净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百四十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百四十一

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净土大经解演义　　（第五四一集）　　2011/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0541

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百九十五面。从第一行看起：

　　「所作如犯」至「洒心易行」。皆劝奉持经戒。经文里是这么几句。「所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行」。这几句都是劝导我们要奉持经戒。「本品名如贫得宝」。完全是从比喻上取的名字。「故知奉持经戒、如贫得宝。乃本品之核心。世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝。则诸苦顿息。从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者。贫者既得珍宝。则命根所系。自当全力护持。不可更失。此劝行人得受经戒。应善自奉持。如护头目。如有缺犯。应速忏悔。誓不更作」。这个意思已经说得很明白。这一品用一个贫穷的人得到珍宝。用这个比喻。世尊以这个比喻来劝导。我们这一生当中遇到这个法门。遇到这部经典。就如同贫困得宝一样的心情。这是释迦牟尼佛无尽的慈悲给我们的开示。

　　宝就是比喻这部经。比喻经里面说的戒相。前一品给我们讲的五戒十善。学佛八万四千法门。净土不例外。必须要知道。都是建立在五戒十善的基础上。如果把五戒十善疏忽。你这一生必定空过。如同过去李老师常说的。念佛的人多。往生的人少。他老人家甚至用莲社同修来做比喻。他在台中建立莲社。领导大家一起念佛共修十年了。我才认识老师。这十年。莲社同修差不多有二十万人。老师非常辛苦。我认识他的时候他七十岁。我在台中住十年。离开他的时候他八十岁。诸位想想。二十多万莲友。这些莲友们每个月希望跟老师见一次面。所以他将莲友组织成为念佛班。一共四十八个班。诸位要知道。二十多万人。四十八个班。每个班的人数我们就晓得了。当然不是每个人都有时间、都有机会见老师。这个班里头有空、有闲的人希望跟老师见面。每个星期一次。所以老师他老人家的工作。这我们亲眼看到的。大概是平常人五个人的工作量。单单见客就要很多时间。见客一定要跟大家讲佛法。劝大家念佛。时间大概是两个小时。这是每天都有的。不同的班。每天一定有两个小时接见大众。

　　除这个之外。他在奉祀官府上班。他是主任秘书。这是他主要的工作。要处理公务。因为事情太多。所以每天上午会到奉祀官府去看一下。还有两个学校的教授。一个是医科大学。另外一个好像是逢甲大学。两个学校的教授。教授比较好一点。一个星期只要上一次课。他不是天天去。另外就是讲经、教学。教我们这些学生。教我们学生。一个星期上一堂课。三个小时。每个星期一次；讲经。一个星期一次。星期三；教古文。一个星期一次。星期五晚上。他的时间都排得密密麻麻的。如果想跟他见面。得一个星期之前跟他约时间。一个星期之内是不可能的。真的他没有时间。我们那个时候看到。七十岁的老人。十年如一日。十年之后还是这个样子。老人健康。九十七岁走的。

　　我们同学们估计老师。至少能够活到一百二、三十岁。根据他体力、精神状况。为什么会提前走了？这是缺少人照顾。而他自己本身是医生。是非常好的中医。同修。这些莲友们对老师很爱护、很尊敬。老师到莲社、到图书馆。都有同修给他做点心送给他吃。而老师绝不会拒绝。而且你送给他。他在你面前吃完之后碗拿过去。让你生欢喜心。慈悲到极处！这次送的面是面条。大概是时间放久了。因为那个硬的面条。一把一把的。都有防腐剂。没有防腐剂它不能放得长久。老师吃了之后知道。这个面不正常。回去用解药就化解了。第一次吃了没事。过了半年之后又遇到一次。他还是吃了。回去之后用药化解来不及了。它这个毒已经扩散。所以这就吃亏了。病了三个多月。我去看他。看了好几次。每次都叮咛我。不要上馆子吃东西。吃东西一定要小心。闻闻味道不对赶快放下。他给我说了很多次。我的印象很深。所以。他是食物中毒伤了内脏。提早走了。不然的话。我相信他一百二十岁太多。至少要超过一百岁。今天饮食起居别人把关靠不住。一定要自己有常识。自己有高度的警觉性。少吃为妙。决定不可以贪口福。这个对自己伤害太严重。

　　五戒十善为什么做不到？我们必须要晓得。五戒十善在三福里面。它排在什么地位？第一个是「孝养父母。奉事师长」。第二个「慈心不杀」。第三「修十善业」。五戒是排在第二条。「受持三皈。具足众戒」。这里头包括五戒。五戒在十善之上。十善在孝亲尊师、慈心不杀之上。我们就明白了。今天为什么五戒做不到。十善做不到？你没有孝亲尊师的基础。孝亲尊师是什么？是《弟子规》。所以我这才毫无疑虑。斩钉截铁给同修们说明。不学《弟子规》你就不能学佛。你在佛法上肯定不会有成就。真正有成就那是学者。你搞佛学有成就。你学佛没有成就。这是我学佛六十年的心得。我找到这个原因。古人有成就。是因为他从小就把这个根基打好了。我自己这一生当中有这么一点成就。就是对于传统文化小时候沾一点边。什么时候？十岁之前。我弟弟小我六岁。他就完全没有接受到。你问他他一无所知。

　　扎根教育是成败的关键。真的像盖大楼一样。孝敬是基础。自以为孝敬不错了。要是跟古人标准一比就差很远。现在有没有人学古人？没有人了。所以。佛法能不能延续下去。我们心目当中是非常的悲观。但是有一线希望。那一线希望是什么？众生有福。佛菩萨会乘愿再来。来救众生。除这个之外。要想在芸芸众生里面让他回头。从根本扎根认真学习。几乎是不可能。当然。诸佛菩萨慈悲至极。众生有心学善。我们深深相信他会再来。这个经典里面的教训。确实字字句句都不可以疏忽。

　　「贫者得珍宝」。那就发财了。物质生活就不愁。所以欢乐无忧。这是用珍宝来比喻经戒。经戒就是珍宝。我们得到也就无忧。特别是在现在灾难现前。得到这个。无忧了。灾难来了。两种状况。一种。我跟这次灾难有共业。有共业一定在灾难当中过去了；过去了。有好地方去。到极乐世界去。这不是坏事情。好事情。无量的欢喜！无量劫来生生世世所向往的西方极乐世界终于想到了。天天想亲近阿弥陀佛。终于满愿。这多喜欢。如果我们自己不在这个共业当中。那是什么人？那是肩负灾难之后重建地球的使命。这些人不是普通人。这些人是大慈大悲、大仁大孝大义之人。他要负责灾难善后的工作。要把人民教好。要把地球带到更兴旺、更好的境界。那我们就知道了。这桩大事情当然是佛菩萨安排的。随顺佛陀教育就是随顺大自然的规律。这部经、这个法门、这一句六字洪名。无上的珍宝。宝中之宝！妙用就是二六时中不离弥陀名号。

　　「此劝行人得受经戒」。接受这部经。经中我们选的是第三十二品到三十七品。三十七就是这一品。这最后一品。这六品经是《无量寿经》里面所说的戒律这一章。我们要「如护头目」。就像保护头、保护眼睛。全身最重要的地方。遇到灾难。把这两个地方保护好。其它地方受伤容易治疗。「如有缺犯。应速忏悔。誓不更作」。如果有违犯。赶快忏悔。什么叫忏悔？后不再造是真忏悔。这早年初学佛。章嘉大师教我的。佛法重实质不重形式。实质是什么？实质是后不再造。今天忏悔了明天再造。这个不是忏悔。那是搞形式。「去恶就善。改往修来」。这两句话就是「舍昔非之恶行」。过去所造不如法的这些恶行。与经戒所说的相违背的就是非。就是恶行。这个要舍掉、要放下。「修今是之善业」。今天做对了。起心动念、言语造作与经戒都相应。这叫善业。

　　『朝闻夕改』。「谓从善如流。知过速改」。世间读圣贤书的人。他们都能够闻过欢喜。别人说他的过失。恭恭敬敬接受。感谢来告诉你的人。如果是误会。他批评你的是错误的。你没有这个过失。他来批评你。用什么态度？还是恭恭敬敬接受。感谢他的指教。唐太宗就遇到过。别人批评他。说他的过失。唐太宗笑笑。很感谢。那个人走了之后。旁边这些人说。「皇上你没有。他错了。他是误会。完全讲错了」。他说。「对的。我要不真心诚心接受他。以后人没有敢说我罪过的。那我永远就听不到了」。太宗一生的政绩。谦虚、好学。能包容人。纵然是误会也感激。他是好心。帮助我改过自新。听的人。有则改之。无则嘉勉；我没有。要注意以后不要犯这个过失。永远是谦虚、感恩。所以他有成就。从善如流。知过速改。这个人修行才会有成就。念佛肯定往生。西方极乐世界欢迎这样心态的众生。

　　『洒心易行』。洒跟洗刷的洗是一个意思。「洒心即洗除心垢」。心垢是什么？错误的思想、错误的见解。这是心垢。「易行」。行是行为。我们想错了、看错了。自自然然就说错了、就行错了。想法、看法改正过来。言行的错误当然也就改变了。「易指变易。谓止恶向善。去邪从正。回小向大。舍伪存真」。这些统统都叫做易行。恶。与五戒十善相违背的。杀盗淫妄酒是恶。不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒是善。圣贤的教诲。这是正。正说；与圣贤教诲相违背的是邪说。邪知邪见。东方的圣人。佛所说的「一切众生本来是佛」。这是正知正见。中国老祖宗说的「人性本善」这是正见。西方人不承认人是善的。他们提倡的。人都是恶人。人都是自私的。人要是动个念头帮助别人。肯定他别有用心。他有企图。跟东方人完全相违背。在这个时候。我们是跟古人学还是跟西方人学？

　　现在人崇尚西学。否定祖宗。不相信世间有圣人。古圣先贤教你的东西。他们心目当中。都是这些聪明人设计这些愚弄人民。来维持他封建的势力。他是这么个想法。谁是谁非？谁是正、谁是邪？今天社会动乱。地球灾难现前。这是业因所感的果报摆在面前。灾难的因是什么？我们要用什么样的心态来应对？西学没办法了。他们现在急着到东方来找。到印度去找。希望能找到化解劫难的方法。即使他找到了。他能不能相信？能不能像印光大师所说的。用真诚心来接待？一分诚敬得一分利益。如果没有诚敬心。拿着什么心理？怀疑的心。试试看有没有效。这就难了！

　　唐朝时代惠能大师的开悟。什么原因？神秀跟五祖至少也有二、三十年。每个人都知道。五祖的大弟子。五祖的助教。接大众的时候常常代五祖说法。祖位没有传给他。传到惠能。惠能在一般人心目当中一无所长。乡下人。土里土气的。他懂得什么？真正认识他的就是五祖一个人。没有人认识他。衣钵传给他。什么原因？我曾经讲过。神秀学习的心态。印祖说的诚敬。神秀有百分诚敬。他得的是百分

佛教崇俭戒奢讲经稿

利益。而惠能是有万分诚敬。他得的是万分利益。不一样。与学习时间久暂不相干。与认识字不认识字、与有没有听讲经统统不相干。关键在诚敬。现在的人普遍没有诚敬。不讲诚敬。认为诚敬是封建时代古老的东西。是那些聪明帝王用这些东西骗老百姓的。现在人用什么心态？都要怀疑。打问号。你说好。拿证据出来证明你是好人。这样的心态。学古圣先贤之道不行。他自己的关口太紧了。对古人东西也是怀疑。所以他永远不能开悟。永远学不到东西。再努力、再认真只能学个皮毛、学个常识。今天讲的佛学。学佛他不可能。学佛要从孝亲尊师下手。要从真诚下手、恭敬下手。

　　不是佛不慈悲。不是佛菩萨吝啬、吝法。不是。佛菩萨说的老实话。没有东西给人。佛菩萨所有的那一套。都是你自性里头本来有的。你自性里为什么不能够流出来？就是因为贡高我慢。没有诚敬心。把你的门堵塞。你自性里头无量智慧、无量德能、无量相好统统透不出来；你能把门打开。不就显示出来了。跟诸佛如来无二无别！你为什么不把那些障碍放下？问题在这个地方。不能不知道。诸佛菩萨对一切众生的这种慈悲。你这种心态感受不到。慈悲确实加给你了。跟加给诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨能接受、能得受用。你排斥。你不能接受。所以你不得受用。佛在经上讲得很多。你自己也会讲。「一切法从心想生」。你的心想不诚、不敬、不仁、不义。所以。佛菩萨对你没有办法。只好在旁边看着什么时候回头。人要一回头。诚敬心就生起来了。诚敬要不要学？不要学。我早年在台湾。看到一个普普通通的人见到蒋总统。他自然就好像那个恭敬态度就流露出来。没有人教他。说话声音低了。走路脚步慢了。行动缓和了。他自然那种恭敬心出来了。确实没人教他。都是从内心。所以。「诚于中而形于外」。一点都不错！所以止恶向善。去邪从正。回小向大。舍伪存真。要真干。要真懂得。

　　如是则『自然感降。所愿辄得』。你真能够依教奉行就「自得感应。佛力冥加」。三宝冥冥当中加持你。「凡所愿求皆得圆满」。由此可知。说「佛氏门中。有求必应」。我们把「佛氏门中」删掉。「世出世法。有求必应」。向谁求？向意念当中求。念什么它就现什么。我们念善。善境界现前。我们念恶。不善境界现前。没有一法不是心现识变的。所以自得感应。一切愿求皆得圆满。善愿。圆满的善。恶念。圆满的恶。一切法从心想生。依着经戒的教诲。那是善愿。那是善的圆满；违背经戒。那是恶的愿。恶的圆满。大灾难是恶的圆满。道理搞清楚、搞明白。就晓得佛教里没有迷信、没有妄语。

　　我们看下面一段经文。这段经文是佛化政教。大同之治。比中国《礼记》「礼运大同章」讲得还好、还要完备。用我们现在人来说。这一章经文在这里是两行半。是佛法里面理想的大同社会。

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这一共十五句。一句四个字。六十个字。是佛法理想当中的大同世界。大同世界能不能现前？看你能不能做到。你把这十五句都做到。大同世界就现前了。我们看念老的批注。「右文表佛慈德无量」。慈悲的大德。『佛所行处』。「指佛所行履之处。即所到之处；复兼指后世佛法流行之处」。末后这一句讲得好。我们通常在讲经的时候。这句话就讲得很白。「佛所行处」。佛陀教育所推行的处所。念老在此地讲「佛法流行之处」还容易被人误会。我们直接讲的佛陀教育。佛陀的教育就是讲经教学。讲经教学的这个地区叫佛所行处。『国』是国家。『邑』。这里讲是乡里。邑也可以说为城市。『丘』。这有两个意思。一个是「山丘」。第二个叫「四邑」是丘。称为一丘。「丘」是聚居之处。「聚者聚落、村落。望西云：小乡曰聚」。用我们现在的话来说。国是国家。在从前。国大概就是城市、都市。邑是我们今天讲的镇。丘就是乡。聚这是村。一个村。是这些意思。无论是都会。是一个镇、一个区。小到一个村落。从大到小。众生居处的地方。这些地方有佛的教学。所以在古时候。寺院庵堂都是佛陀教育推行的机构。像学校一样。

　　出家人。出家之后他的目的何在？是献身于佛陀教学的工作。就像年轻人选择去读师范学校。毕业出来干什么？做老师。终身从事于教育工作。出家。我们终身奉事于佛陀教育工作。是为这个出家的。从教学。这教学是第一线。直接跟学生、跟群众接触的。年岁大了。退休了。这是我在初学佛、初出家的时候我常说。我有这么个看法、想法。四十岁之前。一定要成就自己德行、学问。认真去学习；四十到六十这二十年。要从事于教学工作。当教员；六十岁之后就退休。年岁太大了。教学教了二十年。退休下来做护持的工作。这个护持是学校里的行政工作。做校长、做教务主任、做训导主任。从事于内护；佛法的外护是在家学生。内外护持。正法永住世间。那叫正法常住。正法久住才能做得到。现在问题发生了。没有护持的。一般做住持、做当家不知道栽培下一代。所以佛法衰了；不但衰了。逐渐就像天主教所说的。可能二、三十年之后。宗教会在地球上消失。

　　佛法它的特性。的确它是以学问为主体。严格的说起来它不是宗教。所以。将来宗教在世界上消失。佛法不会。佛法变了。佛法变成科学、变成哲学。所以它不是以宗教的身分在世间。就像方东美先生所说的。它是高等哲学跟高等科学。好不好？不好。为什么？失去佛法真实的作用。佛法真实的作用是帮助你了生死出三界。帮助你成佛。帮助你明心见性。它变成科学、变成哲学。这个好处、这个利益得不到。佛法还是在世间消灭了。它变质。味道完全变了。真实的利益得不到；也就是佛法的解行会受到社会大众的喜爱。佛法的证没有了。证果没有了。果要怎么证？要放下。经上讲得很清楚。放下对世出世间一切法的执着。不再执着。你清净心就恢复。成阿罗汉果；如果把执着的习气也放下。那就是辟支佛果。比阿罗汉还高一级；不但执着放下。分别也没有了。你就证菩萨果位；于世出世间一切法不起心不动念。恭喜你。你成佛了。那证的是佛果。证果这种殊胜利益。是科学跟哲学做不到的；不是说他做不到。他不肯放下。起心动念、分别执着都不肯放下。就不能证得。就不能得到佛法真实的利益。

　　我们要想证。一定要从放下下手。现在要不要？要。特别是灾难来的时候。我放下世出世间这一切法的执着。你决定得生净土。真放下了。你生方便有余土。放下了。还不干不净。你是凡圣同居土。真放下了。不干净；换句话说。没有彻底放下。放下一部分。还留一部分。放下大部分。还有一小部分。这不干不净。真放下。是方便有余土。如果能把分别放下。起心动念放下。你往生是实报庄严土。所以。西方世界四土三辈九品的品位是从哪里来的？是从你放下多少来说的。是不是真的有这些品位？告诉你没有。为什么？极乐世界是平等世界。决定没有。为什么要说四土三辈九品？是你的妄想、分别、执着你放下多少。你还有多少。是从这个地方来说的。这个道理一定要懂。所以四土三辈九品。不能说它有。也不能说它无。你说它有。它不是真有。你说它无。它不是真无。事实真相一定搞清楚、搞明白。我们才能得到真实的受用。

　　佛所教化的地区没有分别。完全是平等的。看这个地区大家喜不喜欢接受。愿不愿意接受。佛度有缘人。这个缘不在佛那边。佛那边的缘永远不缺乏。佛是平等慈悲。没有厚薄。我们对于佛法爱好。佛就来了。我们对于佛法排斥。佛也没走。怎么说没走？佛在等待。在旁边等待。什么时候你回头想要了。他就来教你。慈悲到极处！父母对儿女那种爱。跟佛对众生的爱不能比。佛对众生的

柬埔寨佛教讲经图

爱万分之爱。父母对儿女只有一分。生生世世永不舍离。这是佛菩萨对众生。无论你沦落在哪一道。总是关怀你、总是照顾你。你自己能信能解。那就有显感

中国佛教讲经法师

。明显的感应；如果你是排斥、不接受。这个感应你自己不能觉察。叫冥感。佛菩萨永远不离开你。这是真话。

　　所以。真正能接受。有热心的人来教学。地方上人有福。没有障碍。佛法盛行在这个地区。那是「无不蒙受佛之教化」。故云『靡不蒙化』。没有不蒙佛陀教化的。「既受佛化。则必感降吉祥」。这句话的意思。感动佛菩萨。感动天神、感动地神。都在这个地区保佑这个地方吉祥。永远没有灾祸。永远没有灾难。总的来说。「天下和顺乃至各得其所」。这段经文上所说的。『天下和顺』。就是世界大同。「世界和平。万邦和睦」。邦是国家。这个世界上许许多多的国家都和睦相处。平等对待。天下一家。先说人事。为什么？人心好了。人的行为好了。居住的环境就好了。因为境随心转。『日月清明。风雨以时』。这就是中国人常说的「风调雨顺」。没有旱灾。旱是旱灾。涝是水灾。没有水灾、没有风灾。雷电也造成灾害。我们在新闻里面看到。一次大雷雨。三十多个人被雷打死。这是我们从前没听说过的。我活到八十五岁第一次听讲。偶然说雷打一、二个人。我听说过。雷一次打死二、三十个人没听说过。怎么会有这种现象？这些现在所谓的自然灾害。没有。『灾厉不起』。灾是讲灾祸。厉是讲瘟疫。没有山崩地裂。现在有。山崩地陷。地突然陷下去了。「地震、海啸、陆沉等祸」。陆沉就是现在讲的天坑、地陷。水灾、火灾。刀兵是战争。这些灾害统统没有。「又无瘟疫流行之厉」。这些天灾人祸统统没有。

　　佛法教化这一方。这一方人都能够接受佛的教化。依教奉行。这灾难全没有。我们现在仔细观察观察。凡是有这些灾难的地方。圣贤教化没有。佛陀的教化也没有。哪个地方有圣贤教化、有佛陀教化。这个地区就太平。就安然无事。我们很冷静、很细心去观察。真是这个样子。非常明显。你看清楚、看明白了。你就知道这个东西好。不能不要；你不要。那你得受苦受难。为什么？像此地所说的。水灾是贪心所感。佛教我们不贪。人离不开五欲。五欲是财色名食睡。佛对于这个没有禁止。佛教导我们对于这些欲望要知足。要有节制。不能够泛滥。泛滥灾难就现前。有节制不会。戒律就是节制。儒家的礼就是节制。每一个宗教都有节制。只有少数修道人。他们的眼光远。看到过去未来。希望在这一生当中超越六道、超越十法界。那这个五欲要完全放下。为什么？六道轮回是五欲的影子。也是六道轮回真正的第一个因。五欲放下了、没有了。六道就没有了。你就从六道醒悟过来。然后你知道这是一场恶梦。终于醒过来。醒过来是什么境界？是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。是这个境界。清净的世界。这个世界没有染污。这个世界没有灾难。

　　灾难确实是五欲引发的。五欲是贪瞋痴慢疑。地震是傲慢。这里所说的。海啸是贪婪。怀疑对应的是天坑地陷。水灾是贪心。火灾是瞋恚。刀兵是战争。战争怎么兴起来的？五毒具足。瘟疫也是恶业所招的。我们只要能够把贪瞋痴慢疑从内心里面把它淡化；杀盗淫妄酒一定要有节制。绝不可以任性；在情绪上要控制住怨恨恼怒烦。不控制就造恶业。能控制住。可以不造恶业。天灾人祸都是自作自受。自己不善心行所感得的。不是自然的。自然是最善的、是最美的。自然怎么会有灾害！不自然。灾害才出来。我们把这个称作自然灾害是冤枉了自然。这造罪业。把灾害推给别人。不知道这是自己做的。自作自受。这都是观念上造成的错误。我们要痛改前非。佛法在理上

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讲得非常透彻。你学了不能不服。特别是现在。学佛可以把最近科学跟哲学上的发现来对照。你不能不服。

　　真正依教修行的人。居住在这个地方。『国丰民安』。「国家富足。生产丰盛。人民安乐」。『兵戈无用』。就是没有战争。兵戈是比喻战争。「内无盗匪叛逆。外无他国侵略。故可偃武修文。止戈勿用」。这要靠什么？要靠佛陀教育。大家都搞清楚、搞明白了。我们要把用战争为手段这个念头要把它消灭掉。永远没有战争。没有战争。可以取得政权吗？不用战争可以缔造一个国家吗？可以。在中国过去有例子。不是假的。中国在三代之前。三代是夏商周。都不是用战争。用什么？用仁义、用道德、用教化取得政权。赢得诸国的赞叹、尊重。推举你为天子。为你道德、政绩所感动。自愿的对你称臣。向你请教。服从你的领导。不用战争。用教化、用教学。现在讲用文化。我不用武力。周朝到末年。对于教学疏忽了。教学一疏忽。什么东西起来？斗争就起来。社会乱了。变成春秋战国。这个动乱先后差不多将近五百年。

　　五百年。汉朝统一了。这么大的国家。在行政上统一。怎么治理？这么大的国家。这么多的族群。这个社会怎样能维持安定？汉武帝聪明。我相信他从古圣先贤那里得到个秘诀。「建国君民。教学为先」。这句话他明白、他懂得了。召集这些大臣研究怎么教学。战国的时候。春秋战国。诸子百家。学术思想很混乱。每个人说的都有道理。不能都用。为什么？这些诸子百家个个都认为自己是第一。他不服别人。在这个里面选哪一家好？这是什么？社会大众多数人都能够尊重的。都尊敬、都佩服。董仲舒推荐孔孟之道。汉武帝接受了。这才真正把儒做为中国教育的方针。向全国推行。孔子。在这个之前孔子没有地位。被选上之后。皇帝来推崇他。孔子的地位才提升。在诸子之上。汉一直到清。两千多年。都是奉行孔孟之道。是用教育。不用武力。

　　唐太宗聪明。用武力夺得了政权。他知道武力可以取得政权。但是不能治国。治国需要文化。他十六岁劝他父亲起来造反。革命。十六岁。把当时社会动乱平定之后。他们得到政权。建立唐帝国。二十八岁做皇帝。还是年轻。读书不多。治国要有智慧、要有方法、要有经验。真的要有学问。从孔子。他说从三皇五帝。到前面这个朝代是晋朝。大概二千五百年。二千五百年。祖宗留下来大批的典籍。在那个时候有一万多种。好像差不多有一万八千多种。这些典籍。要在这个里面去找治国的智慧、治国的方法、治国的经验、治国的效果。他下令给魏征。像现在人讲成立一个小组。到古籍里头去找宝。从一万多种典籍。把它缩小到一千多种。再从一千多种里面再选。最后挑选六十五种。六十五种也不是他能够读得了的。他哪有那么长的时间！所以他就想出一个主意。这六十五种里头。凡是有关于修身、齐家、治国、平天下这些理论。理论是智慧。方法、经验以及效果。把这些文字抄下来给他看。这就是《群书治要》。《群书治要》从这么来的。唐太宗想读的东西。用了四、五年的时间完成了。他得到这部书。手不释卷。王公大臣重要的干部都送他们一本。那个时候没有印刷术。都是手写的、手抄的。所以份量不多。统统依照这部书做为治国处事的原则、方针。所以他的政绩就非常可观。唐朝贞观、开元。成为中国历史上政治最好的朝代。都是懂得什么？建国君民。教学为先。懂得这个道理。在中国历史上的盛世。汉朝的文景。唐朝的贞观、开元。清朝的康熙、乾隆。这是在中国历史上最著名的盛世。全是靠教学。

　　佛教传到中国来。所有这些寺院庵堂。学习佛教的出家在家。都在这个地方讲学。没有一天中断。平时培养人才、培养师资。对大众教学就是假期。特别是过年。因为过年假期最长。从腊八。十二月初八。放假放到什么时候？二月二龙抬头。两个月假期。这两个月假期每个寺庙都讲经。会讲一部经。有头有尾。喜欢听经的人。喜欢听什么经。到哪个地方去学。到那里去可以挂单。叫讨经单。听完你再离开。到寺庙。寺庙原则是不收供养的。但是都会带一点钱、带一点米供养寺庙。在那里供两个月听一部经。假期短的。短期的班。一个星期、半个月的。常常办。办班教学。儒释道三家对社会贡献太大了。把人都教好了。所以社会安定。人民和谐。没有作乱的。所以。国家富足。生产丰盛。人民安乐。兵戈无用。兵戈无用。对内就是没有盗贼反叛。对

台州市佛教协会巡回讲经

外没有跟其它国家发生战争。偃武修文。止戈勿用。唐太宗做了皇帝就走这个路子。不再使用武力。

　　『崇德兴仁』。尊崇道德。这叫「崇德」。兴施仁政。叫「兴仁」。仁政是什么？用佛法来说。帮助人民离苦得乐。是国家施政第一个目标。这叫仁政。中国古圣先贤的思想几乎都相同。所以孟子说「民为贵。君为轻」。这个思想。二千五百年前提出来的。哪一个帝王能够懂得这句话。他在做皇帝的时候把人民看得很重。他决定兴旺。他在位的这个时代决定是安定和谐。得到人民的拥护。老百姓的幸福摆在第一。国泰民安。如果把老百姓的利益不顾。只顾自己吃喝玩乐享受。这个皇帝就会被人推翻。他就会亡国。你看每一个朝代末代的皇帝就是这个样子。被人推翻。不顾老百姓。清朝这一代。说实在话。每个帝王书读得不错。都明白这个道理。连最后一个皇帝光绪都非常仁慈。可是他没有权。慈禧太后掌权。慈禧只顾自己的享受。不顾人民的死活。所以清断送在她的手上。有人说她是报仇来的。她是叶赫那拉氏这个小族。清朝开国的时候把这个小族灭掉了。这个族的酋长对天发誓。我族里头有个女人也要报仇。这是深仇大恨。所以清朝入关统治中国。宫廷里面不许可叶赫那拉氏的人进入。它有禁令。到咸丰。两百年过去了。没出事情。咸丰皇帝知道慈禧是叶赫那拉氏。准许她进宫。不遵守老祖宗的教诲。它灭亡了。这桩事情真是应了叶赫那拉氏当年被杀掉那个酋长的话。族里头剩一个女人也得报仇。

　　慈禧确实是我们今天灾难的祸首。她对传统文化轻视。她对佛法也漠视。自称为老佛爷；换句话说。诸佛如来都坐在她下面。她坐在当中是老佛爷。跟过去不一样。过去她的列祖列宗。清朝的皇帝。都是虔诚的佛教徒。皈依上师。自称为佛弟子。对于古圣先贤、佛菩萨那一分恭敬到慈禧就没有了。这个头带得不好。上行下效。所以底下的人对传统不尊敬了。对佛法不尊敬了。佛法从这里渐渐就衰了。慈禧影响一百年。到清朝亡了之后。儒释道全都衰了。民国初年还有人讲。没有人做了。最近这五十年连讲的人都没有了。所以灾难起来了。这个道理不可以不知道。现在时间到了。我们就学习到此地。

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