「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百四十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百四十

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净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第六百九十三面第二行：

　　「望西《无量寿经钞》曰：问：秽土修行若殊胜者。在此可修。何愿净土。」这个问题问得好。诸佛如来赞叹娑婆世界的人在我们这边修行一天。超过在极乐世界修行一百年；在我们这个世界修行十天。超过在极乐世界修行一千年。我们还用得着往生净土吗？在这世界不是挺好的吗？所以我相信会有很多人有这个问题。这不必到净土去了。古大德也知道这个问题发生了。所以在这里特别给我们解释。「答」。回答这个问题。「如《要集》云」。这都是引古大德的话。「此经但显修行难易」。只是在这个问题上。娑婆世界修行难。极乐世界修行容易。难中能修行。这是最可贵的。这值得赞叹。「非显善根胜劣」。而不是讲善根的胜劣。这个意思要懂。「譬如贫贱施一钱」。贫***。在《了凡四训》里面看到。一个女孩子非常贫贱。在寺庙里布施两文钱。在从前两个铜板两文钱。两文钱多少？一分都不到。我这个年龄。小时候用铜板。一分钱是三个铜板。一毛钱是三十个铜板。但是我们那个时候的一文。是满清时代的十文。当十文。满清时代用的铜钱当中有个洞。当中有个方洞。那个钱多少？三十个钱才是一分。三十个钱是一分。我们那个时候不用那个钱。满清钱已经淘汰不用了。用铜板。一个铜板当十文。所以一毛钱是三十个铜板。一块钱是三百个铜板。很值钱。一块钱很值钱。在乡下普通人家。四口人家。一家四口一个月的生活费用两块钱就够。就可以养家。所以那个时候钱是真值钱。

　　贫贱的人施一钱。「虽可称美」。这值得赞叹。他不容易。真不容易。在那么样贫穷。他能够布施一个钱、两个钱。真难得。所以值得赞叹。「而不办众事」。这钱办不了事。很值得赞叹。办不了事。你看《了凡四训》里面所记载的。这个贫女布施两文钱。老和尚亲自给她回向、给她祈福。为什么？那是真诚心、恭敬心。不容易。她以后做了妃子。皇上的贵妃。再经过这个寺院。供养了一千两黄金。老和尚没有给她回向。老和尚叫他的徒弟给她做回向。她感觉得很讶异。向老和尚请教。「为什么我那个时候布施两文钱。你对我那么厚。现在我供养一千两黄金。你叫你徒弟给我回向？」老和尚说。「当时那两文钱是妳的真心。这个心太可贵。现在妳做了贵妃。妳有的是钱。这一千两黄金对妳算什么？妳的心不够真诚。妳的心是傲慢心。我徒弟给妳回向就够了。用不着我来回向。」但一千两能办事。过去两文钱不能办事。所以这个道理要懂。

　　这下面说。「富贵舍千金。虽不可称（美）而能办万事」。能做很多事情。这就比喻极乐跟娑婆两个世界不一样。这个世界修善不容易。你修一点小善。诸佛菩萨都赞叹你；极乐世界那个地方没有恶全是善。所以在那边修善就太容易。没人赞叹你。「二界修行。亦复如是」。你要明白这个道理。「若欲速办成佛利他众事。专欣净土。何留秽土。不办佛道」。这个结论就成就了。如果你想快一点成佛。你去教化苦难众生。这里教个方法。专欣净土。这个欣是欢喜。欣是希求。这就对了。何留秽土。不能留在娑婆世界。为什么？留在娑婆世界不办佛道。这个世界障缘太多。你办不了佛事。也就是说明你教化不了众生。在这个世间你能成就自己。成就自己未必能超越六道轮回。可以说能够保证成就你的。生欲界天。一般最高生到哪里？生到忉利天。因为忉利上去要有禅定的功夫。没有禅定不能够生夜摩天。夜摩、兜率、化乐天、他化自在天。是禅定功夫浅深不一样。禅定功夫深就向上提升。功夫浅的只有在夜摩、兜率。兜率是凡圣同居土。弥勒菩萨在那边修行。但是兜率天人见不到弥勒菩萨。就跟我们这个地球。地球是凡圣同居土。五台山文殊菩萨。峨眉山普贤菩萨。九华山的地藏菩萨。普陀山的观音菩萨。他见得到我们。我们见不到他。在兜率也是如此。兜率天人知道弥勒菩萨在那边修行。见不到。可是弥勒菩萨能见到他们。这个道理一定要懂。不能不求生净土。

　　又据憬兴法师的意思。「此间一日胜西方百年之善者。此修难成故」。赞叹的意思在此地。「谓此土进修甚难。难能故可贵也。至于生彼国速得无上菩提者」。你要是生到西方极乐世界。你这一生肯定证得无上的极果。就是妙觉如来。还在等觉之上。你圆满成就了。「彼无时不修故」。这一点特别要知道。在西方极乐世界。你修行绝对不会有中断的。我们这里修行中断。晚上睡觉就断了。吃饭、其它工作就断了。西方极乐世界不需要吃饭。不需要喝水。不需要睡眠。所以他修行没中断的。阿弥陀佛讲经说法也没中断的。你在西方极乐世界。处处你都看见阿弥陀佛。你在讲堂看见阿弥陀佛；你离开讲堂在外面。阿弥陀佛在外面；你在七宝池里面。阿弥陀佛在池子里面；你在宝树里头。阿弥陀佛在树林里头。就是说明你永远不会离开佛陀。你永远听他讲经说法。他不中断。所以他成就快。我们这个地方成就太慢。一天二十四个小时。你几个钟点休息？我们一天讲八个钟点。那还有十六个钟点就中断了。怎么比都比不上极乐世界。单单凭这一点的好处。就值得我们发心往生。所以这里头说。利害一定要看清楚、看明白。「此修善时少」。此是此土。我们这个地方修善的时间少。彼是他们无时不修。修行没中断。「故不相违也。憬兴之说较胜」。比前面意思说得更圆满。祖师说的这些话。我们要细心去体会。不能把意思错解了。请看经文：

　　【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】

　　念老的批注说「世尊重重诲勉」。慈悲到极处。「唯愿大众奉持经戒」。奉是奉行。持是保持。经典里面的教训。佛给我们的这些戒律一定要尊重。一定要认真学习。「故右段中」。就是这一段经文当中。「先言授与经法」。佛在这个世间对众生有什么好处？现在社会上很多人质疑。佛教对我们有什么好处？我们往往答不上来。这里就教给我们。它对我们的好处。就是传授给我们的经跟学习的方法。人家再问。经是什么？经是教学的课本。你没有接触。你没有去读。你不知道；你如果接触。你如果去读到。你就会欢喜。你就明白。法是经典里面所教的方法。方法太多。我们用中国古人的话来说。有修身的方法。有齐家的方法。有治国的方法。有帮助世界和谐的方法。有化解灾难的方法。这样跟人家说。人家不就清楚了吗？你今天所遇到一些困难。没有方法解决。佛经典里全有。你不看、不用它。那在你。佛没有责任。佛把这个方法传下来了。

　　「谕令受持思维。如教奉行」。谕是上对下语气。老师教导我们。我们要接受、要保持。要常常想到经里的意思。依教奉行。最重要的是在奉行。如果不奉行等于没有学习。今天佛教之衰。经法是有。只是去念。不懂意思。当然他就做不到。所以读经跟平常生活已经没有关系。这个佛教就衰。佛教在这个世间就没有了。诸位想一想。如果我们佛教能有十个法师、二十个法师。每天都能够用卫星电视讲经。讲个四个小时。十个法师就四十个小时。二十个法师一天就八十个小时。天天讲。天天听。天天学习。佛教就兴旺。隋唐时代是中国佛教最兴旺的一个时代。一般人说佛教的黄金时代。是真的不是假的。盛极一时。它盛在哪里？讲经的法师太多了。经律论都讲。那个时候十个宗派都是隋唐时候建立。华严宗的讲《华严》。天台宗的讲《法华》。法相宗的它们总共有六经十一论。禅宗的、净宗的、密宗的。没有一个宗派不讲经。所以寺院庵堂。小的。专科大学；丛林。那就是一般的大学。里面什么东西都讲。等于说它分科系的。讲的人多。修的人多。佛法就兴旺。对社会一般大众就产生很大的影响。

　　而且当时这些出家人。有德行、有学问。现在所谓高级知识分子。他们不要名、不要利。没有私心。上从帝王。下从地方上的这些官员。现在讲的领导。遇到疑难杂症不能解决。都向出家人请教。出家人里面优秀的帝王封为国师。国师是什么？就是帝王的顾问。佛法对社会、对国家的贡献大了。现在衰。衰在哪里？这个气象没有了。都变成经忏佛事。如果隋唐那个时候。佛教要是经忏佛事。恐怕早就灭掉。就不能存在。今天如果要正法久住。一定要提倡教学。寺院就是学校。古时候寺院确确实实是学校。你看它组织的形式。到现在一般寺院里面还有住持。住持是校长；还有当家。当家是管总务；有维那。维那以前是管训导。现在做法事敲大磬。从前管训导的；首座没有了。首座管教学的。现在寺院没教学。大的寺院里头还有首座。那是什么？年岁大的这些法师们。给他这个名义。从前首座是管教务的。现在有名无实。这些情形我们都应当知道。

　　我们接着看批注。『吾哀汝等。苦心诲喻』。「《会疏》曰：吾哀」。吾是世尊自称。释迦牟尼佛自称。「如来大慈」。哀愍众生。「汝等。所哀之机」。这个地方讲的。「五时调机。半满垂教」。这是说明释迦牟尼佛讲经教学四十九年。他分五个阶段叫五时。第一个阶段是华严时。《华严》什么时候讲的？释迦牟尼佛开悟。开悟之后把他所见到的这些境界圆圆满满的说出来。开悟的境界是什么。这就是《大方广佛华严经》。佛是在定中讲的。对象是谁呢？四十一位法身大士。换句话说。佛开悟了。他成佛了。成佛之后跟极乐世界四土都现出来。这个经是对实报庄严土四十一位法身大士讲的。圆教初住以上。不具这个条件他见不到。所以小乘不承认。小乘智慧少。不承认这个事实。说《华严经》是龙树菩萨造的。假托释迦牟尼佛的名义。实际上是他造的。龙树菩萨能造《华严经》。那他就是佛。那没话说！《华严经》能造得出来吗？小乘跟现在科学一样。必须他看到、真正听到才算数。你要传说给他。他不相信。多长时间讲完？二七日中。也有经典讲三七日中。二七是十四天。三七是二十一天。

　　我们现在所念的《华严经》。是《华严经》的略本。这经里面讲得很清楚。龙树菩萨也是因为傲慢。你看傲慢习气难断。他证到初地菩萨。初地菩萨还有傲慢的习气。这个初地。在我们想应该是别教初地。等于圆教初住。实际上断证功夫是一样。智慧不一样。圆教的智慧比别教要高出很多。心量也大。他有能力将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。三个月就学完。学完之后。他就感觉到这个世间智慧他是第一。没第二人。傲慢习气就显出来。对于一般人轻慢。自己认为很了不起。这时候大龙菩萨怜悯他。大龙菩萨也是哀怜他。帮助他。邀请他到龙宫。在龙宫里面看到他收藏释迦牟尼佛所讲的《大方广佛华严经》。这个经世间没有。他没有见到过。佛成道之后第一部讲的经。他看到这个分量他就呆了。傲慢习气马上就没有了。这分量多大？十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品。没有法子用数字说。这一看才晓得自己不行。跟佛比差太远了。这天壤之别。谦虚恭敬心就生起来。这个经。阎浮提众生没有能力受持。包括他自己。再看中本。《华严经》有大本、有中本、有小本。大本我们用个比喻来说。就像我们《四库全书》。中本就好比《四库荟要》。里面的精华。分量就少很多。看中本不行。阎浮提众生还是没有能力受持。

　　所以看下本。下本就等于《四库目录提要》。分量多少？十万偈。四十品。佛门里面算这个文字多少。中国人是算字数。一个字一个字算字数。印度人不是。算句。四句。四句叫一偈。用这个做单位。一偈就是四句。不管长短句。四句就叫一偈。十万偈。也就是全经一共四十万句。也相当可观。四十万句。一共四十品。他有能力把这个小本背诵下来。背下来之后。大龙菩萨送他出来。回到这个世间他就把它写出来。所以人家说是他造的。他造不出来。从龙宫传出来。原本是四十万句。传到中国来的是三次。第一次东晋时代传到中国来。只有三万六千偈。十万偈只有三万六千偈。三分之一多一点。所以经太大。传出来残缺不齐。在中国把它翻成中文。就是《六十华严》。实际上《华严经》翻译。当时方东美先生告诉我。《六十》的文字翻得好。从文章来讲。《六十》比《八十》好。那就翻译的人。他们的文字修养非常高。第二次是武则天做皇帝的时候。这个法师的名字。《地藏经》是他翻译的。实叉难陀。他带到中国来的《华严经》。是四万五千颂。还不到一半。但是比上一次增加九千偈。这一次翻译出来。这实叉难陀。就是《八十华严》。第三次是贞元年间。乌荼国王对中国进贡有一部「普贤行愿品

佛教讲经主持人台词

」。是《华严经》最后的一品。四十卷。这一品非常完整。翻译出来称《四十华严》。

　　近代弘一大师他对《华严》下过功夫。他的早晚课诵是念「行愿品」最后一卷。他念得很熟。都能够背诵。这是个对《华严》下了功夫的人。告诉我们。学《华严》。学《八十华严》到「离世间品」。最后这二十一卷就不要念。念《四十华严》。这样子把它合起来。除掉重复的部分。九十九卷。这是中文翻译最完整的。实际上还欠缺很多。但是《华严经》的全经找不到。已经失传。原文没有了。这是非常可惜的事情。现在学《华严》。只有中文的译本九十九卷。就是原文大概是一半的样子。但是它的经意已经能够显示出来。所以《华严经》我们看这个本子。常常看到这里突然就断掉。想想应该这底下还有文。怎么没有了？就是散失掉了。古时候印度的经本就是贝叶经。我们在故宫博物院看到。是贝多罗树叶上写的。一片叶子大概写六行。两边打洞用绳子穿起来。就像中国古时候的竹简。绳子断掉页数会错掉。会很容易散失掉。

　　这第一时说的。是把他开悟之后看到真实的。就是诸法实相。详详细细说出来。这就《大方广佛华严经》。就是《般若经》上常说的「诸法实相」。宇宙人生的真相。六祖惠能大师开悟只说了二十个字。很重要。这二十个字是什么？释迦牟尼佛开悟说一部《华严》。他开悟的时候说二十个字。这二十个字就是《大方广佛华严经》。所以你要问。《大方广佛华严经》讲的什么？惠能大师这二十个字就是的。他讲的「何期自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。释迦牟尼佛是细讲。惠能大师是略说。这二十个字说出来了。五祖忍和尚就知道他真开悟。他不是假的。不开悟说不出来。所以衣钵就给他了。而且立刻就把他送走。这是第一时。

　　第二时呢？释迦牟尼佛出定了。《华严经》讲圆满出定了。出定。想了一想。诸法实相一般人没有办法理解。太深了。那怎么办？要让这些人慢慢的。先培养他。就等于说办学校办小学。阿含。讲阿含。阿含里面讲伦理、道德、因果报应。讲这些。十二年。就是等于办小学。这小乘。十二年。十二年有这个基础了再提升。这第三时。讲方等。方是方正。等是平等。前面通小乘。后面通大乘。这方等经。等于是大乘一个预科。预备班。如果我们把阿含看作小学。方等是中学。般若是大学。般若二十二年。佛才真正把他见到的诸法实相。这个时候来开讲。二十二年。诸法实相是什么？中文经典里面。《般若》是最大的分量。这部经六百卷。最大的一部经。这部经看一遍。也得好几个月才能把它看完。我们那个时候有工作。用了多少时间？差不多十个月的时间把它看完。看完之后。我的总结十二个字。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。《金刚般若波罗蜜经》在中国流传最盛。原因是什么？六祖听这部经开悟的。所以这部经就被社会大众普遍的重视。也确实《金刚般若》是六百卷《般若》的纲领、精要。更简单的是《心经》。《心经》可以说是《般若》的总纲领。世尊二十二年说的是什么？就是讲的《心经》。细讲。《心经》是略说。真的不好懂。

　　为什么那么难懂？执着放不下。真的把分别执着放下就不难懂了。这东西难放下。太难太难！所以真的佛法里头最精彩的地方告诉你。放下就是！放不下。怎么说你都不容易体会。所以释迦牟尼佛的确是非常有耐心。一桩事情。印度人也是喜欢这些。反复重复的跟我说。我们中国人不喜欢。因为你太啰嗦。中国人喜欢简要详明。印度人喜欢详细、细说、重说。他不厌其烦。这是两个地区人根性不相同。第四时是般若；第五时是法华。《法华》讲了八年；最后《涅盘经》。那是释迦牟尼佛的遗嘱。一天。《涅盘经》是一天讲的。最后的遗嘱。这个五时。你看调机。机就是学生根机。根性不同。要把他从小慢慢向上提升。就像办学一样。父母教育儿女。从小学、中学、大学、研究所。《法华》是研究所。《法华》里面所讲的跟《华严》是平等的。非常相似。所以小乘只承认佛后面的四时。不承认第一时。小乘承认阿含、方等、般若、法华。他不承认华严。「半满垂教」。这就教学。教什么？半是一半。满是圆满。《华严》、《法华》是圆满的；其它都是一半。就是你学的东西你没有学完。你只学一半。阿罗汉只学了一半。辟支佛也学了一半。菩萨虽然是圆教。但是还没有真正的圆满。真正圆满就成佛了。所以满教就是《华严》跟《法华》。这是圆满的。

　　「故云苦心诲喻」。知道释迦牟尼佛四十九年教学。从最简单、最容易的给你讲起。你一听就懂。完全是随顺众

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生。所以佛说法原则是依二谛。就是根据二谛来教学。二谛。第一个是真谛。是他自己亲证的境界；对凡夫没法子用。他不懂。就依俗谛。俗谛是依照凡夫的常识。这大家一说马上就懂。换句话说。阿含是俗谛。方等里面就有一点真谛的味道在里头。不是纯真。般若这是真的了。所以前面二十年的基础。才给你讲真的。讲真的是什么？实在讲就是现在所讲的科学跟哲学。宇宙之间一切法都不是真的。假的。叫万法皆空。就像《金刚经》所说的。「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这些话被现在量子学家肯定。量子学家确确实实见到宇宙物质现象的本质。跟精神现象的来由。精神现象他还是没说清楚。物质搞清楚了。是念头变现的。那念头呢？念头是无中生有。没说错。不清楚。很含糊。佛法讲得清楚。是自性变现出来的。自性。科学跟哲学都见不到。为什么？它没有现象。科学跟哲学都要有对象。或是物质现象、精神现象、自然现象。科学、哲学都可以研究它。而自性三种现象都没有。也就是说。它不是物质现象。它也不是精神现象。也不是自然现象。那就没法子。

　　怎么样知道？佛说「唯证方知」。你证得就知道了。怎么证得？放下。放下起心动念、分别执着。你只要放下你就见到。大彻大悟、明心见性。没有别的。就是把起心动念放下。他见到真相。像能大师所说的。这个说得简单。真相是什么？「本自清净」。自性就是真心。就是自己的根源。我从哪来的？自性变现的。宇宙从哪来的？也是自性变现的。入了这个境界之后。才知道宇宙跟自己是一体；没有见到这个境界不知道。我们今天是听佛经讲的。自己没证得。佛告诉我们。放下就证得。从哪里放起？从身放起。这个执着最严重。真正明了之后。身不是自己。这身不是我。身有生死。我没有生死。学佛人头一个你要把这个认识。身是什么？身是我所有的。像衣服一样。衣服是我所有的。衣服不是我。深一层。身体不是我。灵性是我；身有生灭。灵性没有生灭；身有染污。灵性没有染污；身有病痛。灵性没有病痛。如果你真正了解事实真相。调理身体就很简单。一点都不麻烦。不但调理身体是轻而易举的事情。地球上灾难也是轻而易举就能把它化解。为什么？地球是物质现象。物质现象从心想生。只要把心想调理好了。一切问题都解决了。所以染污的。是物质跟精神现象里头有染污。物质现象里面染污是病痛。精神现象的染污是迷惑。就是你不能见性。

　　见性的人告诉我们。自性没有染污。所以我们放下染污。什么是染污？执着是染污。分别是染污。只要把这个东西放下。你就能恢复清净。清净心生智慧。不生烦恼。什么都要放下。身都放下了。还有什么放不下的？这是真的。可不是假的。自性没有生灭。换句话说。大般涅盘是真的。是本来有的。只要放下你就看到。大涅盘就是无相。但是它是活的。它不是死的。用现在的话说。它是有机的。它不是无机的。它本自具足。具足什么？具足智慧。具足德能。具足才艺。具足相好。相好里头一部分我们叫它做福报。它什么都不缺。虽然统统具足。但是它什么现象都没有。没有自然现象、没有精神现象、没有物质现象。它什么都没有。可是它统统具足。由此可知。物质、精神、自然现象的本质是自性。没有自性它怎么会变出来？自性什么都没有。它遇到缘。它能现、能生、能变。所以末后说「能生万法」。它本质是空的。所以万法也不是真有。这个道理很清楚。万法是假的。「凡所有相皆是虚妄」。所以你可不要当真。当真你就错了。真心「本无动摇」。心是不动的。所以妄心动它就生烦恼。不动它就生智慧。为什么？不动它跟真心相应。动的时候它跟真心相违背。我们今天用的是妄心、阿赖耶。只要这个阿赖耶不动。它就靠近真心。

　　从这个地方我们能够体会。中国这些古圣先贤为什么他们那样重视「静定虚无」。他重视这个。心要虚、心要静、心要定。道家里面讲修身养性。他修身养性所养的是阿赖耶识。不是真心。真心就成佛了。阿赖耶识修行到极处是什么境界？十法界里面的佛法界。能够修到这个地位。超越六道太多了。六道里面你看天二十八层天。最高的非想非非想处天。没有出六道。出了六道还是修阿赖耶。声闻、缘觉、菩萨、佛统统修阿赖耶。阿赖耶里面什么？杂念愈来愈少。起心动念放下。阿赖耶就没有了。你就见性了。不起心、不动念。太难！在理上讲。不起心、不动念。万法皆空。真的是空。一真法界里头什么都没有。只有一片光明。所以佛经上也形容它叫大光明藏。就是常寂光土。完全回归自性。自性的样子就是一片光明。什么都没有。现在科学称它为能量。纯是能量。这个能量不是自然现象。不是精神现象。也不是物质现象。但是所有的现象都从它这里出来的。这是无中生有。它不是真的无。真的无不会生有。

　　五时半满。「故云苦心诲喻」。佛用善巧方便随机施教。「盖谓如来大慈。哀悯群机」。各种不同的根性。「苦口婆心。开示教导。五时说法。以调应诸机」。「教分半满」。这是比喻。有半字教、有满字教。「而随缘度脱。故云苦心诲喻。授与经法」。这一切经里头有浅深不一样。但是修学一定由浅而深。不能够躐等。躐等是决定修不成的。就像佛在《佛藏经》。不是《大藏经》。就是《大藏经》里有一部小经就叫《佛藏经》。在这部经里面。这经分量不多。《大藏经》里头有。佛有这样的教诲。「佛子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这句话很重要。佛是不喜欢教人躐等的。一定按部就班。步步踏实。你能成就。现在呢？现在人学佛没有办法。统统不踏实。就是什么？躐等了。没有依照佛的规矩。一入佛门就是大乘。不可能的事情。《无量寿经》什么时候讲的？方等时候讲的。方等前面有十二年阿含的基础。这十二年我们把它省掉。不学了。那行吗？等于说读书。小学没有学一下就上中学。我们犯的过失在此地。所以必须要补习。要把前面补出来。不补出来不会成就。不相信你可以试试看。到你年老了。一生没有成就。后悔莫及。本来可以成就的。自己不听话。

　　我们把小乘丢掉。疏忽掉。是唐朝中叶祖师大德们提倡的。小乘经翻得非常完备。这章嘉大师告诉我。我们的小乘经跟南传巴利文的经去对照。大师告诉我。巴利文经典比我们大概多五十部的样子。一共三千多部。只多五十部算不了什么。由此可知。我们这个小乘经翻得很圆满。祖师大德为什么不学它？隋唐初期学。小乘有两个宗。成实宗、俱舍宗。到宋朝这两个宗没有了。中国只有大乘八个宗。小乘没有了。祖师大德用儒、用道代替小乘。行不行？你看这一千七百年它的成绩。你就知道行。这一千多年来。唐朝差不多一千五百年。大乘八大宗高僧、高士（高士是在家人、居士）。开悟的、证果的有。所以用儒跟道来代替没错。可是今天儒也不要。道也不要。小乘也不要了。一下就学大乘。学到之后都狂妄自大。所以一无所成。这是什么？不听佛的教诲。中国人所谓「不听老人言。吃亏在眼前」。佛是老人。你不听他的话你就不会有成就。他不欺骗你。今天从哪里扎根？决定要从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》扎根。如果不从这里扎根。你学上三百年都没用。你能不能开悟？肯定不能。你能不能得定？不可能。这个道理一定要懂。要非常认真努力。用个二、三年的功夫把根扎稳。一定要晓得。世尊当年在世用十二年时间扎根。那个根底多厚。所以当时证阿罗汉的人很多！

　　现在这个时代。学了一辈子。修了一辈子。初果都达不到。如果不是念佛法门带业往生。可以说一个成就都没有。今天成就全靠阿弥陀佛。但是阿弥陀佛也不能少这三个根。你有这三个根。真的你是经里面所说的「善男子善女人」。你往生有把握；你没有这三个根。那往生的时候就靠运气了。最后一念是不是阿弥陀佛。这要靠运气。最后一念要想到别的事情就完了。谁能保证自己最后一念是阿弥陀佛？自己都不能保证自己。你要是想靠助念。靠不住。到时候没有那个缘怎么办？所以经上。佛是一再重复的劝导我们。一心念佛。把什么事情都丢掉。为什么？鸡毛蒜皮不重要。不要为不重要的事情去操心。统统丢掉。一心念佛。养成这

佛教白讲经说法有什么过患

么一个习惯。功夫成就了。多住几年不在乎。为什么？我随时可以走得了。我不需要人助念。不需要人帮忙。想走就走。这行。

　　没有这个功夫。那自己要好好想想。特别是在这个时代。灾难频繁。要提高警觉。人命在呼吸之间。我还能干别的吗？这一生无比的幸运遇到大乘。遇到《无量寿经》。遇到这样好的本子。这个本子是集释迦牟尼佛四十九年讲经的精华。我们读的是精华本。批注是集经论、祖师大德心得的精华。你到哪里找？你找不到！末法九千年。代表佛教的就是这部经。佛说得很多。说得很好。一部经通了。部部都通了。这个通必须有根。经上常常提到的「经戒」。经是什么？帮助你信。帮助你解；戒帮助你行。帮助你证。他提这两个字。意思在此地。你没有戒就是没有行、没有证。往生极乐世界那是行、那是证。所以你就晓得这东西多重要。解是明了事实真相。只有明了你才肯放下。你才愿意放下。放下一切分别执着。分别执着是烦恼障。只要能够把执着放下。往生就有把握。执着放下了。执着轻了。不太重了。能够恒顺众生、随喜功德。念佛三昧就得到。得到念佛三昧往生就有把握。不能不精进。

　　「佛复谕曰。如是所闻经法。悉应持思、奉行、转相教语」。悉是完全。你应该要保持。思是把念头转过来。不再想别的。想佛的教诲。奉行是真干。转相教语是利他。这底下一个字一个字的解释。「持」是受持。「思」是思维。「奉」是信奉。「行」是修行。「此为自利」。就是真干。「于诸亲友」。我们今天讲有缘人我要教他。我要做出样子给他看。『转相教语』。这是利他。为什么要利他？这个经是大乘经。这个法门是大乘法门。大乘法门你看在三福里最后一条。「发菩提心。深信因果。读诵大乘」。后头「劝进行者」。还得劝别人。经上说的。「若不说法度众生。是即无能报佛恩」。佛把经法传给我们。我要传给别人。传的方法愈多愈好。在现前这个时代有这些科学工具在。是好东西。这早年方东美先生告诉我的。最好的工具。我那个时候

佛教法师讲经视频6

初学佛没出家。他提醒我。这个东西是好东西。如果用它来教学、用它来讲经。影响就大！这是真正报佛恩。转相教语。印光大师当年在世。他那个时候还没有这套东西。录音、录像都还没有发明。二次抗战的时间。那个时候只有无线电广播。而且地区范围不大。成本很高。我们在早年用过。大概用三、四年的时间。现在这些设施成本很低。效果很大。这些是我们应该要把它想到的。

　　下面又劝导我们。『自相约检。和顺义理。欢乐慈孝』。这下面有解释。「约检」是束敛。换句话说。自己要懂得约束自己。这属于戒律。开始放下是从身外之物。统统舍尽了。我那个时候跟章嘉大师学。大师教我慢慢舍。学布施。我记得我出家的时候舍尽了。生平喜欢读书。点点滴滴省下来统统是买书。所以书不少。李老师在台中办一个慈光图书馆。全部捐给慈光图书馆。出家只是一身换洗衣服。一个铺盖。背在身上就走了。在临济寺出家。出家时候穿的出家人衣服。是一些老和尚他们送给我的。全是捡他们的旧衣服。很自在。出家的时候。需要经典。有居士们供养。我不要钱。我说：你买书给我。我想要什么书你去买。买来给我。那个时候买的书都是非常好的线装书。从香港买的。香港是智开法师。我以为是老法师。写信对他都非常恭敬。以后见面我们同年。对我帮助很大。因为我们有信用。我买书要书的时候没有钱。我想要的。他那里有他都会寄给我。我什么时候有钱什么时候给他。所以人家要供养的时候。我一套书多少钱。你给我寄到智开法师那里去。付他这个帐。他帮助我太多了。因为这些书在台湾没有印的。没有出版的。找不到的。都从大陆上流出来的。现在这些书多半都放在澳洲。另外一部分。我已经交给台北佛陀教育基金会翻印。像现在印的《华严经》。原本是线装本。这个原本交给基金会保管。我用都是用印出来的。印出来的上面可以写字没关系。原本不可以。原本要做底本用。所以束敛非常重要。就是前面讲的「当自端心。当自端身」之义。

　　「和顺义理。谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义。动止咸宜。顺于理。自然中节」。这个理应该是礼节的礼。仁义礼智信的礼。他底下讲「自然中节。「又欢者欢喜。诸经之末多云皆大欢喜」。信受奉行。换句话说。佛法的修学必定让你得法喜。如果你没有得法喜。你就没有得到真的受用。佛法真正受用是法喜。这个东西锲而不舍。为什么会欢喜？有悟处。就欢喜了。如果没有悟处的话。天天读它会读厌了；有悟处他就有欢喜。愈念愈有滋味。古人所谓世味哪有法味浓！所以一般人不知道。认为出家学佛的人很可怜。世间享受他都没有。殊不知他那个享受。世间享受不能比。你怎么比都比不上。他里头有真乐。

　　「乐」是安乐。「慈孝。俗云上慈下孝」。上是父母。下是儿女。父慈子孝。「如经云：我哀汝等甚于父母念子。是为大慈」。这是真的。父母对子女的慈爱。那是情执。不是真的；佛对众生的慈悲是一体。佛知道天地万物跟自己是一体。那是真的不是假的。父子之情有的时候还产生变化。佛菩萨对一切众生的慈悲永恒不变。这是真的。只有深入大乘。才把这个事实真相搞清楚、搞明白。道家虽然讲了。没讲清楚。老子确实说过。「天地与我同根。万物与我一体」。这是大乘菩萨境界。为什么是同根？为什么是一体？没说出来。所以我们对于这两句话。很佩服、很赞叹。就是止于敬佩而已。无法学习。佛说得太详细。把宇宙万法怎么来的。讲得清楚、讲得明白。我怎么来的。你怎么来的。统统讲清楚了。关系是什么都讲清楚了。尤其说得好。全是真话。「一切众生本来是佛」。真平等。这不是假的。我们什么时候回到这个境界。我跟一切众生真平等。自他不二。性相一如。

　　「六道众生皆我父母。誓愿救度。是为大孝」。六道众生是不是真的是我父母？是的。生生世世都在这里循环、循回。我们的父母如果到畜生道。跟你有缘。舍不得离开你。投胎还是投到家里。家里投什么胎？过去乡下农家都养畜生。养牛、养马、养羊、养鸡。说不定他在那里头。你怎么知道？如果你知道牠是我父亲、母亲投胎再来的。你能虐待牠吗？你能杀牠吗？一投胎一变了身分全都忘掉。不知道。这个事情只有佛菩萨知道。清清楚楚、明明了瞭。真正的慈孝、究竟的慈孝在佛门。不但六道众生。六道说得好。天道、修罗、人道、畜生、地狱、饿鬼。全包括在里头。有缘要度。哪个没有缘？这个缘不是在我。我是要普度。缘是什么？他接不接受。缘在他。他只要能接受。肯听。就要帮助他。就要教他。能接受多少就教他多少。不要勉强。能接受大法给他讲大的。能接受小法给他讲小的。应机说法。但是最后一定要把他引导到净土。那就真的度脱了。没有归净土。没有信净土。只跟佛。跟阿弥陀佛结缘。阿赖耶识给它种种子。来生后世再遇到缘。这个种子成熟就起作用。这个道理不能不知道。

　　「以大悲故。普令离苦。以大慈故。悉令得乐」。对一切众生真诚心。帮助他离苦得乐。跟任何一个人。畜生也不例外。真诚心会感动他。尤其在现前这个环境当中。社会动乱。灾难频繁。每个人都孤独没有依靠。孤独感。靠什么都靠不住。你今天说靠财富。一旦银行倒闭。你所有的钱都等于零。这个时候你怎么办？太可能！所以我曾经说过。你口袋里装了多少钱。那是你的。没装在口袋都靠不住。你住在这个地方。房子是你的；你离开。这个房子不是你的。要常常作如是观。为什么？你会自在。你要想到这是我的。我要占有、我要控制它。全靠不住。一旦灾难来了怎么办？美国人搞的「２０１２」那个电影。应该多看看。常常看看。为什么？每看一遍提醒自己一次。将来灾难比那个还严重。这是我这次到日本去讲经。日本人告诉我。日本这一次发生的地震和海啸。比那个片子还恐怖。他们这一次灾难的时候。从空中拍的。好像有录像这个东西。我没看到。我们找开林师帮助我们找找。看看当时拍的真实状况。一个海啸来的时候。全没有了。这一个村庄、一个小镇、一个城市。几分钟就没有了。很可怕的。我们回过头来。佛法真的。念阿弥陀佛。真正念佛人。这种景观常常在心里。心里有数。来的时候不害怕。阿弥陀佛。你就看到阿弥陀佛来接引你。阿弥陀佛讲信用。绝不食言。你跟这个灾难有共业。灾难当中佛来接引。所以一定是什么都没有。干干净净的。身心清净一尘不染。诸佛菩萨普令一切众生离苦得乐。只要众生肯接受。真信、真愿。真愿意往生。希望愈早去愈好。我们念念都跟阿弥陀佛感应道交。「是乃菩萨之大行」。阿弥陀佛的大行。「亦即欢乐慈孝之实义」。真实义。换句话说。欢乐慈孝这一句。真正做到究竟圆满是诸佛菩萨。

　　「再者。为能转相教语故。必先以四摄。摄受众生」。这个四摄。是我们佛门的交际法。现在讲公共关系法。我们与人往来要记住这四条。第一个布施。这个布施就是送礼。礼多人不怪。要送礼。爱语。爱语是真正关心他。不是说好听的话。他今天有困难。怎样才能解决困难。怎样才能让你得真实的利益、真实的安乐。这是真正爱护他。真正帮助他。真正的爱语说到究竟处。就是这部经。就是这句阿弥陀佛。为什么？它能够帮助你在任何灾难当中平安度过。这种平安度过。包括在灾难里面随着灾难走了。你到极乐世界去了。平安度过。要懂这个意思。人没有不死的。死了到哪里去。这个问题重要。第一个好处。就是到极乐世界去作佛去了。其次的生天。再其次的就是又到人间来。上中下三品。我们要取上品。不取中下。我们决定到极乐世界去作佛。你们亲朋好友。一定要告诉他。怎样。好！生生世世在一起。只有到极乐世界你才生生世世在一起。除这个之外各人都随业流转。你们业力不一样。各有各的去处。你怎么可能在一起？只有往生极乐世界在一起。有榜样给我们看。慧远大师。我们净宗初祖。他做榜样给我们看。他往生的时候。看到莲社先前往生的人。都跟阿弥陀佛一起来接引他。真的在一起。刘遗民他们

广东佛教讲经交流

先往生。看到远公的时候：你看你教导我们往生。我们先走了。你怎么到现在才来？真的在一起。只有这一个方法可以生生世世永远在一起。将来成佛了也在一起。你到哪里去成佛。我们去做菩萨来帮助你教化众生。就跟唱戏一样一个班底。到哪里去我们都在一块。这是真的不是假的。除这个之外做不到。所以「欢乐慈孝亦寓四摄义」。今天时间到了。我们就学习到此地。

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