月比一月严重。只要稍稍留意媒体的报告你就清楚了。很可怕。全是自作自受！我们真正明白了。不能不回头。真回头就要听从经论里面的教诲。要把这部经当作什么？释迦牟尼佛、阿弥陀佛专对我讲的。佛慈悲。我要接受。别人接不接受没有关系。不是对他讲的。对我讲的。我要感恩。我要忏悔。我要改过。我要依教奉行。听从世尊教诲。求生极乐世界。亲近阿弥陀佛。那你就对了。今天时间到了。

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