净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百四十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百四十八

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净土大经解演义　　（第五四八集）　　2011/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0548

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第七百一十面第六行看起：

　　「《阿弥陀经》谓此法门为一切世间难信之法」。这是《弥陀经》上的经文。「末法众生情执深重。于此最极圆顿、一乘了义、究竟方便之妙法。不能信及。反生疑谤」。这一段文告诉我们。现实环境当中存在的严重问题。不是没有缘分。缘分特别殊胜。遇到佛法、遇到这个法门、遇到这部经。这是缘分。就是《弥陀经》上讲的。「不可以少善根福德因缘」。因缘。我们都非常殊胜。都遇到了。这是稀有难得的因缘。的确不是一般

佛教潮语讲经文

众生容易遇到的。千万劫来。生生世世多少菩萨想遇到这个机缘。遇不到。我们今天遇到了。遇到了会空过。原因在哪里？不相信。半信半疑。这一条路是我们自己亲自走过来的。我们的印象非常深刻。我跟同学做过很多次报告。我对于净宗有信心。是学佛二十年以后。学佛前面二十年没有信心。最初排斥。误会了。认为这是老太婆教。这是世尊教导那些愚妇愚夫。他们没有文化、没有知识。佛用这个法门去安慰他们。是这样的态度来看净土法门。以后亲近忏云法师。忏云法师我在他山上住了半年。他教我读《弥陀经》的三种批注。莲池大师的《疏钞》。蕅益大师的《要解》。幽溪大师的《圆中钞》。还叫我把他们的科判画成表解。

　　我把科判做出来之后感到非常惊讶。科判是什么？是全经经文的章法结构。那么样的完美。才体会到中国人所谓第一等的文章。做到什么程度？你不能加一个字。加一个字是累赘可以删掉；不能减一个字。减一个字它就断掉。它的气势就不通了。章法结构做到这样。第一等的文章！章法结构当中。你就看到思想的体系有条不紊。我们对于经典不能不佩服。中国古代的这些圣贤君子他们的文章。用这种方法才能够真正看出人家文章之好。好在哪里。你能说得出来。现代一般人文章写得不好。不好在哪里。你也能说出来。你有科判这个眼光。你就能看出来。所以科判是什么作用？科判是解释经的。只要科判看懂了。批注就不必要了。为什么？科判就是批注。活的批注。文字批注是死的批注。科判是活的。就是你懂得这一段这句的意思。你尽情去发挥。只要不离它的宗旨就决定不会有错误。这活注。所以什么人会讲经？看批注的人不会讲经。懂得科判的人会讲经。所以学经教从哪里下手？从科判下手。

　　过去我在台中跟李老师。李老师教的就是这个方法。同学能理解、能明了的人不多。老师一生讲学没有讲稿。就是科判、表解、大纲。他用这个东西。我在年轻的时候在这上下功夫。所以任何地方请我讲演的时候。我都先写个大纲。大纲摆在桌子上有条不紊；不必写讲稿。写讲稿是死东西。但是写讲稿每个人能都能看得懂。用这种科判方式的大纲。不是内行的人看不懂。所以真正是一切世间难信之法。难信能信这叫善根。难行能行这叫福德。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。换句话说。往生西方极乐世界。你必须具备的条件就是难信能信、难行能行。解。能解多少就算多少。不是重要的。最重要的是信跟行。解实在讲是帮助你信行的。不解也能信、也能

佛教高僧讲经

行。这个人善根福德深厚。必定成就；换句话说。他念佛决定得生净土。这个信跟行都难。信很难。行就更难。这什么原因？这就讲到业障了。业障很深自己不知道。从信与行就能够把自己的业障找出来。真有业障。学佛学了好多年还是不信。这个现象我跟同学们说。这叫正常现象。为什么？你是凡夫。凡夫就是这样的。如果难信你能信。难行你能行。你不是凡夫。说你不是圣贤。你也是再来人。你决定不是跟一般凡夫一样。一般凡夫就是不能相信。半信半疑不能奉行。这是一般凡夫。

　　底下这几句话说得好。「末法众生情执深重」。情是什么？情是迷。换个字。迷执深重。你就好懂。这是讲话讲得客气。讲得含蓄。情就是迷。迷情、理智这是相对的。真的情执很重。情执很重就是迷得太深了。你看这人家用的字用得多好。文字用得多美。什么意思？情执太深。迷得太重。迷得太深。就这个意思。所以对于这个「最极圆顿」。这是佛法里头第一法。《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》。都不能跟它相比。圆透了。顿是什么？顿是顿悟、顿证。你看这个法门。顿舍、顿悟、顿修、顿证。没有次第的。你一生就能成就。成就无上菩提。「一乘了义」。这部经是成佛的经典。一乘是成佛的。不但是了义。究竟了义。「究竟方便之妙法」。为什么？它太容易。阿公阿婆不认识字。没有闻过佛法。你叫他念佛。他就会老实念。他为什么有那么大的成就？有那么快速的成就？他具足六个字。老实、听话、真干。念个三年五载。他真的预知时至。他往生了。他去作佛。知识分子一、二十年才相信。不如他。跟他比差太远了。他三年五载他就作佛去了。我们这个连往生还打了问号。连往生没把握。怎么能跟他相比？这些阿公阿婆对待一切人。你仔细去观察谦虚、卑下、恭敬。而我们知识分子信不信服他？瞧不起他。认为他没有学问、没有知识。说他是迷信。迷信的人成佛了。不迷信的搞六道轮回。所以「不能信及。反生疑谤」。疑是怀疑。谤就是随意批评。批评他是迷信。批评他愚痴。只会念佛。经教什么也不懂。真会念佛。经教懂不懂没关系。他往生到极乐世界。他全懂了。我们这些自以为什么都懂得。而不肯念佛。那是真的不懂。这些道理、这些事实真相。我们不能不知道。不知道这一生亏吃大了。我们自己修行不开悟。不能得三昧。就是心不清净。什么原因自己找不到。

　　还是佛菩萨慈悲。「是以本品礼佛见光」。这是什么？这给我们作证。这一品经文是作证转。「此世界中二万人。亲见极乐世界清净庄严」。这是无比殊胜的因缘。本师释迦牟尼佛以他老人家的神力。将极乐世界展现在我们面前。让我们统统看到。这桩事情。我们在《观无量寿佛经》里面看到。那是韦提希夫人遭到家庭的变故。儿子不孝。要把父亲杀掉他做国王。母亲想尽方法保护他的父亲。怨恨他的母亲。也要把母亲杀掉。这是得力于几个大臣。这个大臣都是太子最亲近的。也是最得力的助手。劝导太子：自古以来为了夺王位的。杀父亲的听说过。杀母亲的还没有听说。所以说如果太子要把母亲伤害。这些人统统都走。我们要离开你。所以太子就不敢杀母亲。把母亲幽禁起来。现在叫软禁。不准妳对外往来。一切都控制住。使她再也不能帮助他的父王。他是想把他父王饿死。关在像监牢狱里面一样。也是软禁。不给东西给他吃。用这种手段。韦提希夫人遭这个大难。求释迦牟尼佛。她是释迦牟尼佛的皈依弟子。求佛。这个念头一动佛就知道。佛带着阿难、带着目犍连就来了。来安慰她。

　　她告诉佛。这个人世间太苦。向佛请求：有没有更好的世界她想求往生。不愿意住在这个世界上。释迦牟尼佛以他的神力。把十方诸佛剎土都展现在她面前给她看。佛有这个能力。韦提希夫人仔细看了之后。她说：阿弥陀佛极乐世界这个地方好。我愿意往生到那里去。请佛陀教给她方法。佛就给她说这十六观。这十六种方法就称为《十六观经》。《十六观经》缘起是这么来的。佛没有介绍给她哪个佛的世界。佛是把所有诸佛剎土展现给妳。妳自己选择。世尊这些教学的理念跟方法、手段。我们要细心体会。我们要把这套本事学会。才能够像佛一样广度众生。利益群品。让你自由选择。在《无量寿》这一会里头。这一品经里面。这是世尊跟弥陀两尊佛用他的神通道力。把极乐世界跟娑婆世界拉近。变成一体。彼此都能看见。娑婆世界的人看到极乐世界、看到阿弥陀佛。阿弥陀佛那边的人也看到娑婆世界、也看到释迦牟尼佛。彼此可以对话。可以互相问候。这真的。这不是假的。

　　所以这个世界二万人。这是佛说《无量寿经》。人道众生的听众。「亲见极乐世界清净庄严」。这是见到极乐世界了。「亲闻阿弥陀佛。今现在说法」。今是今天。现在是示现在说法。今天就是当下。永远没有停过。「为作证明。令生正信」。证明释迦牟尼佛前面所讲的。字字句句都是真实语。没有夸大。所说出来的全是事实真相。不增不减。这叫如语。真语、实语、如语。当时与会的人看到了。我们今天看到这个记录一定要生信心。不能说他看到了。我没有看到。他有缘。我没有这个缘。他看到了他相信。我听到了。我看到这个记录我也相信。这个能信是你的善根。我看到了还怀疑。我不是亲眼见到。我还是听说的。这个情形我的善根还不足。我的福德不能现前。福德现前你就能念。福德没有现前。佛号念不下去。我们就要记住。每天能念一万声佛号、两万声佛号的人有福。不能轻视他。这从事上讲。从理上讲。口念佛心里真有佛。那个功德就不可思议。口里头有佛。心里头没有佛。心里面还是牵肠挂肚。一大堆情执。这样念佛呢？念比不念好。念念阿赖耶里头落种子。但是这一生不能往生。这个一定要知道。心里有佛。口里头不念佛他能往生。为什么？心净则佛土净。事相不重要。用心重要。事相什么时候重要？帮助众生重要。众生看不到你的心。众生看到你的相。所以相的表法是利他的。心里面真有这是自利的。当然自利又利他、利他又自利这是最圆满的。

　　所以。这一品经里最重要的意思。就是为我们做证明。帮助我们生起正信。正信才会欢喜发愿求生。才能真干。真干就是「发菩提心。一向专念」。菩提心是觉悟的心。什么叫觉悟？我放下娑婆世界。愿往生极乐世界。这个念头就是觉悟了。换句话说。我不想再搞六道轮回。我希望这一生我成佛去了。这是觉悟的。真正发菩提心。心发了之后。求生净土的方法就是那一句佛号。所以经念不念没关系。经的作用只是帮助我们破迷生信。作用在此地。我们已经信了。作用达到。不再怀疑了。死心塌地去念这句佛号。经的功德就圆满了。如果还有疑惑。那个经就非常重要。经帮助你放下。经帮助你觉悟。「破迷开悟。断疑生信」。经的作用就这八个字。我不怀疑。我不迷惑。经要不要没关系了。就跟惠能大师所说的。开悟与这个没有关系。有这个缘接触到经教。经教展开来一看。跟自己所悟的

佛教讲经闽南语

完全一样。经教给你做证明你是不是真的悟了。实际上讲这是经教最重要的一个作用。我是不是真悟。展开经一看跟它一不一样。一样就真的；不一样。我们错了。它没错。如果我们错了。还要把它照我们意思改过来。这个罪可就大了。这个罪就是狂妄自大。

　　所以经典流传下来。里头确实有错字。大家看到都是错字。可不可以改动？不可以。那怎么办？在旁边加个批注。这个字可能是什么字的错误。注在旁边。原文别动它。为什么？你要动它开这个例子。将来他看看不懂他又把它改一个。十个、八个人都改了。这经就不象话了。就把这个经毁掉了。所以王龙舒的会集本会集得好。为什么后人很多人批评他？他的本子还入了藏。就是因为他改动了几个字。开改动几个字的例子这不得了。他改是改得好没改错。如果你自己翻译没有问题。你可以修改；你今天不是翻译。是会集。会集一定要用原文。你有更好的字用的时候。让人家更容易明白。更容易理解。不行。你只能注在旁边。你不可以改动它原文。这是很大的忌讳。叫防微杜渐。古人对这个非常重视。随便改动你认为是不错。实际上你未必是对的。为什么？你没有开悟。

　　古时候翻经的人。这是李老师以前告诉我的。都是修行证果。至少三果以上。这是老师讲中国人得天独厚。圣贤来主持翻译。不是凡人。凡人有自己的想法、自己的看法。圣人没有自己。没有自己你才看到真相。有自己。看到是假相。真相我不懂。我以为假相是真的。把真相照我的方法来改。都改成我的假相。这是古人所谓「错下一个字转语。堕五百世野狐身」。你要背因果责任。这个因果是地狱、饿鬼、畜生。这句话也是有出处的。唐朝百丈大师。百丈是第八代。六祖惠能的徒孙。每天上堂说法。禅宗不讲经。禅宗讲开示。这个开示记录下来叫语录；换句话说。用现在话说。分享修学的心得报告。每一次上堂说法都有一个老人。头发、胡须都是白的老人来听讲。他住在后山。百丈大师知道牠不是人。牠是个老狐狸。修行能够变成人形来参加法会。一般人不知道。百丈大师晓得。牠向大师提出一个疑问。就是大修行人还落不落因果？他在过去是大法师。有个人向他请教。大修行人落不落因果？他说不落因果。堕五百世野狐身。这狐狸有灵性。过去是大法师修得不错。这一生遇到百丈。百丈大师告诉他。「你明天来。你把当年人家问你这个话。你在讲堂里面提出来问我。」第二天来了。老和尚在讲开示。他出班跪在地下。恭恭敬敬的问这句话。「大修行人还落不落因果？」百丈禅师说。「不昧因果。」你看他是不落因果。一个字。这一个字讲错堕五百世野狐身。他把它修正过来。不是不落。是不昧因果。他的问题解决了。第二天没有来了。老和尚说：昨天那个老头常常来听经的。牠是个老狐狸精。牠解脱了。离开狐狸身。我们到后山去把牠的尸体找来埋葬起来。照出家人的礼节来葬牠。到后山去果然找到。这就是错下一个字转语。堕五百世野狐身。真有这个事情。它不是假的。就错一个字。不落是什么？不落是没有因果。叫不落。不昧什么？有因果。清清楚楚、明明白白。

　　我们从这桩事情。就晓得佛法里面不是个简单事情。不是真正开悟怎么敢？真正开悟也不会改动。讨论有意见注在旁边。绝不改动经文。这个注在旁边给大家做参考。所谓仁者见仁。智者见智。每个人悟处浅深不相同。广狭不相同。佛说经是应机说法。他在什么时节因缘。什么样的对象不一样。这个道理要懂。所以一部经的讲法。你看看古来这个注子。《无量寿经》中国批注不多。只有两种。《嘉祥疏》、《净影疏》这中国的。日本的多。日本有三、四十家。有没有错？没错。都说得对。为什么说得对。它内容不一样？对象不一样。有的老师这次讲《无量寿经》。听众是初学的人就讲得很浅。有的老师他讲这部经。听众都是老修行。都很有程度的。他讲得深。都没讲错。都是什么？亲自看到的。亲自证入的。所以经字字句句有无量义。你真正是开悟了。怎么讲都不错。你不会讲错的。为什么？亲眼看见的。没有开悟的时候。听人家说的。道听涂说。那个问题就多了。我们中国人常说「百闻不如一见」。我亲自见到的。你还能看错吗？譬如香港一天有多少观光客。这些人到香港来旅

佛教南怀瑾讲经

游观光。回去之后告诉他的朋友。介绍香港怎样怎样。一百个人介绍一百个样子。都对。都没错。因为他都亲自看到的。如果没有到香港来的。听这个人讲一句。听那个人讲一句。他再去传播就错误百出。没来过。没有来过怎么样？那就忠于来过的人这就没事。所以一定要见性。一定要明心。明心见性。你亲自见到不错了。见到什么？见到十法界依正庄严。见到诸佛菩萨的依正果报。随便你怎么说。都不错。这道理要懂、要明了。我们自己就不会犯过错。

　　我们看夏莲居老居士会集这个经。最初不是会集。是校订魏默深的本子。就是魏源的本子校订。这个本子我们把它印出来了。悟道法师那个地方华藏净宗学会印了一千本。前面有慈舟法师的科判。全经一共三十七品。那是夏莲老最初校订魏老的本子。从五种原译本里面。有很多重要的他漏掉。这是取舍每个人的看法不一样。他把它补充进去。到最后觉得这还不是办法。必须要重新来会集。才做出这个本子四十八品。这个本子出来。超过魏源居士的会集本。成为《无量寿经》翻译、会集、节校最完善的一个版本。这个版本出来之后。我们能不能去再做一个会集本？可以。你可以试试看再做一个会集本。能不能比这个本子更完备？夏莲老用十年的功夫。可以说是毕生的精力完成这桩好事。把释迦牟尼佛多次宣讲。整理会集成一个完善的本子。每一次宣讲的精华都在其中。黄念老的批注也非常了不起。集结大小乘一切经论。对这个里头名词术语的解释。对这个义理的阐扬。他都节录下来。又节录一些祖师大德的著作。有些是《无量寿经》的批注。有一些是其它经论的批注。像我们看到这里提到的《观经》。这就是《观无量寿佛经》经文。还有许多地方。我们所看到的名词术语。许许多多经论、祖师大德的解释也会集在一起。经是会集本。注也是会集本。经是五种经的原文。注是一百九十三种经论的批注。洋洋大观。展开这个经卷就走入《无量寿》的大观园。美不胜收。这里头无量的智慧、无量的德能、无量的相好。你都看到了。自自然然会生起信心、愿心求生净土。老实念佛。

　　信心生不起来。有。很多人问我这个问题。他们也很难得。都很真诚：我信心为什么生不起来？当然头一个晓得业障重。怎么能让我生起信心？那你要晓得。信心生不起来业障重。是对于事实真相不了解。迷失自性的时间太长。无量劫来迷失了。现在的烦恼习气太重。放不下。这才是真正的原因。我们信心怎么能生得起来？烦恼得轻一点。这是功夫。这是要放下。你能放下。烦恼就轻。智慧就长。第二个。经一定要多听。你为什么听不懂？如果你用古人这个方法。你就不难懂了。古人的方法是一门深入、长时熏修。你今天听我讲经听不懂。为什么听不懂？遍数不够。你是每天都听我讲。都是囫囵吞枣。如果你听我这一堂课两个小时。你把这两个小时重复听十遍、听二十遍、听三十遍。完全不一样了。你真听懂了。现在我们讲经都留着光盘。这个对现在人带来无比殊胜的因缘。古人没有。你怎么能听到第二遍？现在这个工具是古人作梦都想不到。刘素云居士的学习。她就用这方法。她一天听一片。一片是一个小时。这一片要听十遍。这长时熏修。她心是定的。一遍没听懂。二遍、三遍有一点印象了。四遍、五遍有一点欢喜了。六遍、七遍就有点小悟处。十遍听满了绝对不相同。明天再听第二片。也是一天都听十遍。这一部经听完之后。从头再听。还是每天听十遍。这种方法决定能叫你生起正信。你把佛法、世法搞清楚搞明白。你自己知道怎么样选择。自己知道怎样发愿修行。你自己晓得。我这一生决定得生净土。到极乐世界亲近阿弥陀佛。一生圆满无上菩提。无量劫来生生世世希求的一个愿望。真的得到圆满了。

　　「皆获四悉檀之益」。四悉檀后面有。这个名词叫华梵合译。在翻译五种体例。悉是中国字华语。檀是檀那。是梵语的音。四种。悉是普遍。檀那翻成中国话是布施。就是四种普遍的布施。对象是遍法界虚空界。这四种后面会讲到。「今仰体圣心。傍自变量经」。仰是仰慕。体是深深的体会。此地讲的圣就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的心是什么？真诚恳切期望一切众生赶快成佛。这是弥陀的心。他有这个心。他有这个行动。真的加持你、帮助你。加持跟帮助我常常跟大家做报告。自己要真干。自己不真干加不上。你自己有一分真干。佛就加上一分；你有两分真干。佛就加上两分。他跟你决定是成正比的。你有多少他加持多少。你能够接受得了；自己一点没有修行。完全靠佛加不上。佛没有偏心。这个一定要知道。佛没有分别执着、没有起心动念。对遍法界虚空界一切众生的加持全是相对的。佛在哪里？遍法界虚空界无处不在、无时不在。这就叫法身。法身没有形相。法身能现现象。现相。《楞严经》上说得很清楚。怎么现的？「当处出生。当处灭尽」。说当处就是没有一定的处所。说当时。没有一定的时间。所谓就在当下。就在当前。

　　《楞严经》上所说的「当处出生。随处灭尽」。现在我们对这个意思。对这句话意思有相当深的概念。因为我们读过世尊跟弥勒菩萨谈话。那个当下。那个当时。就是弥勒菩萨所说一弹指三十二亿百千念里头的一念。我们把它换算成现在人比较容易理解。一秒钟。一秒钟的一千六百兆分之一。一秒钟里头有一千六百兆个念头。里头的一念。那叫当处出生。随处灭尽。这是事实真相。这个真相等于什么？等于零。所以《般若经》上讲。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。在无所有、毕竟空、不可得里面建立佛法。这是什么？《华严经》上说的「理事无碍。事事无碍」。无障碍的法界。建立佛法是接引众生的。是帮助他觉悟的。佛菩萨建立佛法有没有起心动念？没有。根本就没有起心、没有动念。建立什么？建立即是无建立。无建立就是建立。有无不可得。这叫妙。叫随缘妙用。起心动念都没有。哪里有分别执着！这叫什么？自性的妙用。《还源观》上头一句。这四德头一句「随缘妙用」。现相、说法、度众生。不起心、不动念、不分别、不执着。妙！

　　诸佛如来、法身大士做到了。我们现在是知道了。没做到。也就非常之难得。就像唐朝时候智者大师所说的「能知不能行」。这是什么？解悟。做不到。我们学佛学了这么多年。大乘经里面这些经文读得很多。能体会。能肯定。不怀疑了。自己还做不到。为什么？还起心动念。还有分别执着。但是肯定如来的教诲。这是智者大师所说「能知不能行」。他知的没错。佛知佛见。「国之师也」。这个人可以做国师。能

中国佛教讲经大会

说不能行。他的见解正确是佛知佛见。妄想分别执着没放下。做国师。如果「能知又能行」。就不是国师。叫「国宝」。那是国宝。国宝少。国师可以。譬如国师。戒律虽然没有做到。他不反对戒律。赞叹戒律。持戒好。我还没做到。绝不是我做不到。那个不好。那是邪知邪见。那是把别人都带到地狱去了。自己没有做到。赞叹戒定慧。你把别人都带到正道。这个可以做国师。老师是这样的心态。希望学生个个都在我之上。我是他的踏脚石。他踏在我这里往上升。这国师。没有私心。没有傲慢。没有嫉妒。希望后人都超过我。正法才能久住。人民才能幸福。人都像我这样就糟了。我是世界上最高。其它都不如我。这世界完了。这叫正念。正知正见。正念现前。自己对自己很清楚。烦恼习气重。是在改。不是那么简单。自己功夫循序渐渐在进。别人超过我们。欢喜、赞叹。

　　「傍自变量经。以证极乐妙有」。它不是说极乐真有。你要是真有就有问题。妙有。妙有是什么？妙有非有。我们现前这个世界妙有。你一定要知道。很多众生把它搞错了。以为是真有。真有就想控制。就想占有。妙有呢？妙有是有而非有。非有而有。就像作梦一样。你对于这个境界控制的念头没有了。为什么？控制不到；占有的念头没有。当体即空。了不可得。所以常常要观想弥勒菩萨所说的。「一弹指三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。你对于所有一切法。不会再起心动念、不会再执着。你就不容易犯过失。为什么？全是假的。自己是假的。外面境界全是假的。假的是什么？你可以享受。你不能占有。你占有不到。你控制不到。你也没有办法支配。像我们看电视屏幕一样。你能够欣赏它。你掌握不了它。你占有不了它。现前这个世界。包括自己的身体。我跟我所有都是假的。它存在的时间要晓得。一千六百兆分之一秒。那是存在的时间。一秒钟它已经换多少个？已经换了一千六百兆。每一个念头都是独立的。前念不是后念。后念不是前念。所以这种相续。我们以前讲相似相续。这经上也是讲相似相续。确实是相似相续法。要是讲相续的话。那就是前面一个跟后面完全相同。但是绝对不会有两个念头是相同的。一个念头就是一法界。遍法界虚空界就是一法界。

　　念头有。这法界就有；念头没有。法界就没有了。就跟作梦一样。有这个念头。梦境存在；念头没有了。忽然清醒了。梦境就没有了。事实真相可以说跟梦中是完全一样。你能把梦这个道理参透。你就成佛。就大彻大悟。什么时候我们自己作梦。晓得自己在梦中。那叫开悟了；自己作梦。不知道自己是在作梦。那叫迷惑。迷在里头。梦中觉醒过来。哪一天我们在事实这里。我也一下知道了。搞清楚了。那叫什么？那成佛了。释迦牟尼佛在菩提树下就这么觉悟过来。知道什么？知道自己在梦中。惠能大师在五祖方丈室里头。豁然醒过来了。知道自己在作梦。梦中。那就成佛了。什么问题都没有了。也就是你的烦恼习气没有了。你的杂念没有了。留下来的习气就是无始无明的习气。见思烦恼、尘沙烦恼的习气肯定都没有了。所以是「证极乐妙有。免堕偏空」。万法皆空。那个空不是无。那个空会现相。虽现相。那个相不是真有。那个相叫妙有。

　　下面他引三部经来做说明。「一、《观经》云：韦提希与五百侍女」。侍女是宫女。「闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相」。听佛所说的。得佛的加持。前面说过。彼此二土导师的加持。释迦牟尼佛的加持、阿弥陀佛的加持。见到了。见到极乐世界的依报。广长之相是依报。「得见佛身及二菩萨」。这是见到阿弥陀佛。极乐世界的正报。阿弥陀佛。二菩萨是观音、势至。「心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。得无生忍」。见光、见佛、见极乐世界。开悟了。得无生忍。无生是什么？一切法不生不灭。忍是肯定、承认。没有怀疑。佛所说的完全同意。没有意见。这叫无生忍。一切法真的不生不灭。极乐世界实报土的依正庄严。这个里面住的人都已经达到不起心、不动念。不起心、不动念是自性本定。六祖能大师开悟的时候。第四句所讲的「何期自性本无动摇」。本来就不动。所以心不动是真心。动了是妄心。这就是为什么要修定。为什么定那么重要。因为定是你的本心。是你的真心。定住了。真心就现前！大乘教里面所谓八万四千法门。是八万四千种修定的方法。方法有八万四千。定就是一个。所以佛在般若会上讲。法门平等。无有差别。为什么？统统是修定。心定下来了。这是一样的。无论你用什么方法都可以。什么方法都能得定。方法、手段无量无边。这叫无量法门。叫八万四千法门。我们用的方法是持名念佛。用这个方法来修定。定是什么？不起心、不动念、不分别、不执着。这都是定。这有浅深次第不一样。不起心、不动念那是最深的。那是自性本定。不执着是小定。不分别是大定。不起心、不动念是自性本定。那是明心见性。就知道修清净心多么重要。

　　我们今天方法妙。妙极了。就念阿弥陀佛。祖师大德教给我们。把我们的心换过来。我们现在的心是情执的心。把这个心换成阿弥陀佛。阿弥陀佛是我的心。我的心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛怎样待人接物？清净平等觉。这是佛心。清净平等觉。我们在这个经上看到。是阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛也叫做清净平等觉。清净平等觉是我们自己的真心。我们的真心本来就是阿弥陀佛。现在为什么把阿弥陀佛丢掉。去胡思乱想？跟阿弥陀佛距离是愈来愈远。现在明白了、觉悟了。要把这桩事情拉近。也就是说。我们心里面这个佛要念念相续。心里面这些情执、这些妄念要愈来愈远。你能做这种功夫。做上个一年、两年。你会很欢喜。为什么？有效果。心清净了。妄念少。烦恼轻。智慧长了。你怎么会不快乐！这个时候才真正体会到。古大德所说「世味哪有法味浓」！为什么？尝到法味了。我们今天学佛。法味没尝到。你所尝到的还是烦恼、还是分别执着。没尝到。所以你不生欢喜心。那个信心、愿心发不出来。就这个道理。这是没真干。真干是换心。换心的真干就是念佛。你一天二十四小时佛号不中断。真换过来了。念佛念得好的。真是这样子。愈念愈聪明。愈念愈快乐。愈念对这个世界的真相愈明白。念个三年五载。说实在话。过去、未来都知道。慢慢就通了。眼通了。是天眼；耳通了。是天耳；宿命通。过去生中生生世世都想起来。都记起来；他心通。别人心里面想什么。我都知道。虽知道并不干扰。我们现在知道事情多了会干扰。为什么？你把它放在自己心里。常常去想它。它就干扰你。通了之后。知道。不干扰。不去想它。所以它不会成为障碍。这才真正叫「心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。得无生忍」。「五百侍女」发菩提心。「愿生彼国」。有愿当然有信。真信发愿。「世尊悉记。皆当往生」。释迦牟尼佛给她做证明。妳们这五百人决定得生净土。「生彼国已。获得诸佛现前三昧」。三昧是清净心。获得像诸佛一样的现前的三昧。不是过去。不是未来的。你立刻得受用。这受用是什么？受用就是智慧。三昧是定。定起作用就是智慧。三昧也是我们经题上讲的「清净平等」。清净平等是三昧。「觉」是作用。觉是智慧现前。《观经》上说的。

　　再看第二。引用的第二个经。「《佛说如幻三摩地无量印法门经》」。这个经题上有「佛说」。三摩地、奢摩他。《楞严经》上所说的三止三观。也可以说它是三种的禅定。奢摩他偏重在止。三摩地偏重在观。禅那是止观平等。天台、华严都是修止观。《华严经》。我们看到贤首国师的《还源观》。后面讲的方法五止、六观。三摩地是属于六观里的一种。前面加一个如幻。这就妙了。如幻是什么？事实真相。这就是说明佛法是因缘生法。不是真的。所以《金刚经》上佛说「法尚应舍。何况非法」。这个舍的意思。不是说法不要了。法有。建立佛法了。在无所有当中建立佛法。建立什么？你不能够起心动念、你不能够分别执着。这就叫妙有。你可别当真。你把建立的佛法也当真。那麻烦了。又坏了。用它。用它提升自己。用它接引众生。它也不是真的。你对它别起心动念。起心动念堕落了。分别执着。那堕落得更惨。会堕落在三恶道。执着堕落在恶道。分别堕落在四圣法界。执着堕落到六道。「无量印」。印是证明的意思。中国在古代。印是证明。叫印信。外国人作兴签字。中国人作证盖印。印度人也重视。这是个比喻。无量印是无量法门来印证。或者是印证无量法门。

　　这个经上说。「时此娑婆世界释迦牟尼如来会中。所有诸菩萨摩诃萨（一万二千人）。苾刍（二万人）、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、梵王、帝释、护世四王」。这就是四大天王。护世四王。「并余天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等」。这是我们讲八部鬼神。这佛门的护法神。「悉能见彼极乐世界」。这些人统统都见到。见到极乐世界是依报。「及见无量光如来。菩萨、声闻大众围绕」。这是见到正报。依报、正报全见到了。「光明炽盛。如妙高山」。这是说释迦牟尼如来会中。也是讲的这部经。释迦牟尼佛讲《无量寿经》。《无量寿经》是世尊多次宣讲。所以其它经典上也有这个记载。像这部《如幻三摩地无量印法门经》也说到。都可以做此地这段经的证明。这就说明它是真的它不是假的。

　　下面第三引用的。「《十往生经》云：佛告山海慧菩萨：汝今应当起立合掌。正身向西。正念观阿弥陀佛国。愿见阿弥陀佛」。这是佛教大家。为什么佛这么说？佛看大家机缘成熟了。也就是说。跟阿弥陀佛的缘成熟。这个时候提醒大家。山海慧菩萨做为当机。告诉他现在。今是现在。应当起立合掌。正身向西。这是指方立向。正念是一心专念。观是心里要观想。口念佛。心里面想着阿弥陀佛。想着极乐世界。阿弥陀佛国就是极乐世界。愿见阿弥陀佛。我们念。心心期望着亲近阿弥陀佛。见阿弥陀佛。向阿弥陀佛学习。下面这是大众依教奉行。「尔时一切大众」。与会的一切大众。「亦皆起立合掌。共观阿弥陀佛」。大家都照着释迦牟尼佛的教诲去做。感应马上就通了。跟这个经上是一个道理。众生有感。又何况释迦牟尼佛在旁边指导。威神加持。这个感应的力量就非常不可思议。可以说跟阿弥陀佛立刻就相应。这一念就相应。「即见阿弥陀佛国」。极乐世界就看到了。「所有庄严妙好之事：皆悉七宝、七宝山、七宝国土」。这是讲依报。七宝这个七不是数字。是代表圆满。七这个数字是代表四方上下。加上当中。这就圆满。所以它不是个数字。圆满那是无量无边。有些我们这个世界有。见过的。有些我们世界上没有。极乐世界比我们大。我们这个地球上有边际。极乐世界没有边际。它不是法相土。它是法性土。法性跟法相不一样。法相是有这个质。我们讲物质。它有物质。法性没有物质。这个完全不相同。有物质跟没有物质它又不相妨碍。理事无碍。事事无碍。它不相妨碍。所以极乐世界无处不在、无时不在。有这个缘立刻就现相。缘要没有了。相立刻就消失。真正是当处出生、随处灭尽。所以看到极乐世界七宝山、七宝国土。

　　又看到「水鸟树林。常吐法音」。水鸟、树林都在说法。都在念佛。人在这个环境里面。你想听什么经。你听到的就是。就是你心所想的。两个人在一起。我想听《无量寿》。他想听《华严经》。我们所听到的都是自己心目当中想的。好像不同的频道一样。我按这个频道。你看这个频道。所现的相、所听的声音。你看到是你想的。我看到是我想的。没有妨碍。这是不可思议的境界。「彼国日日常转法轮」。没有休息的。「以上皆证当时印度人民。或数以百计。或以万计。亲睹极乐依正庄严。西方有世界。有佛阿弥陀。此两有字。应深着眼」。两个有决定是有。不是假的。现在时间到了。我们就学习到此地。

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