净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百四十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百四十二

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净土大经解演义　　（第五四二集）　　2011/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0542

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百九十五面倒数第三行。从经文看起：

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这一段我们前面学过。今天再从这里读起。这有特别的意思。这十五句经文是佛化政治教育大同之治。是诸佛如来无量慈悲的示现。所以我们认真的来学习它。『佛所行处』是佛陀教育推行产生效果的地区。无论是大是小。显示出佛教的大同之治。这一点我们要特别留意。为佛弟子。我要把这一段的经训落实在自身、落实在一家。确实能够享受到佛菩萨教化的殊胜功德利益。落实到一身。身心健康。幸福快乐。就是早年方东美先生所说的「人生最高的享受」。

　　『国邑丘聚』是佛陀教化的处所。这一部经三千年前释迦牟尼佛讲的。那个时候讲「国」。无论是在中国、是在印度。都是原始部落的时代。这一定要知道。那个时候的国不大。在中国你看。方圆一百里是大国了。小国二十里、三十里。那就是现在一个村镇。小国。世尊当年出世。相当于中国周朝。展开我们现在地图。从黄河流域到长江流域。下面延续到珠江流域；珠江就是这个蛮夷之处。也就是文化水平很低。在现在中国地图上看。大概只有四分之一。四分之一有多少国？八百诸侯。那是国。以后这些统一了。秦统一之后都把这些国划为县。也就是一个县是一个国。甚至于一个县里面有二、三个国。国很小。孔夫子周游列国。大概他走的范围也不过是一个省。那就周游列国了。所以一个国现在讲是一个城市。一个城。从前筑的城墙。那就是国。「邑」就是像现在的镇。乡镇一样。「丘」跟邑的意思差不多。有大小不同。有时候这个丘比邑大。有的时候这个邑比丘大。「聚」这就是村镇。小村。现在我们说是县、镇、乡、村。我们住在一个小村。有村长。丘聚就是村。

　　这个地方有佛教教学。有老师在这里讲经教化。所以得到佛家的教化。人人都能信、能解、能行。依教奉行。经典上世尊常常教导我们、勉励我们「信受奉行」。对于佛菩萨圣贤人的教诲要相信、要接受。要认真的把它做到。大乘经里面佛常常讲。信受奉行后头还有一句「为人演说」。演是什么？我们自己做到了。表现在我们生活行为当中。展示给大家看。也就是现在所谓给社会大众做最好的榜样。人家看了欢喜、看了羡慕、看了感动。看了想向你学习。这是佛陀的弟子。这是圣贤的传人。演是表演。为人演说。演是身教。说是言教。时时刻刻要存这一个心。帮助正法久住。正法在哪里？我们的起心动念、我们的言语造作就是正法。正法不在外面。在自己。自己做到了。正法久住都在我身上。我这个身不能常住。身有生灭。我要传给别人。一代一代的传下去。正法就不会灭了。传的人愈多愈好。传的面积愈大愈好。这是什么？这叫报佛恩。这是孝道。

　　我们自己做得再好。如果不传。那到此就为止了。最重要的。传人。中国老祖宗所谓「不孝有三。无后为大」。后是什么？没有传人。到你这就终止。这是对不起祖宗。对不起老师。对不起佛菩萨。对不起祖师大德。世世代代传。我接受到。我享受到。我能不传吗？什么是报恩？传法是报恩。真正具足传法的条件也不是容易事情。这桩事过去老师常讲可遇不可求。李老师常常告诉我。学生找一个老师不容易。到什么地方去找好老师？老师要找一个传法的学生就更不容易。真正遇到。无量的欢喜。这一生没有白过了。就像接力赛跑一样。我接到这个棒子。我底下有人。我可以交棒。我能传下去了。如果我这个棒交不下去。到我这终止。我是罪人。

　　一个好老师。一生当中能遇到吗？不见得。有许许多多一生遇不到一个传人。怎么办？著书立说。写成文字传给后代。希望后代有人看到这部书。他受了感动。他认真学习。依教奉行。他就接班接上去了。用这个方法。孔子跟孟子没有见面。孟子是孔子的传人。这个大家都承认。没见面。孔子过世了。孔子的书。写的文字留在世间。孟子得到了。非常欢喜。依教奉行。读孔子的书。学孔夫子之为人。有疑惑的地方向孔子弟子请教。孟子那个时代。孔子的弟子还有几个在世间的。向他们请教。他学得很像。所以后人尊孔子为至圣。尊孟子为亚圣。你看当时跟孔子在一起学习的。没有人能比得上孟子。在中国历史上开私淑弟子之门路。我的老师不在世间。他的著作在世间。我依靠这个学习。真是他的弟子。真正是他的传人。在佛门里面也有一个显著的代表。蕅益大师。蕅益大师私淑莲池。莲池大师往生了。没见过面。莲池大师的著作在世间。他得到了。欢喜。读诵。依教奉行。学得很像。很像莲池大师。莲池大师。净宗第八代的祖师。蕅益大师第九代。

　　所以真正发心肯学。老师不在面前没有关系。孔子的著述流传到今天都还在。这两千年中没有再出一个孟子。什么原因？不是不能。而是不肯。真正肯学。直接继承孔子。像孟子一样。是做得到的。不是做不到。孟子把孔子东西学到家了。就是四个字依教奉行。没有自己的意思。后人依教奉行里有自己的意思在里头。就破坏。学习成绩就降低了。岂不是印光大师所说的诚敬。孟子对孔子有万分的诚敬。他得到圆满的利益。万分利益。后人对孔子有百分诚敬、有十分诚敬；十分诚敬的。君子。百分诚敬的是贤人。万分诚敬才到圣人。为什么我说人人能做得到？释迦牟尼佛说得很清楚。「一切众生本来是佛」。孔子本来是佛。你本来也是佛。你怎么能做不到？你能做到。只要把妄想分别执着放下。你就是本来佛。孟子放下了。而且放得很早。他体会到了。他说「学问之道无他。求其放心而已」。这个心是什么？这心就是妄想。你把妄想放下就是。惠能大师放下了。跟释迦牟尼佛境界无二无别。这些菩萨、罗汉也都放下。没有放干净。没有彻底放下。这个东西难。说起来容易。做起来不容易。

　　每个人读了佛经、听了佛法。都知道佛法好。都很羡慕。为什么做不到？放不下。认为放下太苦了。这个世间大家都认为财色名食睡、五欲七情是享受。享受舍不得放下。真正觉悟的人。他知道这不是享受。这是什么？谚语所谓苦中作乐。不是真享受。是苦中作乐。乐过了还是苦。只有真实智慧的人。他看到了。他明白了。他放下了。没有看破。没有体会到。他不肯放下。换句话说。没看破、没放下的人。纵然在佛法里面修行。修得好像很不错。五欲六尘境界现前。还是保不住。立刻就被吸引过去了。就堕落了。有些人堕落了知道。但是他回不了头来。一个是贪念。一个是面子问题。那是什么？将错就错。这就错到阿鼻地狱去了。再回头不晓得是哪一生哪一劫。

　　觉悟要快。觉悟要保持。保持的方法就是经教。我们在这里就深深的体会到。释迦牟尼佛为什么一生讲经教学。经典上没有记载释迦牟尼佛哪一天放假。没有放过假。天天讲经教学。四十九年没有中断。这是给后来弟子做最好的榜样。学佛要这样学法。出家就干这个事情。教学。教一辈子。你会教出味道出来。这里头有乐。方东美先生知道。人生最高的享受。这个生活自在。舍得尽。现在我们看到这些报告。我这个桌上有一份同学们收集的资料。每个月新闻标题。都是关于灾难的。三月有八十二起。四月有五十九起。五月有六十七。六月有一百五十五。七月有一百九十六起。现在是八月。我估计八月一定会超过两百起。从来没有听说过的。灾难怎么会这么多。而且一个月比一个月严重。所以我们想到这个地方。这一段经文比什么都重要。

　　我们把佛法落实到自身。身心安乐。健康快乐。幸福美满。为什么？我们学佛第一个认知。人没有死。这个你一定要肯定。你心就定了。生命是永恒的。一切众生不生不灭。这是真的。如果真的死了。死了什么都没有了。那轮回就没有了。怎么会有轮回？轮回说明你没死。你这个身体失掉了。你再去找一个身体。就这么回事情。所以死了以后就生。中国圣人懂得这个道理。在中国古人他讲「终始」。他不是讲始终。你看一年。腊月三十这一年终了。第二天就开始了。初一。终始。终始是永恒不断。我们人也一样。死生。这个身体死了。底下一个身体就生了。那么关系。我们愈生愈好。一世比一世好。这个是大吉大利。如果一世不如一世。那个就错了。

　　如何能够保住我们来世比这一世还好？现在我们明白了。六道里头的舍身受身谁在主宰？不是阎王。不是上帝。不是佛菩萨。是你自己的心行主宰着你。你的思想纯正、见解纯正。言行都能做社会大众表率。你来生比这一生肯定殊胜。福报如果是更大的。人间没有。你就到天上去了。天有二十八层天。那是你修积善法往生的处所。如果现在知道了。这宇宙之间有个极乐世界。有一尊阿弥陀佛。那个地方不错。我想去。到他方世界诸佛国土往生要修积功德。福德不行。福德不出六道轮回。功德就超越了。功德怎么修？功德跟福德在形式上没有两样。都是断恶修善。用心不一样。功德是忘我。像《金刚经》上所说的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。你所修的全是功德。如果有自私自利。有名闻利养。有个我在里面。就变成福德。差别在此地。六道凡夫修的全是福德边事。为什么？他的我没有舍掉。他执着这个身体是我。这错了。佛法从小乘初果、大乘十信位初信位的菩萨。就把我放下了。不再执着身是我。身真的不是我。身有生死。我没有生死。我。迷了叫灵魂。觉悟了叫灵性。灵魂活动的空间超越不了六道轮回。灵性可大了。遍法界虚空界都是它活动的空间。

　　所以我们的修行没有其它的目的。提升自己的灵性。第一步的功夫。放下所有一切的恶念(不善的念头)。头一个修善。佛法里面十善业。我做到了没有？做不到。做不到的原因是我们没有很好的扎根教育的基础。中国在古代。扎根教育是从胎教开始。母亲怀孕的时候就开始。就教小孩。母亲的思想纯正。没有邪念。没有恶念。心情好。一举一动都很稳重。不急躁。这小孩在胎胞里他所得到是纯正。小孩出生之后。父母在小孩面前所表现的如理如法。他全学会了。所以《弟子规》不是教小孩念的。不是教小孩背的。也不是讲给他听的。是父母在他出生以后做到。做给他看。父母还年轻。他的父母还在。他怎样对他的父母。小孩看到了。虽然不会说话。也不会走路。他眼睛会看、耳朵会听。他都能感触到。都在学。从出生学到三岁。一千天。这个根根深蒂固。古谚语有所谓「三岁看八十」。意思就是说从出生到三岁受到这样好的教育。到八十岁不会改变。这是扎根教育。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是父母做给儿女看的。是这么教出来的。

　　古时候小孩七、八岁上学。上学的时候老师就把平常你所学会的这些道理讲给小孩听。为什么要孝顺父母。为什么要相信因果。老师像讲故事一样讲给小朋友听。同时教小朋友背书。背书是什么意思？修根本智。根本智是什么？根本智是无知。「般若无知。无所不知」。无知是什么？清净心。教他背书。他心就清净。就不胡思乱想了。小朋友要不给他背书。他也会胡思乱想。所以根本智大家不好懂。换一句话你就好懂。清净心。如何把小朋友的清净心保持住？读圣贤书是最好的办法。每天只教他念一段。不要太多。这一段要重复一百遍、二百遍、三百遍。要让他重复。目的就是不准他胡思乱想。也不准他提问题。念就好了。「问什么！长大自然就懂了」。这真的。不是骗他的。叫根本智。圣贤典籍。从小时候大概十岁以前几乎统统都背过。一辈子不会忘记。要用的时候引经据典。随手拈来。他都记住了。

　　良好的习惯都从小时候养成。不杀生。养他什么？慈悲心。慈悲心必须要养成他不吃众生肉。为什么？不忍心。这里不讲因果。单单讲慈悲心。人要懂得因果。不敢吃众生肉。人有慈悲心。不忍心吃众生肉。人要有慈悲心。不忍心害别人、伤害别人。为什么？不道德。如果懂得因果。不敢吃众生肉。不敢伤害别人。为什么？要有报应的。善心善行有善果报。恶念恶行有恶报。业因果报丝毫不爽。我们前面一品学得很多。前面一品专讲善恶报应。一点都不假。

　　我学佛半年就吃长素。为什么？我懂的理并不多。我害怕果报。这个果报是我亲自看到的。我看到我父亲走的时候的果报。父亲是个好人。他造的罪业很重。什么罪？喜欢打猎。抗战期间他是军人。军械官。管什么东西？管武器。所以枪枝弹药就非常方便。我记得那个时候我大概十五、六岁。家里面长长短短的枪八枝。管武器的。子弹是一箱一箱拿回家来的。所以打猎了。每天早晨起来。天还没亮。就把我跟弟弟叫起来。跟他一起去打猎。我弟弟他还很小。他不敢放枪。我们十六、七岁。就可以了。我也跟着他一起打。打了三年。每天至少都要打十发子弹。所以枪法是练出来的。要不要瞄准？不需要。几乎是百发百中。我也练到这个本事。天天练。天天打。

　　学佛之后一回想。我父亲死的时候是跟《地藏经》上所说的完全一样。看到山往山上跑。人骨瘦如柴。可是力气很大。几个人都抓不住他。看到水就往水里面钻。非常可怜。那是什么？杀生的果报。打猎在山上。抓鱼在水里头。鱼是怎么抓的？用炸药。在水底下爆破。鱼整个翻上来。一颗炸药下去之后。总有几千条鱼。那个时候不知道。所以战争那些年当中生活非常艰难。我们家里天天有野味吃。可是胜利之后。也不过就是五年之间。他就遭这么痛苦。这样死去。我学了佛。一看《地藏经》就呆了。讲的完全一样。不敢吃肉了。所以章嘉大师教我修布施。我头一个就是学放生。自己没有这个力量。大众放生。我们欢喜出钱出力。跟着一起去。这个罪业造得太重了。《楞严经》上说得好：「人死为羊。羊死为人」。你吃牠半斤。来生要还牠八两。这是说业因果报。欠命的要还命。欠债的要还钱。

　　这些年来。好像是整个宇宙、整个世界来了一个总清算。许许多多学佛的同学。在家、出家的都有。冤亲债主来索命的、来讨债的。时有所闻。这个事情不是迷信。不是假的。也就是最近大概三个月之前。有个学佛的同修。在家的。他气喘病很多年了。老是治不好。闭一个月关念佛。发现气喘是一个冤亲债主住在他身上。叫他受这个罪。这才发现了。发现之后他真忏悔。他称气喘菩萨。称他这个债主。要求他不要跟他为难。让他能够把经念好。能把佛号念好。希望这个冤亲债主菩萨跟他一起修行。他把自己修行功德回向给他。求生净土。这个心一发。果然气喘病就没有了。他说气喘菩萨在不在？在。就在他身边。一个月以后。他告诉他。阿弥陀佛接他到极乐世界去了。他气喘病就没有了。不用治就好了。以后立刻就想到。他脸色很难看。他就想到了。是不是又是冤亲债主找的？果然没错。是冤亲债主。他脸真是不好看。像酒糟一样。他叫他酒糟菩萨。也用这个方法求阿弥陀佛。阿弥陀佛真慈悲。把他接引到极乐世界去。这两个毛病很多年。得了很多年都没办法。非常痛苦。这问题解决了。所以让我们回想。我们身体这里不舒服、那里不舒服。肯定都是冤亲债主住在身上找麻烦的。不学佛的人不知道。要受煎熬。要受报应。学佛的人明白了。给他回向。给他供牌位。超度他。他欢喜了。离开了。你的病就好了。所以自身、家庭都得好处。

　　『靡不蒙化』。你从这一句上看。佛所行处就是教学。就是办班教学。没有这样的因缘。一个人也教。也要讲。两个人也要讲。我们早年学讲经。李老师教给我们的方法。到哪里去讲？到同修家里去讲。礼拜一在张家。礼拜二在李家。一个星期一次。那你找个五、六家就很热闹。天天都要讲。听众。二个、三个。四个、五个。只要真正发心。每天讲。不能休息。休息就生疏了。如果三个月不讲经。就忘掉了。六个月不讲。就完全回去了。全都还给老师了。所以那个时候老师规定我们这些同学。每个星期至少要讲一次。不能再少的。当然是多多益善。我离开台中到台北。一个星期那个时候讲五天。每天大概都要讲三个小时。这个消息传到台中。老师桌子一拍。这还得了！一个星期讲十几个小时。老师的标准是一个星期讲一个小时就很可以了。不能不讲。愈讲愈多。我讲到最多是每天九个小时。上午三个小时。下午三个小时。晚上三个小时。每天最少不会少过一个半小时。现在都是两个小时。以前一堂是一个半小时。不能停。讲不能停。学不能停。一停麻烦就出来了。靡不蒙化。

　　『天下和顺』。这是社会得到效果。社会安定和睦。我们佛法讲正报。得利益了。下面是依报。『日月清明。风雨以时。灾厉不起』。这个三句物质环境。所谓是自然灾害统统化解了。『国丰民安』。这个地区物产丰富。人民安乐。『兵戈无用』。没有战争。也没有盗贼。太平盛世。『崇德兴仁』。崇尚道德。这教出来的。仁慈博爱。『务修礼让』。礼决定不能少。人与人之间相处要互相让。不能争。今天世界为什么会变这样？就是教育里面理念错了。教竞争。这西方教育。跟东方教育不相同。西方教育从小。从幼儿园就教竞争。西方人的理念。不承认人是好人。认为人的本质是丑陋的。是恶的。不是善的。不相信世间有好人。这是西方人的人生观。跟东方人不一样。中国千万年来老祖宗传下来的「人性本善」。释迦牟尼佛传下来的「一切众生本来是佛」。不一样。今天西方已经走到尽头。走投无路了。社会的动乱。地球的灾变。他慌了。

　　今年三月我在澳洲。澳洲的朋友。这几个朋友在政治上都很有地位的。到图文巴来看我。问我一个问题。现在的社会。他是讲整个世界。能不能再恢复安定和平？我告诉他。我说可以。汤恩比博士说过。英国人讲的。「要解决二十一世纪社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是什么？「孔曰成仁。孟曰取义」。仁义是孔孟学说的核心。仁是爱人。现在人不爱人。现在人伤害别人。所以世界变成这个样子。如果人人能够爱人。他就不会伤害人。不会破坏大自然。社会就有救。所以要提倡仁。义是什么？合情、合理、合法。这叫义。也就是所谓天理良心。处事待人接物得有良心。利益众生。不能够伤害众生。

　　我说孔孟的手段柔和。《论语》上说：「夫子之道。忠恕而已矣」。忠是讲的用心。没有偏心。没有邪心。没有邪念。没有偏心。这叫忠。恕是什么？要饶恕别人。今天这个社会。全世界。哪一个不犯过失？哪一个不造罪业？所以不能用法律来制裁。如果用法律。他会反弹。又会造成社会动乱。不但解决不了问题。把社会愈搞愈乱。怎么办？要饶恕。你要问我。为什么要饶恕他？你要怜悯他。他为什么做错事情？他没有受过教育。他不懂。今天整个社会问题。你追根究柢是教育出了问题。不是别的。《三字经》上就讲得好：「茍不教。性乃迁」。你要不好好教他。他就学坏了。全是学坏了。全是教坏了。从幼儿园就教竞争。这成什么话？中国古时候从小教什么？教让。没有教争的。小孩在一起。忍让。长大懂事的时候。谦让。成年。踏进社会。礼让。让到底。大家都相让。这个世界和谐了。

　　你说贪污。今天的官哪个不贪污？如果贪污都治罪。全国官员都要治罪。这成什么话？不可以这样做法。不管他贪多少。一笔勾消。你贪多少就是你的。不再过问你。你以后不贪就好了。可以做财产调查统计。承认你。你有多少财产。所以不能惩罚。要有怜悯心。让他真正安定下来。国家不处分你了。过去错了就算了。从现在起好好的学习圣贤传统文化。这就好了。学了之后你就明白。你就不好意思再做错事了。所以心量一定要大。一定要包容。一定先要求得社会的安定。安定当中把教育办好。问题就能解决。他们听了很同意我的看法。

　　另外有个人也提这个问题。也是很尖锐的。这我从来没有听说过。现在西方人开始质疑民主制度是不是最好的制度？问我这么一个问题。我是告诉他。大凡一个制度。都是时代所产生的。适应这个时代。这个时代所需要的。他用某一种制度。所以制度不是永恒不变的。但是制度并不重要。最重要的是教育。为什么？今天的问题。人心坏了。什么制度在他手上。他都会利用它图自己的名闻利养。如果人是好人。再不好的制度。他都能做出好事。人是坏人。什么好制度。他一样干坏事。你要再问我。我就想到一桩事情。如何把这个民主制度的优点跟中国帝王时代那些优点、好的地方集合起来。那就变成很圆满的一个办法。能不能做到？能做到。中国旧社会里面所讲的五伦、五常、四维、八德。好东西。集合在现在政党政治。政党政治培养国家各个阶层的领导人。要求他们把这些道德都做到。人都变成好人。他都能做好事。真正懂得了。没有不肯干的。

　　日本稻盛和夫他懂得。他把中国这些好东西完全学到了。他个人。日本人称他作圣人。个人的修养成功了。走到全世界。没有一个不尊敬他的、不佩服他的。他有什么？把中国古圣先贤东西做到了。孔子的仁做到了。孟子的义做到了。自己开了两个公司都进入世界五百强。五十年来的经营

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。没有一年是亏损的。年年赚钱。什么金融风暴、经济泡沫。与他毫不相关。你问他怎么经营的？用中国传统伦理道德经营的。中国老祖宗在政治上第一个理念。孟子所说的「民为贵。君为轻」。稻盛学会了。所以他的公司为什么永远那么样的兴旺？他就把这个观念学到了。在他公司就开始落实。公司里面员工为贵。老板为轻。公司盈利。第一个是员工的。第二个利益是顾客的。最后的利益是公司的。跟西方这个经济完全是相反。所以员工个个高兴。个个都认真拼命在做。为什么？利益第一个是他们的。如果你经营一个国家。你是国家领导人。利益是全国老百姓的。这国家肯定富强。所以这些道理他学会

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了。他真的落实了。所以他的影响很大。现在年岁大了。好像今年八十岁了。到处在外面讲学。传播他的理念。所以「崇德兴仁。务修礼让」非常非常重要。后面。『国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所』。这是经典里面佛化政教大同之治。

　　后面黄念老的批注。我们把它念一遍。「佛所行处。指佛所行履之处。即所到之处。复兼指后世佛法流行之处」。我们把这个总结。佛陀教育推行之处所。中国古时候寺院庵堂是学校。不是宗教。这个要知道。你看寺院里面纲领执事。跟现在学校完全一样。住持方丈是校长。首座和尚是教务(大学里教务长)。维那是训导长。监院是总务长。跟现在学校分工完全相同。所以方东美先生给我讲过几次。佛教要复兴。一定要复兴丛林制度。丛林制度是什么？大学。中国古代的丛林就是现在的大学。恢复教学。丛林是学校。里面有很多科系。就是各种不同的宗派。你想学某一个宗派的典籍。专门有老师在教导。所以叫分座讲经。那什么意思？不同的教室。开不一样的课程。所以它确确实实是学校。这个我们要知道。一定要回归到教学、回归到学校。佛教才能够常住世间。其它宗教也一样。今年梵蒂冈还有活动。去年我曾经去访问过。讨论到这些问题。今年的活动。我还是要强调这个问题。宗教一定要回归到教育。它对社会才有真正的贡献。宗教在这个世间可以传下去。如果不回归到教育。非常可能被淘汰掉。那就真可惜。

　　「国」。国家。邑是乡里。「丘」有两个意思。《会疏》里面讲「山丘」。第二个是《周礼》里面讲「四邑为丘」。丘就好像是乡镇一样的。聚是聚落。就是村落、村庄。「望西云：小乡曰聚。国邑丘聚表佛所行之处所」。这里有佛教的学校。寺院庵堂是学校。这个地方有经典的教学。所以「无不蒙受佛之教化」。这句话很重要。「故云靡不蒙化」。既受到佛的教化。「则必感降吉祥。故得天下和顺乃至各得其所」。这就是这一段文所叙说的。「天下和顺」就是世界大同。「万邦和睦」就是天下一家。「日月清明。风雨以时」指的是风调雨顺。没有旱灾、没有水灾、没有风灾。没有冰雹这些自然灾害。「灾厉不起」。「灾」指的是灾祸。「厉」是瘟疫。「谓既无山崩、地震、海啸、陆沉等祸。水火刀兵等灾。又无瘟疫流行之厉」。这社会多么祥和。

　　这些灾难的根源。佛在经上讲得很清楚。难得被近代科学家证明了。近代科学家发现一桩事情。人的念头能够改变外面的物质现象。所以佛在经上说。地震是傲慢。那个地区居住的人很傲慢。那个地方的地震就很多。傲慢感得的是地震。海啸。这是贪婪。贪心感得是水灾。陆沉。现在所讲的天坑地陷。这个是属于怀疑。对于自己怀疑。对于父母怀疑。对祖宗怀疑。对圣贤怀疑。对佛菩萨怀疑。就会有天坑地陷。水火刀兵。水是贪。火是瞋。刀兵是战争。五毒具足。五毒是贪瞋痴慢疑。统统具足。灾难就起来了。瘟疫流行。这是一切恶业的感召。恶业里头最重的是杀业。杀业里面是贪吃。每天想想看。被杀害、被吃掉众生有多少！

　　还有一个。杀人。什么地方杀人？堕胎是杀人。每天我们居住这个都市里堕胎有多少？我听有人告诉我。全世界每一年堕胎超过五千万。两年就超过一亿；两年。一年的时候五千多万。两年就一个亿。这杀人。这些婴儿到这个世间来。佛讲的四种缘。不是四种缘不到你家来。来报恩的。你把他杀了。恩变成怨。他是来报仇的、报怨的。你把他杀掉。怨上又加怨。他是来要债的。你把他杀掉。债上又加命债。这个麻烦大了。今生后世冤冤相报没完没了。你怎么会有好日子过？你运气很盛的时候。他在旁边看着你。不敢惹你。你运衰的时候。他就附你身。就来找麻烦。所以麻烦大了。真正把这些事实真相搞清楚、搞明白。我们起心动念自然就谨慎。不能有恶念。杀盗淫妄决定不能做。这是恶业。决定有恶果。贪瞋痴慢疑是烦恼的根。一切恶业的根本。我们没办法断。至少我们要把它控制、把它降温。一定要把欲望放下。欲望是缘。欲望放不下。贪瞋痴慢疑五毒就会现前。这个东西现前。就会造杀盗淫妄。就造业。有意无意都在造。

　　今天这个灾难现前不是没有原因。我们自己一定要谨慎。要认真努力去念佛。说实在的话。今天除念佛之外。没有第二个路子可以走。灾难真的就在眼前。佛给我们说得很清楚。我们在这个地球上。与大家有共业、有别业。能不能免？我觉得那不是重要的事情。重要事情是要觉悟、是要明白。不善的念头、不善的言语、不善的行为一定要放下。印光大师教我们。常常想到「死」。他老人家晚年都闭关。他的关房我去看过。苏州灵岩山寺。我相信很多人去看过。关房很小。他自己拜佛这个地方很小的一个房间。里面就一张桌子。一尊佛像阿弥陀佛。很简陋。阿弥陀佛后面挂着一个大字。他老人家自己写的。「死」。贴在佛像后面。桌子上只有一对蜡台、一杯供水、一个小香炉、一个引磬、一个小木鱼。其它的什么都没有。祖师修行居住的地方。那是我们修行人最好的榜样。真放下了。

　　心行不正。这一次的灾难大概都不能避免。不能避免。不要害怕。念佛求生净土就好。所以。这是好事情。我们的身体保不住。身有生死。我们自己没有生死。这个一定要懂得。死了以后。你又会去找一个身体。这叫轮回。所以身不是自己。迷的时候叫灵魂。灵魂出不了六道。觉悟的时候叫灵性。灵性超越六道了。怎样才觉悟？放下起心动念、分别执着。这就觉悟了。觉悟之后。你的灵性活动的空间是遍法界虚空界。哪里都能去。一点障碍都没有。身体很麻烦。衣食住行。受这么多累赘。灾难来了。有人提供一个好方法。不要吃饭。不要喝水。也可以一样活在人间。活得有什么意思？人不吃不喝。不错；念佛求生净土。那就对了。为什么？不吃不喝。你的能量差。稍微重一点的工作你就不能做。因为你没有那个体力。所以活在世间意义不大。但是这个方法。在灾难来的时候。帮助我们延续几天的寿命。好好念佛求生。这是莫大功德。我们永远记住莹珂法师的教训。三天三夜能把阿弥陀佛念来。他就跟他走了。这对我们来讲。这是最好的信息。让我们真正离开一切忧虑恐怖。身心安稳。必须得放下万缘。一心求生净土。这才能真正得生。

　　『国丰民安』。这里说得很好。「国家富足。生产丰盛。人民安乐」。好事。『兵戈无用』。兵是兵刃。以金属为刃的军器。戈是平头戟也。这是古代的。现在都没有了。现在只有武器发展。大杀伤力的武器。在从前人无法想象。这个是比喻战争。「谓内无盗匪叛逆。外无他国侵略。故可偃武修文。止戈勿用也」。这是说社会安定和睦。没有盗贼。真正是夜不闭户。路不拾遗。在现在这个社会里面还有。这一次到日本讲经。在那里住半个月

佛教讲经交流活动情况

。住在乡下。那个乡下确确实实就是这个景象。我看到路边有卖菜的。他有个小亭子。菜上标上价钱。没有人看着。就在那个地方。你要拿去的话。钱丢在一个盒子里头。这收钱的。你自己丢在里头。没有人看。大概人家早晨一早就把菜放在那边。到晚上再去收去。难得！每一个人都是那么老实。那么样的和睦。我看了非常欢喜。人没有贪心。没有占便宜的念头。所以。有人告诉我。人民都是好人。人民是很好教的。要学习传统文化。一点都不难。

　　『崇德兴仁』。尊崇道德。这是「崇德」。「兴施仁政曰兴仁」。『务修礼让』。这刚才我们在这里说得不少了。「《会疏》曰：尊卑有序是为礼。先人后己是为让」。事事先为别人着想。自己尽量放在后面。这是积德。这是修福。「又让者退让。推善于人。自不受也」。好事尽量让给别人。过失

佛教讲经病咒大全

我们可以承当。这样去做。这就是真正的功德。你要问为什么？你给社会做好样子。现在社会上人都是竞争。起心动念都是损人利己。我们做一个好榜样给大家看看。日本的稻盛和夫是个商人。完全用仁义、用道德来经营。他经营成功了。这是给一般企业、做生意做出最好的榜样。商人当中的圣贤。难能可贵就是他不争。他让。让还赚钱。赚得还更多。这奇怪了。所以现在多少人想跟他学习。

　　『国无盗贼』。人民皆奉公守法。故没有偷盗。没有人愿意去伤害别人。『无有怨枉』。「在位者廉明公正。微察秋毫。故无错案」。这些领导、公务人员。廉是廉洁不贪污。明是有智慧。他们处理事情公正。看得清楚。所以不冤枉人。没有把事情做错。『强不凌弱。各得其所』。「恃强凌弱。实为世间灾祸之源」。这话说得很正确。仗持自己的威势、财富去欺压平民。或者我们说欺压对方。人家心不服。这就结了冤仇。冤仇结下去之后。世世代代冤冤相报没完没了。苦不堪言。「霸国则恃其军力。以欺凌弱小」。武力强大的欺负别人；「富者则仗其财富。而榨取贫穷；执权者（当权的）。逞其权势。鱼肉人民「为非者。则结成帮匪。迫害良善。以众暴寡。仗势欺人。吸人脂膏。饱我肠腹。祸国殃民。莫此为甚」。这些现象现在在社会上几乎到处都能看到。所以社会的动乱其来有自。地球的灾变不是没有原因。居住在地球上的人民共业所感。我们不能不知道。

　　学佛的同修更应当提高警觉性。古人有两句话说。「地狱门前僧道多」。为什么说这句话？这个话说的是什么？僧、道都是修道的人。品格高尚。有学问。有德行。如果不是真正修养道德。成就学问。为正法久住；学佛的是为佛法久住。学道的是为道法久住。久住一定要有传人。传人就是真正有道德、有学问的这些长者。接受十方供养。不能提升自己的灵性。成就自己的道德学问。那你就有罪过。那就是另外有一句话说。都是讲的出家人。「今生不了道。披毛戴角还」。要知道。披毛戴角还是后半段。前半段他要堕地狱受罪。地狱罪受罪满了。到畜生道还债。这个例子很多。早年讲经我常说。出家人这碗饭难吃。在社会上三百六十行是最难吃的这一碗饭。古时候一钵千家饭。我们今天吃的这一碗饭还是千家。你说多少人供养。人家供养是为什么？是为了修福。我们的心行。有什么福报可以给人家？人家供养我们。他们得不到这个福报。那就得要还债。这个债还不清。所以一般人不知道出家的利害。他有胆子。他敢出家。

　　今天在中国。儒释道都衰了。衰的原因没有别的。没有人就衰了。「人能弘道。非道弘人」。佛教里有人才出来就兴起。没有人才就衰了。什么样的人？讲经教学。释迦牟尼佛一生讲经。从开悟。三十岁开悟。七十九岁圆寂。没有一天休息。一天讲多久？几乎没有中止。从早到晚。不讲经的时候。身教。这为人演说。表演出来给你看。把他老人家所说的他全做到。表现在生活。表现在工作。表现在处事待人接物

佛教讲经算公益吗

。没有一法不是佛法。我们要懂。经不能不念。不能不讲。天天讲。对自己有好处。讲给谁听？讲给自己听。自己确实一堂课没漏。别人要把这部经听圆满的。机会不多。自己真的从头到尾圆圆满满。讲经得利益最大的是谁？是自己。才真正跟诸佛菩萨同德同行。一生受持不必多。一部经够了。一经通。一切经都通了。

　　自己有一部看家的本事。别人请你讲经。请什么经。你都能讲。你都没有障碍。为什么？悟了。开悟了。守规矩。这得定。因戒得定。因定开慧。智慧开了。贯通了。世出世间法全都没有障碍了。这叫法喜充满。常生欢喜心。佛教要不回归到教育。那就像天主教陶然神父所说的。二、三十年之后宗教可能在这个世间消失。就没有了。所以宗教全是高等社会教育。我们一定要把它恢复起来。一个人学一部经。十年决定成就。十年。不算很长的时间。每个人都能成就。为什么不干？

　　末后这一句话。各得其所。「人人各得其所。彼此相安。有无相通。和平共处。厚往薄来」。厚往是待人要厚。好东西给别人。自己清苦一点没有关系。「愿世界臻于大同也」。「佛所行处悉蒙上益」。上面所讲的这些利益。「显佛慈力难思难议」。这一段经文是佛经里面所讲的世界大同。我们中国人理想的大同之治。大同之治不是完全理想。在中国实现过。黄帝、尧、舜、禹这个时代就是大同世界。夏商周。这才衰了。这小康。从汉朝到满清。这是完全靠礼。用礼来治国。满清亡国之后。礼没有了。社会就乱了。怎样帮助这个社会再能恢复安定和谐？一定要恢复传统教育。恢复儒释道三家的教学。社会才能恢复正常。地球的灾难才能化解。好。今天我们就学习到此地。

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