净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百四十七

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净土大经解演义　　（第五四七集）　　2011/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0547

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百零八面。第五行。从第二句看起：

　　「正报光明无量」。故云『明现照耀』。依报「宽广平正。清净安隐」。故云『清净平正』。「声闻、菩萨围绕恭敬」。故云『圣贤共住』。这几句是总结依正庄严。正报是佛。阿弥陀佛。光明无量。所有智慧德相都从光明当中显示出来。所以明现照耀。依报是极乐世界。宽广平正。后面还加上清净安稳。这是居住。我们也可以说。到极乐世界是我们学习的环境。生活的环境、学习的环境。这个地方宽广平正。没有高山。没有深坑。没有这些东西。这是不思议的境界。这个地方清净。就是没有污染。它是法性土。跟十法界不一样。十法界是唯识所变。识里面有染污。八个识。第七识就是染污。染污的根源。第七识头一个是我见。我见、我爱、我痴、我慢。爱是贪。慢是瞋。所以第七识就是我跟我同时起来的贪瞋痴。这是染污。染污的根源。不能转第七识。清净心就得不到。七识一转。六、七是跟着一起转的。第六识是分别。这个一转。就明心见性。《华严经》上初住菩萨。天台大师说他们是分证即佛。他们是真佛。不是假的。他们用真心。转八识成四智。六、七因地转。五、八是果上转。所以五、八就不要问它。只要把六、七转过来。前五、第八就跟着转。能够把这两个识转过来。七识转了。清净心现前。六识转了。平等心现前。后面就是大觉。大彻大悟。这是个关键。你修行修什么？就是修这个玩意。章嘉大师教给我们的。放下我执、放下法执。这两种执着放下。问题就解决了。

　　我们看释迦牟尼佛给我们做的示现。十九岁舍弃家庭。放弃王位。出去求学。过修道人的生活。印度修道几乎所有宗教的真正修行人都是托钵。所以佛也要跟他们一样。不出去托钵。不修苦行。印度人瞧不起你。他们已经习惯了。世尊随顺当时的风俗习惯。而且比一般宗教的修行还要精进。人家佩服！十二年的求学。我们一般讲这是知识分子。好学。广学多闻。他智慧好。我们现在讲。第一个记忆力好。第二个理解力好。记忆力好是有定功。心地清净。心地杂乱。记忆力就没有了；心地愈清净。记忆力就愈好。没有杂念。最重要是没有私心、没有私欲。这比什么都重要。有私心、有私欲。就麻烦大了。一般人不能成就。最大的障碍是这个东西。但是自己不晓得。

　　佛学了十二年。三十岁。把所学的东西统统放下。告诉我们什么？放下所知障。所学的。我们今天讲的。全是常识。全是知识。印度宗教有没有智慧？有。不究竟。为什么？没见性。就连婆罗门教。都是属于四禅天、四空天的境界。没有超越六道轮回。阿罗汉超越六道轮回了。为什么不能？见思烦恼没有断掉。见思烦恼要是断掉。就超越轮回。到四圣法界。一般宗教能到四禅天是相当的功夫。到四空天那算到顶了。佛法的小乘证到三果。他们修行的道场在第四禅五不还天。所以第四禅是凡圣同居土。这些是圣人。小乘三果是圣人；它有凡夫。也是凡夫见不到圣人。圣人能见到凡夫。这第四禅。再往上去。四空天。连这个身体都不要了。这是六道里的最高阶层。我以前介绍的时候。叫高级凡夫。不要身体。不要身体。免了很多麻烦。有身体需要居住的地方。在欲界还要饮食。你说多麻烦！色界虽然没有饮食。但是他要居住的环境。他有身体。居住的环境。到无色界。没有了。身体没有了。所以居住的环境他不需要。那是灵界。它也有四层。功夫浅深不一样。总而言之。他出不了轮回。多少修行人把四空天当作究竟涅盘。这认错了。有人把四禅天以为是涅盘。全都认错了。后头四空天。这一共是有五层天。这个天里头确实跟经典上讲大般涅盘非常相似。很容易产生误会。到此地他就不知道再精进。

　　世尊是一个聪明人。在这个地方他再精进。再精进就突破了。阿罗汉突破了。突破四空天。就到声闻道。十法界里面的声闻道。声闻法界。见思烦恼断了。见思烦恼

佛教历代讲经法师排名

的习气没断。他在四圣法界修行。修行什么？就是放下。如果把习气放下之后。见思烦恼就断干净。他升级。升到缘觉。缘觉再修什么？缘觉要放下分别。他虽然没有执着。他有分别。分别放下。他升级。菩萨。但是分别的习气没断。菩萨要断分别习气。分别习气断掉。他就成佛。十法界里面的佛。不是真佛。天台家讲相似即佛。不是真的。相似。很像佛。为什么？他还有无明没断。叫无始无明。无始无明是什么？起心动念。就是弥勒菩萨讲的一弹指三十二亿百千念。这个东西没断。他知不知道？知道。在这个境界里面他看到。看到之后把它放下。不起心、不动念。这个虚幻的境界没有了。他就超越十法界。到一真法界。《华严经》上说他是初住。《华严经》初住。别教的初地。这个是真正到了平等法界。诸位想想看。不起心、不动念。当然没有分别执着。所以实报土是平等法界。没有高下。没有高下。佛为什么说他还有四十一个阶级？这一点我们要知道。四十一个阶级有没有？真有。四十一个阶级有没有相？没有。痕迹都找不到。为什么？每一个都是不起心、不动念。

　　四十一个阶级从哪里来？我们都知道有习气。你看见思烦恼有习气。尘沙烦恼有习气。无明烦恼还是有习气。习气可不好断。见思的习气容易断。尘沙烦恼的习气也还容易。无明烦恼的习气可不容易断了！经上跟我们讲三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫修什么？是断无明习气。无明习气没有法子断。大乘经教里常讲。此处用不得力。为什么？你一用力就堕下去。你一用力就起心动念。他不起心、不动念。你用什么方法？那怎样？随它去。不理它。自然就没有了。所以古德举比喻举得好。他用酒瓶做比喻。这个很明显。我们大家都能体会到。酒瓶里头盛酒。酒倒干净了。没有了。擦得干干净净。确实没有一滴酒了。闻闻有味道。那个味道叫习气。酒瓶里的味道什么时候才没有？酒瓶盖子打开。放久了就没有。你放它个一年、二年再去闻。没有了。所以无始无明的习气你不要管它。它不碍事。它根本就没有障碍。你别理它就完了。等时间到了自然没有。这个时间要三个阿僧祇劫。自然没有了。没有了就叫妙觉。由于习气厚薄不一样。往生在实报土的人。你刚刚去的。初住。习气很浓。慢慢习气渐渐薄了。所以习气分为四十一个阶级。是这样分的。不是真的。习气厚薄是真有。不是假的。可是无论是智慧、道力、神通、相好。统统相同。四十一位法身大士没有两样。完全相同。习气断尽就圆满成佛。妙觉果位。证到妙觉。实报土就不见了。所以实报土不是真的。实报土是怎么现的？无始无明习气现的。见到无始无明。是十法界里面的佛。他见到了。你见不到。你断不了它。你见到之后你才能断它。

　　所以他放下那个一念。就是一弹指三十二亿百千念里头的一念。那一念放下。都没有了。所以叫一真。那一念是什么？那一念叫念念相续。那就是个生灭心。所以十法界还是生灭心的境界。就是有生有灭。那个念头有生有灭。是从念头现的相。实报土里头不是念头。没有念头。所以它那个相是永恒不变的。唯心所现。它没有唯识。十法界里头有唯识。唯识它就有变。就有生灭。根本的生灭就是念头。一弹指三十二亿百千念。就是那个生灭。那个生灭我们现在理解。那个生灭也不可得。但是你念念相续。相似相续。不是真的相续。无量劫来我们就搞这个把戏。我们搞错了。四圣法界他们学佛。他们依教奉行。学得很不错。学得很像。所以他不断向上提升。我们学得不像。不像怎么样？不像还会堕落。提不上去。你学得不像。那要问。为什么学得不像？放不下。就这一句话。给你讲真话。佛法从初发心到如来地。章嘉大师讲得好。就是看破、放下。我们今天看不破、放不下。因为放不下。所以看不破。因为看不破。所以放不下。经教对我们的帮助是什么？帮助看破。可是怎么样？看破一分你就得放下一分。那你修行的功夫就踏实了。真得力了。我们无始无明的习气真重。听经教忽然懂得了。可是一离开教室又迷惑。境界一现前马上迷惑了。习气太重了。所以不管用。怎样才能管用？一门深入、长时熏修。管用！那是什么？它不让你烦恼习气渗透进来。无论用什么功夫。

　　佛法虽然讲八万四千法门、无量法门。可是总的原则、总的纲领不外乎三门。这三门就是三宝。觉正净。不外乎这个三门。觉是开悟。大彻大悟。禅宗用这个方法。性宗用这个方法。这个根机要很厚。你看经教上也说。祖师大德也常讲。上上根人有分。中下根人不行。上上根人他心就清净。悟性很高。他一听他就明白。明白了他马上就放下。他就破迷了。第二种。这是最多的。由正门进去。正门就是属于教下。规规矩矩的。就像我们上学念书一样。小学、中学、大学、研究所。释迦牟尼佛在世跟我们示现的是这个门。你看他一生的行谊。是一个知识分子。这表演给我们看的。因为知识分子占最大多数。这个门路

佛教讲经忏悔

子长。但是稳当。中下根性的人都能学。路确实很长。生生世世。绝不是一世修行。还得从经教里头。明了之后是真放下、真干。不真干不行。第三个门路就是净。专修清净心。这是净土宗走的、密宗走的。密跟净土统统都是修清净心。密比净还要清净。密比净难很多。因为净宗的清净是远离染污。远离容易得清净心。密宗的清净是不离染污。在染污里面成就清净心。真清净。是火里的莲花。净土宗的莲花是水里的莲花。不稀奇。水里的莲花。密宗的莲花是火里的莲花。功夫确实比我们高。我们做不到。

　　我跟章嘉大师。这都是老师告诉我的。这些常识。老师告诉我。菩萨不学密宗不能成佛。什么时候学？初地以上。这讲别教。别教初地就是圆教初住。换句话说。这个密在哪里学？在实报庄严土学。方便有余土不行。肯定堕落；凡圣同居土修的话。多半都修到地狱去了。老师告诉我。密是两条路。一条成佛。一条下地狱。真功夫！所以我们对他就不能不尊敬。但是敢不敢去尝试？不敢。藏密承传现在也都乱了。整个都乱套了。必须显教通达之后才有资格学密。这一关我们就达不到。我们显教没通。最低限度你要得定。你没有禅定的功夫那怎么行？这个世间名闻利养、五欲六尘。你一接近马上被污染。马上就被拖下去。人家在花花世界里头不动心。不起心、不动念。那个高！所以密宗的清净比净土宗殊胜太多。净宗要到什么时候才能学密？要得到理一心不乱。事一心都不行。事一心都保不住。你会退。到理一心不乱。不退转了。理一心是什么？理一心就是初住菩萨。圆教初住。别教初地。换句话说。密就是考试。天天在考你。考不及格就下去了。不像净宗。净宗考不及格没有关系。考不及格到哪里去？凡圣同居土。也做阿惟越致菩萨。这个不可思议！八万四千法门。门门都羡慕。不及格也行。带业可以往生。其它法门是不许可带

全国佛教讲经交流会

业的。这些道理要懂。

　　在极乐世界所看到的。看到了平等世界。怎么呢？方便土跟实报土平等。同居土也跟实报土平等。这个真的是闻所未闻。见所未见。什么缘故我们现在明白了。阿弥陀佛大慈大悲本愿威神的加持。本愿威神是什么？因地里发四十八愿。五劫修行。五劫修行的功夫那个功德加持给你。你得到受用。就好像一个人投胎。投胎生到皇宫里面去做太子。你家里皇帝。父亲是皇帝。祖父是皇帝。几代累积的这些富贵你去享受去了。标准的人是谁？乾隆。你看看康熙、雍正勤政累积的富贵。他生到他家他享受了。我们生到西方极乐世界就像这种情形。阿弥陀佛五劫辛苦经营。累积的这种福报、功德、相好。我们到那里去。享受他的。这个道理要清楚。也要讲得清楚。然后人家要问。我们为什么修这个？就这个道理。用比喻就可以说是乾隆。那是个好比喻。这是看到依正庄严。清净安稳。所以经文上有清净平等。

　　「声闻、菩萨围绕恭敬」。这是什么？这些人是学生。十方世界菩萨往生、声闻往生。菩萨是实报土。声闻是方便土的。天人就没有说进去了。天人是同居土。统统是圣贤。确确实实是圣贤共住。这里头没有凡夫。凡夫是什么？十法界的。六道叫内凡。四圣法界是外凡。六道以外的凡夫。为什么称凡夫？他用阿赖耶识。没有转识成智。阿赖耶是妄心。用妄心的是凡夫。用真心的是佛菩萨。转识成智。这就是真的佛菩萨。真佛。不是假佛。十法界的佛称为相似即佛。圆教初住菩萨是分证即佛。地位高。他不是圆满的。他是分证。古人比喻用月亮做比喻。他是真的月亮。不是假的。他是初三、初四的月亮。真月。不是假月。光芒虽然不大。是真光。不是假光。妙觉果位是十五。满月。等觉是十四。差一点。还没有到圆满。用这个比喻我们也容易体会。

　　我们再看后面这一段。『阿难及诸菩萨众等』。「阿难当机」。也就是佛是对阿难这个阶层的人所说的。主要是为他们说的。这叫当机。「及诸菩萨众等。盖指菩萨、声闻、天人等等诸众也」。在这个等字里头。凡是生到西方极乐世界。阿难证初果。如果往生到极乐世界他是方便有余土。方便有余土里面下品下生。是这样的地位。他比凡圣同居土上品上生还要高一级。他到方便有余土去了。也就是小乘须陀洹。大乘十信里面的初信位菩萨。以这个做标准来说的。「蒙恩睹瑞」。照理说是见不到的。他能够见到瑞相。见到阿弥陀佛。见到极乐世界。这是弥陀威神加持。也是本师释迦佛的加持。两尊佛的加持。这些人统统都看到了。「欢喜踊跃」。见到佛像当然五体投地。

　　至诚『称念南无阿弥陀三藐三佛陀』。三藐三佛陀这是梵语。「旧译正遍知。新译等正觉。乃佛十号中之第三号」。正是正确。没有错误。遍是普遍。没有一样不知道的。世出世间一切法我们常讲无所不知、无所不能。叫「正遍知」。这个只有佛才能做到。哪一种佛？实际上给诸位说。圆教初住就正遍知。见性了。明心见性。不见性哪来的正遍知？见性就是正遍知。「等正觉」。等是平等。菩萨的名号。正等正觉。在此地这个等是跟诸佛平等。一切诸佛都平等。正觉是如来。「故南无阿弥陀三藐三佛陀。即六字洪名」。在中国把它翻译南无阿弥陀佛。就是六字洪名。所以佛号功德不可思议。

　　下面这一段。六道众生都沾光。都蒙受到弥陀的加持。弥陀的恩德。我们看经文：

　　【诸天人民。】

　　『诸天』有二十八层天。『人民』是人道。

　　【以至蜎飞蠕动。】

　　这是畜生道。

　　【睹斯光者。所有疾苦莫不休止。一切忧恼莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

　　这六道众生沾光。下面：

　　【钟磬。琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

　　这是天乐。不需要人去演奏。自然出声音。

　　【诸佛国中诸天人民。各持花香。来于虚空。散作供养。】

　　十方诸天来供养。这个景观大家都看到。这法会多庄严！右面这段经文。「复明弥陀第十四触光安乐愿之成就」。念老这句提得非常好。为什么会有这样殊胜庄严现前。道理从哪来的？这是阿弥陀佛的本愿。佛放光大家都见到了。见就是触。你只要接触到佛光。你就得安乐。你就消业障。你就长智慧。愿文中。「见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善」。这是第十四愿的愿文。即此处「睹斯光者。悉皆慈心作善。欢喜快乐」。阿弥陀佛本愿威神加持这样的明显。又「光明遍照品」中有这么一段话。「若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息」。故今云：『蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦莫不休止。一切忧恼莫不解脱』。佛光里面。有弥陀的愿力四十八愿。有弥陀五劫修行的功德。在这个光里头。所以他的光真能加得上。他的功德太殊胜。变成光。我们的功德非常非常微弱。还没有办法变成光。我们今天修行。真修。真心修。有功德。好像磨擦。古时候钻木取火。现在有些土著还用这个方法。澳洲土著。常常我们在聚会当中他们来表演。钻木取火。我们也在钻。力量还不够。有一点温度了。没烧起来。阿弥陀佛这个光已经烧得很大。已经放光了。我们这有一点点温度。那一点温度也能回向。也能加持。力量很微弱。如果我们不是真心修行。那就是连那点温度也没有。那样的回向没有力量。所以回向要想拿什么回向。加持别人、帮助别人。拿什么。这个一定要懂。

　　我现在。我天天也有回向。我发现很多地方做三时系念。疏文的功德主都写我的名字。这是什么？这把我修学的功德拿去回向。事先也没有征求我同意。但是他已经拿去回向了。我们要援这个例子。我们能不能把阿弥陀佛的功德拿来回向？我们自己没有功德。把阿弥陀佛的功德拿过来回向。行不行？理上讲能讲得通。事上呢？阿弥陀佛没答应。至少必须先跟阿弥陀佛商量。佛同意了。可以这样做。佛不同意。不可以这么做。这个要懂。疏文上一定要写自己。哪一个主法。应该是他。那他就得真干。用这种方法就是没有自信心。自己不相信自己做的有功德。但是仪规照做。借别人的名义。其实三时系念佛事是中峰国师提倡的。但是有人说这一篇东西不是中峰禅师自己写的。是别人写的。假藉他的名义。这也没有关系。假藉名义。中峰禅师要是承认了。那就是真的。就不是假的。所以我教给做三时系念的这些主法同学。做的时候给中峰禅师立个大牌位放在前面。这就说明什么？谁主法？中峰禅师主法。主法的人代表中峰禅师。中峰禅师主法。这行。真的供上他的牌位。你拜佛、拜菩萨都拜他。凡事都有理、都有事。理事要圆融。才能收到效果。我听说每一场佛事效果都相当殊胜。这是好事。这是说明真实功德的加持。

　　「故今云」。这经上说。「蜎飞蠕动」。这是小动物。「睹斯光者。所有疾苦莫不休止」。牠们的痛苦能够暂停。一切的忧悲苦恼都能够解脱。动物听经闻法、念佛。过去生中是修行人。他阿赖耶识里有这些善根种子。就是像《弥陀经》上讲的「善根福德」。遇到这个法会。这是缘分。「因缘」。三个条件具足。往往在一次法会当中牠就能脱离畜生身。往生到善道。这个很多。如果过去生中修净土。善根非常深厚。非常深厚善根的人为什么会堕恶道。会变畜生？临命终时最后一念错了。如果一念贪心。他就饿鬼道去了；一念瞋恚。就地狱道去了；一念迷惑。就畜生道去了。迷惑是愚痴。我们现在所看到的往生的人。许许多多往生的人临终的时候迷惑。连他的家人都不认识。也有人说得老年痴呆症。痴呆症就是愚痴、迷惑。很容易到畜生道。如果他还加瞋恨。就地狱道去了。他还加上有贪心、贪恋。那饿鬼道去了。大乘佛法多阅读一些能看得出来。所以对家亲眷属老人要照顾周到。年岁大了。要让他欢喜。不生烦恼。这是大孝。不能叫他什么事情不顺心。生闷气。这个不好。这是什么？容易到恶道。学佛最好。如果你在家里学佛。你能把孝道表演出来。他心欢喜。不但度了老人。而且度了你这些亲戚朋友。他所认识的人。为什么？别人到你家一看。你对

佛教讲经最年轻的

父母的孝顺。人家就很惭愧。就会学习。自行化他。化他。身教胜于言教。做出来给人看比言语劝人要殊胜得多。人家看到了才受感动。

　　『钟磬、琴瑟、箜篌』。这就是我们讲天乐迎空。自然发声。故云『不鼓自然皆作五音』。「五音」就是现在所讲的交响乐。不是一种乐器。很多种乐器一起来演奏。交响乐。「十方天人来散花香。皆表殊胜快乐之象」。这些现象与会大众都见到。都听到。都看到。你说能不相信吗？

　　「经中详谈见佛、见光、见土等等瑞相。」见到阿弥陀佛身相犹如金山。佛放光。极乐世界亦放光。极乐世界所有的菩萨、声闻、天人。乃至树木花草、山河大地。统统都放光。「或以此有着相之失」。大乘佛法不是讲要离相吗？离一切相。即一切法。极乐世界都着相了。「惜彼未知净宗之妙」。净宗妙在哪里？「当相即道。即事而真」。这什么意思？相即无相。无相即相。现这些相。证果的人他根本就没有起心动念。哪些是证果的人？极乐世界的。生到极乐世界的人。凡圣同居土下下品往生。这是带业去的。一品烦恼没断。他真是凡夫。但是他得阿弥陀佛本愿威神加持。他的神通、道力、智慧、德相。跟法身菩萨没有两样。法身菩萨就是实报土。《华严经》上所说的四十一位法身大士。他们都是不起心、不动念。就是天台大师所说的分证即佛。是在这个地位上。看到这些相。相即无相。无相即相。他没有障碍。相是假的不是真的。像我们看电视屏幕。不就这个意思吗？相即无相。无相即相。电视屏幕有没有相？没有。但是它能现相。虽现相。不是真的。荧光幕上决定没有一丝毫染污。你把频道一关上就没有了。频道开关与现相不现相一丝毫关系没有。由此可知。这些法身菩萨。初住以上的。看六道轮回就像我们看电视一样。即相离相。一丝毫染污没有。为什么？他不起心、不动念。释迦如来在这个世间为我们示现八十年。我们中国人算虚岁。外国人说释迦牟尼佛圆寂七十九岁。中国人说八十岁。这八十年中。我们要问。释迦牟尼佛有没有起心动念过？现在我们懂得。没有。八十年怎么回事情？八十年在演戏。演给谁看？演给地球上这些众生看。这演戏的。确确实实没有起心、没有动念。演得非常逼真。你看不出破绽。演得太好了。不起心、不动念、不分别、不执着。就当相即道、即事而真。

　　如果是「拨相求道。离事见真」。那是假的。为什么？你又有分别、又有执着。这就错了。凡夫见地。人家示现。从入胎到般涅盘。都没有起心动念。为什么会有这桩事情发生？「随众生心。应所知量」。这《楞严经》上说的。众生有感。佛自然有应。这个应叫法尔如是。是自然的。跟我们不一样。我们到这个世间来投胎怎么来的？业力来的。你造的有业。跟这些众生有共业。你不能不来。你受业力支配。到缘尽的时候你不能不死。生死统统是业力主宰。佛菩萨没有业力。佛菩萨是感应。众生有感他就应。感没有了。他就消失、就走了。哪些人有感？有缘人。佛度有缘人。那些跟佛感应的人他都成就了。几乎都到极乐世界去了。无论修哪个法门。到最后全都到极乐世界去了。到极乐世界去就成就了。佛就走了。佛的遗教还留在世间。那是什么原因？佛在世那个时期。一些有缘人听到佛法。见到佛菩萨或者见到声闻。就是你见到三宝。听到三宝。接触到三宝。阿赖耶识种的这些种子。这些种子就在正法、像法、末法这一万二千年。如果遇到法缘。也能成就。是这么一个道理。这就是前面讲的。任何一个往生的人。都曾经因地当中供养诸佛如来。承事供养。这个话一点都没错。我们要不是往昔种这一点善根这个缘分。就不会接受。我们在香港这个地区讲经。有多少人来听？香港有几百万人。我们这里来听的人几百个人都不到。我们讲堂坐满才坐一百多人。不到二百人。何况常常坐不满。这什么原因？没有缘。有缘自然来了。不过我们现在用的是网络。我们晓得许多同修在家里网络前面学习。网络学习的人比现场多得多。统统都是有缘人。当相即道。这些事情后面念老有总结。

　　「且此经纯是《华严》事事无碍境界」。这讲到四种无碍。「一花一香无非帝网之珠。一一圆明。一一胜妙。一一皆是一真法界之全体。圆明具德。不可思议。」这些话深了。这些话在今天这是高等哲学、高等科学。现代科学家懂。真的事事无碍。一花一香无非帝网之珠。这是比喻。这个帝是帝释天。就是忉利天主。欲界第二层天。中国人称他为玉皇大帝。天帝宫殿有罗网。这个罗网现在人很难懂。没见过。中国大陆也有。很少。日本有。到日本寺院去参观你留意。它的梁柱都有铜丝编的网。那就叫罗网。这网做什么用？保护它。因为雕梁画柱。那上面都有彩绘。怕鸟在那里去做窝。所以用铜网。你看得见。你碰不到它。是保护它的作用。古时候宫殿的建筑都用这些。帝释天福报太大。罗网当中都有宝珠。宝珠放光。帝网之珠。网跟网交叉的地方都有宝珠。这些珠。一一圆明。一一胜妙。宝珠。像水晶球一样。它能照。这一个珠照见许许多多的珠。许许多多的珠都在这一个珠上。每一个珠子光光互照。像我们现在。这过去没有。现在逢年过节张灯结彩。五彩的这些灯光。显得非常之美。每一盏灯的光照全体。全体的光照这一盏灯。光光互照。一一皆是一真法界之全体。每一个珠子里面照这一个大殿。全在其中。

　　最近科学发现有这个现象。叫全息照片。是用激光拍摄下来的。你看那个照片。你把照片剪成两张。两张照片都是全体。就是一张变成两张。剪成四张。一张就变成四张。统统是全体的。这是大乘教里所说的。每一粒微尘就是一个波动现象。弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」。这里面的一念。每一个一念都是整个宇宙现象在里头。一一皆是一真法界的全体。圆明具德。圆是圆满。明是光明。具德就是遍法界虚空界一切依正庄严都在这一点之中。宇宙之间所有的。它没有一点欠缺。它是圆满的。弥勒菩萨所谓一念变现的物质。就是今天量子里所讲的小光子。念老在前面讲的中微子。它多大呢？科学家告诉我们。一百亿个中微子聚集在一起相当一粒电子。电子我们都看不见。电子绕着原子核。我们都看不见。你说它多小。那一点里面有整个宇宙的全体。不增不减。这是佛经里面讲的高等科学。最近的量子学家才发现。佛经里面所说的。这三千年前。佛怎么知道的？佛眼睛看到的。不需要用科学仪器。直接看到的。看到世界上任何一个物质跟整个宇宙是一不是二。一粒微尘、一根汗毛。里面有没有整个宇宙信息？有。圆圆满满。一点都不缺。过去、现在、未来统统具足。所以叫微观世界。微观世界跟宏观世界是一不是二。没有大小。没有内外。没有先后。没有距离。距离是空间。先后是时间。告诉你。时间、空间全没有。每一粒微尘都具足遍法界虚空界。

　　微观世界谁能去？我们前面读过。普贤菩萨。他能到微观世界。分身、化身在微观世界里面。去礼拜、去供养遍法界虚空界一切诸佛如来。听经闻法。普贤菩萨能做到。普贤是等觉。换句话说。等觉菩萨都能做到。真的是圆明具德。这个德是大圆满。不可思议。我们无法想象。这个是诸法实相。宇宙人生的真相。没有一样不是。树木花草亦如是。山河大地亦如是。这就是真我。凡夫迷失了自性。不认识真我。把身体当作我。认识假我。如果你认识真我。你就晓得一一法皆是如来。一一法皆是我体。是我们的自体。我们在事相上对立。惹麻烦。完全错了。跟谁打架？右手跟左手打架。眼睛跟耳朵打架。心脏跟肝脏打架。不就是这样吗？谁吃亏？自己吃亏。吃的是冤枉亏。造作这一切罪业都不是真的。说穿了全是误会。为什么误会？胡涂。不了解事实真相。不知道遍法界虚空界就是自己。心现识变你懂得。谁的心？自己的心。不是别人的

2017佛教讲经

。别人的心里哪有自己？全是自心所变的。

　　释迦牟尼佛在讲经当中。用比喻用得最多的是梦幻泡影。为什么？作梦每个人都有这个经验。用这个来比喻非常亲切。你容易懂。遍法界虚空界真的就像梦中一样。梦中境界哪来的？是你自己意识变现出来的。梦中决定先有你才有梦境。就跟法界的源起一个道理。宇宙怎么源起的？佛在经上告诉我们。一念不觉。就是波动。这是阿赖耶的业相。从波动现象里面产生转相。阿赖耶的三细相。转相。转相是什么？转相就是第七识。波动的现象是阿赖耶识。叫阿赖耶的业相。科学家称它作能量。第七识末那。我见、我爱、我痴、我慢。从这个地方再变现出物质现象。阿赖耶的境界相。作梦也是这样的。也是不觉。一个念头。发梦了。梦中头一个是我。再就是梦中境界。全是意识变现的幻相。你在这个里头不知道整个梦是自己。你梦里面许多人全是你自己心变现的。为什么？你醒来之后全没有了。我醒来他还在吗？他不在了。跟这个大宇宙现象是一模一样的。梦境是一个缩小的现象。缩影。你从这个地方就应该觉悟。《金刚经》所说的。「一切有为法。如梦幻泡影」。如梦。一点都不错。你能在这里看透了。你开悟了。你也能明心见性。历代有一些修行人。德号叫梦参。他就取这个意思。把梦境参透了。你就成佛。就全明白了。梦境显示一个什么现象？整个现象跟自己一体。整个梦境是自性变现的。就是自己。梦里头一切人是自己。一切物是自己。虚空是自己。天地是自己。山河大地是自己。树木花草是自己。没有一样不是自己。离开自己没有一法可得。为什么去分自分他。惹这么多麻烦。造这么多罪业。梦境显示圆明具德。显示一一皆是一真法界的全体。我们再看后面这一段：

　　【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼观一寻地。彼见此土。亦复如是。悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

　　你看大家看到极乐世界了。极乐世界的人也看到这边了。妙！我们现在看电视看到他们。电视里的人看不到我们。佛这一招比我们的电视高明。他能把那个世界现前给我们看。那个世界的人看到我们。我们可以对话。我们看念老的批注。『过于西方百千俱胝那由他国』。这个前面有注。过是超过。超过西方。再往西方去还有世界。还有无量无边无数的世界。这下面说。「极乐不离自心。理也。过于西方百千俱胝那由他国。事也。理事无碍」。这个百千俱胝是多少？前面有说。就是《弥陀经》上讲的十万亿佛国土。这个地方说出来了。「十万亿程。即在目前」。我们这个世界距离西方极乐世界。当中有十万亿佛国土。那由他国。这个经文上讲的正确。十万亿程是比喻。实际上十万亿佛国土。就在目前。

　　「故《观经》云：阿弥陀佛去此不远」。为什么？因为不离自性。别说十万亿国土。再加上十倍。再加上百倍。再加上千倍。还是不离自性。自性有多大？大而无外。没有止境的。小而无内。大。今天科学的名词。宏观宇宙。小。叫微观世界。佛法里面讲。宏观跟微观是一不是二。这个科学没说出来。佛法说出来了。为什么不二？自性不二。全是自性现的。不离自性。理上没有。事上有二。理上不二。所以说距离。这是佛说的。释迦牟尼佛讲的。娑婆世界到极乐世界。极乐世界在娑婆世界的西方。距离十万亿佛国土。十万亿佛国土真的即在目前。为什么？距离没有了。空间没有了。都在当下。诸位想想看。极乐跟娑婆是不是都在一念当中？弥勒菩萨所说的一念。一弹指三十二亿百千念。我们给它换算。一秒钟一千六百兆念。一念是一千六百兆分之一秒。极乐跟娑婆跟十方无量无边诸佛剎土都在这一念里头。所以一念展现遍法界虚空界。像《华严经》上讲的华藏世界。无量无边。回过头来看一微尘。经上讲的比喻。一毛一尘之微点。这不就是量子吗？一毛一尘里面的微点。每一个微点都具足法界虚空界。不增不减。宏观宇宙里头没有多一分。微观世界里头没有少一分。不增不减。微观有没有止境？没有止境。叫重重无尽。宏观没有边际。微观没有止境。这是自性。这叫法尔如是。本来就是这个样子。自性就是这个样子。你什么时候才能搞清楚、搞明白？见性就明白了。为什么？不能用思惟想象。思惟想象是假的。妄心。第六意识的思惟分别。第七识思惟执着。能够思惟想象的就是这六、七两个起作用。前五识有了别。没有分别、没有执着。阿赖耶也没有分别、也没有执着。分别执着是第六、第七。所以前五识你不能转。阿赖耶也不能转。能转的就是六、七。六、七一转。五、八跟着转。自动就转过去了。叫转八识成四智。这是佛告诉我们事实真相。八识是能变。转成四智就不变了。八识没有了。所有的这些现象。这一真法界。永恒不变。极乐世界的人不会衰老。无论多长的寿命。面貌是一样的。极乐世界的人不会生病。极乐世界的人不需要饮食。极乐世界没有染污、没有灰尘。山河大地全是珍宝。都放光明。

　　下面说「会众诚感」。关键在诚字。诚是什么？真心。真心才能感。何况又得到「佛力加威」。这个佛力是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛两尊佛的加持。把「净秽两土互现目前」。极乐世界是净土。我们居住这个世界是秽土。让你看得清清楚楚、明明白白。经文上说。『如净天眼观一寻地』。就像清净的天眼看什么？看眼前。一寻是八尺。也就是说不到一丈。说明什么？说明你会看得很清楚。不到一丈的距离。下面这精彩了。说「彼土圣众。皆见此界释尊。于会众中。说此《大乘无量寿庄严清净平等觉经》」。夏老居士这个会集本在我们这个世界还没有出生。极乐世界的人已经看见了。释迦牟尼佛在这个世界讲经说法。讲什么经？讲《无量寿经》。讲什么本子？就讲这个会集本。你能相信吗？能不能相信？有没有理论依据？理论依据就是不离自心。理也。你真正懂得不离自心。你就不怀疑了。为什么？没有先后。就是没有时间；没有距离。没有空间。

　　我们今天如果有殊胜的缘分见到阿弥陀佛。像当年佛讲经这个时候。讲到这个地方。境界现前。让我们想起智者大师读《法华经》。读到「药王品」。他入定了。不知不觉入定。定中境界现出来。释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》。也就是说他亲自参加这一会。这一堂课。出定之后告诉大众。释迦牟尼佛在灵山讲《法华经》还没讲完。还在讲。我们相信智者大师不会骗人。在日本盛传。说智者大师是释迦牟尼佛应化来的。这在一千三、四百年前。在中国。以比丘身出现在中国。释迦又来了。释迦现在在不在？我们从经典理论上肯定他在。不但他在。许许多多佛菩萨都在。现的什么身分我们不知道。男女老少、在家出家。他统统都能现。他的身分不暴露我们不知道。佛菩萨慈悲。众生造什么样的罪孽。佛菩萨绝对不会有丝毫责怪他的心。为什么？一体。我们就明白了。我们身上哪个部分有痛痒。难过了。会责怪它吗？不可能。赶紧想办法让它恢复原状。让它健康起来。这是什么？真心。你觉悟了。法界虚空界是真心变现出来的。你对这些现象你怎么会有分别？你怎么可能有执着？有分别有执着你错了。迷惑了。迷惑到所以然处了。所以菩提心里。只有一个菩提。慈悲。毁谤你、侮辱你、杀害你。你对他还是慈悲。没有第二个念头。你要问为什么？自心所现。他不是外来的。他跟你是一体。就是自己。是真的不是假的。阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。这不是假话。自他不二。自他一如。这是大乘的教义。这是大乘的总纲。真正明白了。悟入了。你的心胸多开阔。你多自在。什么妄念都没有了。你的清净平等觉现前。好。现在时间到了。我们就学习到此地。

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