净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百四十九

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净土大经解演义　　（第五四九集）　　2011/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0549

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百一十一面。我们从第四行当中看起。这是个大段落。「《十往生经》云」。从这一句看起：

　　「《十往生经》云：佛告山海慧菩萨。汝今应当起立合掌。正身向西。正念观阿弥陀佛国。愿见阿弥陀佛。尔时一切大众。亦皆起立合掌。共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛。现大神通。放大光明。照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等（包括一切大众）。即见阿弥陀佛国。所有庄严妙好之事。皆悉七宝、七宝山、七宝国土；水鸟树林。常吐法音。彼国日日常转法轮」。我们前面学到这个地方。这个地方最重要的一句话。我们要特别把它记住。那就是日日常转法轮。这一句比什么都重要。决定不能

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够忽略。这句话是我们中国老祖宗所说「建国君民。教学为先」。自古至今没有例外的。哪个地方教学的风气好。那个地方一定是人民安乐、社会祥和。真的像经上所讲的。一切灾难不会在那个地方发生。极乐世界为什么那么好？为什么那么殊胜？我们可以从这句话得到一个结论。天天讲经、天天教学。全国的人民。从菩萨到天人。没有一天不听经的。没有一天不讲学的。极乐世界讲学的风气。可以说诸佛剎土里它排在第一位。让我们再回头看。释迦本师当年在世。四十九年讲经教学。没有一天中断。可惜的他所示现的是游牧生活。不是在一个地方。如果在一个地方。一生在一个地方不动。那效果又不同了。这个地区变成佛教圣地。我相信它的影响会很大。佛当时为什么没有这样做。要过一种游牧生活？这里头的意思很深很深。各有利弊。

　　在一个地方讲学。这个地方成为圣地。成为圣地之后。这个地区的人民很容易起贡高我慢。「我是第一。你们都不如我」。这不生智慧。生烦恼。还有。一些别有用心的人。这决定有。来出家、来修学。目的在哪里？目的在荣华富贵。完全在名利。那就错了。那佛法就完全变质了。所以他一生采取游牧生活。告诉大家。他真放下了。释迦要建个道场。那不是太容易的事情吗？家族是国王。佛经上记载的。当时有十六大国王都是皈依佛陀。做佛陀的在家弟子。护持佛法。那要建个道场真的是不费吹灰之力。只要他点点头就行了。当时国王、大臣。他们的花园、别墅贡献出来。请佛去讲经教学。佛也接受。不固执。佛的这个言行非常开放。像祇树给孤独园、竹林精舍。这都是规模很大的花园。佛在那里讲几部经。告一个段落之后。他又去游牧去了。对于这种生活他没有留恋。给后人一个很好很好的启示。

　　所以佛陀教给我们。对于这些财物有使用权。不要有所有权。我不需要用了。物归原主。这个好。僧团里面没有一个人想争夺财产。不会起这个念头。因为他没有。一无所有。如果有。确实就有人起这个念头。他要占有。众生无始劫来的烦恼习气。佛陀在世的时候。弟子当中还有相争的。佛灭度之后那就更不必说了。所以佛干干净净。什么都不留。连经典都没有留。来去空空。经典怎么来的？佛灭度之后。佛的学生迦叶尊者。他老人家发起的：我们要把世尊给我们的教诲把它记录下来。写成书本流传给后世。找一个复讲的。阿难尊者。记忆力最强。阿难确实博闻强记。听一遍永远不会忘记。他有这样的能力。结集经藏就请阿难登座复讲。五百阿罗汉听阿难讲经。听复讲。为经教做证明。每个人都点头。不错。佛是这么说的。这记录下来；有一个人提出意见。这好像有怀疑。这一句就删掉。用这样严格的方法取信于后世。所以。弟子们主动结集的。佛知道。不是不知道。知道有这么回事情。阿难在结集经藏的时候向世尊请教过。开头这几个字怎么写法？这是佛告诉他的。开头写「如是我闻」。佛在什么处所。就是六种成就。这是佛知道的。证信。所以佛经跟一般宗教不一样。不是从天神传下来。不是的。是释迦牟尼佛当年所说。弟子记录的。跟中国孔子教学一样。孔子当年教学没有书本。没有写成文字。他只是把古人的东西整理出来。他自己教的东西没有。也是孔子过世之后。学生从记忆当中整理出来的。听夫子平常所说的。记录下来。也流传给后世。最著名的就是《论语》。是孔子学生的笔记。

　　所以教学太重要。人不学。不知道。就不懂道理。《三字经》上说。「茍不教。性乃迁」。这句话是真的。不是假的。如果不教。慢慢他就学坏了。他被外面环境所染污。烦恼习气没有断。肯定烦恼习气增长。智慧慢慢慢慢就没有了。现在这个情形我们所看到的。学校是很多。教的是科学技术。我也听到很多这些教授们谈到的时候。现在学校所教的。会做事。不会做人。懂得做事。不知道做人。所以。多少企业家想找几个助手找不到。怎么找不到？他需要会做事也会做人的。这种人找不到。日本人稻盛和夫聪明。他自己培养干部、培养学生。这是对的。这就变成中国古代所谓家学。我这个家需要什么样的人。我这个公司、行业需要什么样的人。自己来培养。他做得很成功。所以教育是比什么都重要。我们看到「彼国日日常转法轮」。我们就想到这个地方去。法能说得尽吗？说不尽。法从自性里头流出来的。自性是究竟圆满。自性里面含藏着无量的智慧、无量的德能、无量的相好。真正是取之不尽。用之不竭。所以佛天天讲都讲不尽。极乐世界人寿长。你在那里所听到的真是妙法。遍法界虚空界性相、理事、因果。只有在这个地方才能学到究竟。毕业就成佛了。叫妙觉如来。

　　「以上」这段经文。「皆证当时印度人民。或数以百计」。听众几百人。「或以万计」。这一会一万二千人。「亲睹极乐依正庄严」。他们参加这次法会。都见到极乐世界。都见到阿弥陀佛。「西方有世界。有佛阿弥陀。此两有字。应深着眼」。这两个有字是告诉我们。你得相信。真有。不是假的。蕅益大师晚年。他自己起了个别号叫「西有道人」。西方。西方有。叫西有道人。意思就是告诉大家。西方极乐世界真有！也是《弥陀经》上的这两个有字。「有世界名为极乐。有佛号阿弥陀」。两个有字。

　　再看末后这一段。「总之。本品具四悉檀」。四悉檀到这里就说明了。四悉檀要翻成中国的话来讲。就是四遍施。遍是普遍。施是布施。四种普遍的布施。也可以说供养。用恭敬心就是供养。这四种是诸佛菩萨对一切众生。我们知道四悉檀。才能知道佛菩萨对我们的恩德。第一。「极乐依正现前。是世界悉檀」。四悉檀第一个。世界。世界是什么意思？欢喜。这就是大乘经里头常说。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。菩萨无我。没有分别、没有执着。对一切众生完全平等对待。菩萨都证到自性。自性是一体的。一切法全是自性现的。一切法跟自己的关系是一体。不是一家。一家不是一体。比一家人的关系还要深。一体。眼耳鼻舌身。里面五脏六腑。是一体。我们中国人常所谓心肝宝贝。一体就是心肝宝贝。不是外头的。一体！所以。佛菩萨真的把所有一切众生、一切万物看成一体。我们不是。我们不知道。我们常常用梦中这个比喻。让你去体会一体。梦中。梦中所有一切境界都是意识变现的。决定没有意识之外的东西跑到你梦里来。不可能。全是自性所现的、所变的。心现识变。佛在经上用比喻。用梦比喻用得最多。这个比喻很像。真能体会到一体；梦境是一体。连梦里面山河大地、虚空都是一体。从理上讲。除心性之外。无有一法可得。明了一体之后才知道。法法皆如。法法皆是。这就是禅宗里面所说的「明心见性。见性成佛」。不再有分别、不再有执着。这是欢喜。「生欣求心」。我们现在看到极乐世界依正庄严都现在现前。把疑情统统断干净了。当然生欢喜心。生真信心。真的发愿求生。

　　第二。「阿难大众。欢喜作礼。称念圣号。是为人悉檀」。为人是什么意思？生善。为人是生善。「令生善故」。阿难尊者带头。弥陀大慈大悲。把这个境界展现出来让大家看到。阿难就吓呆了。五体投地。身礼拜这是身恭敬。称念佛号是口恭敬。意恭敬。三业虔诚恭敬。这是善。这个善是我们中国人讲的修福。生到极乐世界。凡圣同居土下下品往生。也具足明心见性、见性成佛这些法身大士的智慧、道力、神通。这是阿弥

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陀佛加持的。皆作阿惟越致菩萨。他有能力。随时随意变现无量无边的分身、化身。到十方世界去拜佛。十方世界拜佛是修福。供养。拜佛、供养修福。听佛讲经说法开智慧。那个地方是天天没有中断的福慧双修。所以他成佛快。有它快的道理在。在他方世界诸佛剎土里头。只有实报庄严土的菩萨有这个能力、有这个缘分。跟极乐世界一样。十法界的菩萨不行。没有这个能力。四圣法界这个菩萨出不了三千大千世界这个范围。六道里面众生出不了六道这个范围。他们的活动范围有限制。极乐世界没有限制。极乐世界大而无外。小而无内。没有限制。所以这真正是生善的究竟圆满。「持名往生是善中之善」。世出世间一切善法。没有超过这个善的。持名能达到往生。往生到极乐世界就成佛。

　　第三。「破疑生信。是对治悉檀」。对治这两个字就很容易解释。治病。你有毛病。把你治好。什么毛病？疑惑。疑是菩萨修行最大的障碍。我们对极乐世界有没有怀疑？有。到底是真的是假的？特别现在生在这个时代。这个时代是科学昌明。科学里面头一个条件就是怀疑。对于物理现象你可以怀疑。你不断的怀疑。不断有新的发现。对圣教不行。对圣教要是怀疑的话。你永远不能见性。我们还用现代的术语。物理可以怀疑。能有新发现。心理不能怀疑。心理怀疑命都送掉了。你生病。如果你怀疑这病不能好。肯定不能好。再好的医生、再好的医药对你都不会发生作用。这什么？这心理上。你生病。你的病很快好了。那是什么？没有怀疑。对自己不怀疑。有这个病很快就好的。有这个信心。对医疗不怀疑、对医生不怀疑。这很快就好了。实际上。医生治疗病人。医疗能够生的效果三分。信心占七分。如果你有十分信心。不用医疗。自己好了。我们过去看过「山西小院」那个光盘报告。四十多个人。得的癌症。医院都已经宣判。不再给予治疗。告诉他们的寿命顶多三个月。这些人活得好好的。现在都还在。什么原因？什么治好的？信心治好的。他们听到这个宣布之后一心念佛。一心无二念。求生净土。净土没有往生。病好了。再去检查没有了。这是什么？百分之百的信心就能把病治好。自己好的。刘素云的红斑狼疮就这么好的。没有治疗。

　　所以底下这一句说得很重。是真的。「疑根未断。即是罪根。信力圆时。全成佛力故」。这个话说得好！人怎么成佛的？信心成佛的。相信两句话。「本来是佛」。净宗里面所说的「是心是佛。是心作佛」。那还有什么问题？是心。你本来是佛。你现在念佛就是要作佛。本来是佛。现在又念佛。哪有不成佛的道理！净业三福第三条所说的「深信因果」。我这些年讲到这个都告诉大家。深信因果怎么回事？相信「念佛是因。成佛是果」。信佛是什么？相信是心是佛。所以念佛叫是心作佛。你在这个地方一点没有怀疑。你就成佛去了；你怀疑。马上就堕落。所以信力圆时。全成佛力。这什么？佛力加持你。自佛、心佛。

　　第四。「心佛不二。妙感难思。事理不二。妙境现前。是第一义悉檀」。第一义是究竟圆满。所以我们要相信。心佛是一不是二。心是我的心。佛是我心所现的佛。阿弥陀佛是自性所现的。唯心所现。释迦牟尼佛也是唯心所现的。毘卢遮那佛还是唯心所现的。十方三世一切诸佛如来不离自性。佛在哪里？佛在自性里头；菩萨在哪里？菩萨也在自性里。诸佛如来是自己的性德。诸菩萨、声闻、缘觉是自己的修德。性修不二。生佛一如。众生跟佛是一不是二。这叫真正大圆满。所以妙感难思。众生心有感。你看佛立刻就有应。感应道交不可思议。事理不二。妙境现前。境界是事。那个妙是理。理是什么？理是心性。心性能现能生。迷了的时候叫阿赖耶。阿赖耶能变。它变的什么？把一真法界实报庄严土变成十法界。这是唯识。唯识所变。没有识就没有十法界。只有实报土。其它的都没有。诸佛剎土里头有这种佛土。我们在「华藏世界品」、在「世界成就品」里面读过。那是诸佛菩萨的极乐世界。纯是实报土。没有同居土。也没有方便土。

　　这是第一义谛。第一义谛「圆彰性具」。彰是彰显。为我们显示出来。是自性本具的。「令入实相故」。实相是一切法的真相。「如《无量寿起信论》云」。这个《起信论》是彭际清居士他的著作。这个居士也不是普通人。通宗通教。显密圆融。以在家身分。一生弘法利生。居士身分弘法利生。往生净土。他说「右明无量光明遍照一切。极乐娑婆同一法界。本无彼此。安有东西」。这后面整个一大段到总结。都是《无量寿起信论》里面所说的。这个人如果说普通的人。这话说不出来。在这个境界里头。空间没有了。哪里有什么东方、西方。时间没有了。这个事情现在科学家肯定了。时间、空间不是真的。可是佛说时间、空间不是真的。你看三千年前。

　　时间、空间怎么回事？相宗入门的一部小论。《百法明门论》。这是法相宗入门必须要读的。这个书里头告诉我们。时间、空间列在不相应行法。《百法明门论》是天亲菩萨造的。根据弥勒菩萨《瑜伽师地论》。相宗的大论。弥勒菩萨是法相唯识专家。法相唯识是佛门里面的心理学。现在分科。它是心理学。弥勒菩萨造这个大论。《瑜伽师地论》。将一切法归纳为六百六十法。这归类。一切法无量无边。这不好教。把它归纳六百六十法。天亲菩萨看到了。六百六十法对初学的人来说很困难。还是太多了。所以再归纳。归纳为一百条。成为百法。这一百法又分为五大类。第一个是心法。八个。就八识。阿赖耶、末那、意识。下面眼、耳、鼻、舌、身。这八识。这是心法。心所有法。心所有法是心理作用。就是这八个识它起作用。一共有五十一法。心所法五十一。这五十一只有第六意识它的能力最大。这五十一个它统统都有。像阿赖耶。阿赖耶跟它相应的心所只有五个。五遍行。其它的跟阿赖耶都不相应。所以。第六意识的功能最大。相应心所五十一。这心所法。第二心理作用。第三是色法。色法是物质。一共十一。就是五根、六尘。眼耳鼻舌身；意根。意根是末那。它是心。它不是色法。六尘。色声香味触法。五根六尘是色法。就是物质现象。末后一个叫不相应行法。不相应行法二十四。用现代的话说。抽象概念。根本没有这个东西。一共有二十四法。空间、时间就排在这一类。所以它是抽象概念。根本没有。你要找决定找不到。

　　你看对于时间跟空间。三千年前。用现在的话。它是抽象概念产生的。它不是真的。它不是心法。不是心所法。也不是色法。但是它从这三种法里头抽象变现出来有这么个东西。现代科学家肯定了。所以。给你说真的是什么？真的就是在当下。没有先后。先后是时间；没有此界他方。此界他方是空间。大乘教里面所讲。活在当下。就在当下。这个话说得太亲切！我们如果没有读到世尊跟弥勒菩萨对话。这个话我们听不懂。什么叫就在当下？我们对当下这个概念非常模糊。看到世尊跟弥勒菩萨的对话。我们这才搞清楚。才恍然大悟。当下。当下我们概略的计算。算是一秒钟弹指五次。那个当下是什么？一秒钟的一千六百兆分之一。一秒钟的一千六百兆分之一。那叫当下。那叫一念。这一念能不能得到？不能得到。得不到。我们动个念头不知道多少念了。

　　释迦牟尼佛问。问得很好。他问弥勒菩萨。也就是问我们凡夫。「心有所念」。我们动了个念头。心有所念。佛问这一念里头有几念、有几相、有几识？弥勒菩萨回答。一弹指有「三十二亿百千念」。百千是单位。一百个千是十万。三十二亿乘十万。三百二十兆。一弹指三百二十兆个念头。所以佛给我们讲事实真相。事实真相是什么？一切法无所有、毕竟空、不可得。这一切法里面包括佛法。包括极乐世界。包括华藏世界。包括十方三世一切诸佛如来、一切众生。依正庄严统统不可得。它怎么发生的？就是那一念发生的。一念发生。念念相续。所以我们在前面读过。这个相续是相似相续。经上讲得好。为什么？它每个念不一样。这个我们现在很容易体会。我们每一秒钟。整个宇宙的变化会一样吗？不一样。所以实实在在讲。我们看到这个身体存在。前一秒不是后头一秒。前一秒跟后头一秒有变化。不是相同的。相貌在改变。体质也在改变。为什么？念头不一样。念头在变化。念头没有了。不起心不动念了。就不改变。这个相。那可以说是相续相。不是相似相续相。十法界里面是相似相续相。一真法界是相续相。那每个相是相同的。所以人三大阿僧祇劫不老。永远不老。树木花草。千万年、万万年它永远不凋谢。它老是那个样子。这是一真法界。极乐世界是一真法界。十法界里面看到是变化。一真法界没有变化。因为他们已经转识成智。转八识成四智。

　　所以。无量光明遍照一切。这是佛自性的光明。让你看到一切法的真相。在这个光照明之下。极乐、娑婆同一个法界。一点分别都没有。同是那一念变现的。极乐跟娑婆同时一念变现的。这一念就是一弹指的三百二十兆分之一。时间就那么短。把一弹指分做三百二十兆。那一念是三百二十兆分之一。同一法界。本无彼此。彼此是你看错了。你迷了。所以才有什么东方西方。才有十万亿佛国土的距离。下面说。「山河大地。皆是众生目眚所成」。这句话佛在《楞严经》上说的。意思是什么？根本没有。全看错了。目眚是什么？眼睛害了病。眼睛害病的时候。看到空中模模糊糊。好像空中有东西。空中没有东西。眼睛。害眼睛。我们在这里点一盏灯。或者点一支蜡烛。他看到蜡烛上面有圆光。好眼睛看不到。眼睛有病的人看到这个。看到这个光。这就

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是说明。目眚是迷惑的众生。迷失了自性你看到有这些东西。如果真正觉悟了。全是假的。根本就没有。

　　觉悟的人看到波动的现象。这叫诸法实相。每一个波动里面。弥勒菩萨讲的「念念成形」。形就是物质现象。每个波动现象里头都有物质现象；「形皆有识」。识是什么？受想行识。每个物质现象里头都有精神现象。所以。精神现象跟物质现象永远分不开。现在讲唯心、唯物都错了。心跟物是一不是二。你不能只承认它一半。它还有另外一半。永远不

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能分开。再小的物质现象都是佛经上讲的五蕴。叫色受想行识。色是物质。受想行识是精神现象。我们在前面读过毛尘的微点。说一毛。一根汗毛。一粒微尘。毛尘的微点。那就是今天讲的量子。小光子。我们肉眼看不见。在高倍显微镜之下发现的。它具足佛经上讲的色受想行识。所以。江本胜博士做水实验证明。水是物质。水会看、会听。懂得人的意思。就是水有受想行识。它有感受。你赞叹它。它欢喜。你骂它。它讨厌你。它有感触。它会应对你。我们用爱心对它。它回应的是爱；我们厌恶它。它回应也是讨厌。

　　所以一切物质。物质现象。统统都有受想行识。我们起心动念能瞒人吗？可以瞒人。所有一切物质现象瞒不过它们。它们全知道。哪些东西知道？遍法界虚空界全知道。《还源观》上所讲的三种周遍。第一个是「周遍法界」。念头才动已经周遍法界。所以整个法界就好像一个网络一样。什么地方你碰一点。整个都知道了。不知道是什么？不知道他本身他有问题。这个地方有故障。他就不知道了。这个故障是什么？好比麻木不仁。没有故障的时候统统知道。诸佛菩萨。讲法身菩萨。没有故障。他全知道；四圣法界里面的佛菩萨。讲阿罗汉、辟支佛这些人。局部的他知道。圆满的他不知道。我们起心动念。娑婆世界的声闻、缘觉他们知道。他方世界的声闻、缘觉不知道。但是法身菩萨知道。法身菩萨没障碍了。周遍法界。要记住。这一周遍马上就产生影响。互动。出生无尽。无论是一个善念、是一个恶念都周遍法界。所以不能有恶念。我讨厌一个人。我讨厌一个动物。那个蛇有毒我讨厌牠。这个念头周遍法界。这个念头出生无尽。我们不知道的时候。很随便就做了。知道之后就晓得会有这么大的影响。

　　母亲怀孕的时候。母亲起心动念。胎儿怎么会不知道？哪有这种道理的！你的善念。你给他念念都是善。他从善念的境界里头养育成人；如果常常发脾气。恶念。他的心行也都变恶了。所以中国古人懂得胎教。念念他能感受到。他影响得到。他随着念头在改变。念念都是善念。这十个月怀孕念念都是善念。母亲是善念。母亲是善行。这小孩怎么会不善？圣人！圣人教出来的。佛菩萨也是教出来的。母亲跟孩子的缘深。妳怎么把这个小孩带成圣人、带成佛菩萨。妳功德无量。妳以这个功德。妳就能生天。为什么？妳给世界上造了一个圣人。这个圣人布施恩德给这个世间。他这个功德有你一分。这个道理几个人懂？没几个人晓得这个事情。古人知道。在中国推行了几千年。现在人一学科学。全打成问号。对它产生怀疑。就把它冷漠掉了。从这个地方我们就能够理解。古圣先贤东西真不得了。科学没法子解释。科学只能解释物理的现象。心理的现象它不能解决。佛法里头心理、物理全有。物理是色法。受想行识是心法。受想行识从哪里来的？自性本具的见闻觉知。所以见闻觉知是性德。是自性本具的。迷了之后它就变成受想行识；觉悟了。受想行识就恢复。见闻觉知。所以我们今天精神现象是扭曲的、变相的见闻觉知。这是说明整个宇宙一切万法确实是一体。

　　「若能一念入佛境界者。无量光明」。智慧。「普周尘剎」。这个周是周遍法界。过去、现在、未来所有一切诸佛剎土。尘是形容多。多到什么程度？就像尘沙一样。没办法计算。普周尘剎。「三涂六道同时解脱」。你自己解脱了。你看到所有一切境界全都解脱；你自己成佛了。你看到山河大地一切万物全都成佛了。一切众生都成佛了。为什么？你看到他的自性。自性本来是佛。你看到他的相。那相就是六道、三途、十法界。是相。从性上看。个个都是佛。这个佛迷在这里。那个佛迷在那里。没觉悟。没觉悟不能说他不是佛。他的自性没有迷。迷的什么？阿赖耶识。阿赖耶是假的。不是真的。是迷了之后自性里出了个副产品。这个东西不是真的。不是真的。你能够放下。你能把它断掉。真的断不掉。自性断不掉。见闻觉知断不掉。它是真的。智慧断不掉。现在迷了。智慧变成烦恼。所以经上常讲烦恼即菩提。菩提是智慧。觉悟的时候烦恼变成智慧。迷的时候智慧变成烦恼。它是一个东西。不是两样。转变而已。烦恼不能断。烦恼断掉了智慧就没有了。转变叫断。不是真的断了。烦恼变成智慧。所以。三途六道都变成一真法界。恢复了。恢复正常。觉悟了就恢复；迷了的时候。一真法界变成三途六道。

　　「不独阿难以佛威加被。得见佛身。及诸依正」。阿难是阿罗汉。弥勒是等觉菩萨。诸佛菩萨、阿罗汉都得到阿弥陀佛威神加持。见到佛身。见到阿弥陀佛。见到极乐世界。依正是极乐世界。「即今末法众生」。讲到我们现在。我们现在是处在释迦牟尼佛末法的时代。那怎样？「但能入此法门」。这个话是彭际清说的。你要能够入这个法门。这个法门是什么？净土法门。持名念佛的法门。这部经叫你发菩提心。一向专念。就这个法门。「不离当念。疾得见佛」。你能够是真的万缘放下。一心专念。你也能见到这个境界。这个话不是假的。他后头引《华严经》做证明。说明这个事情是真的。不是假的。为什么？同一个道理。世尊说法这个时候。能感动阿弥陀佛把这个境界现给我们看。我们现前这个时代有没有人见到佛？有。见佛多大？真的。像须弥山王、像黄金山。有见到的。佛现的身相好像虚空一样大。这一看。半边天。奇怪你看得清清楚楚。一点不模糊。所以。这是真的。不是假的。不离当念。疾得见佛。

　　「《华严经》云：诸佛一似大圆镜。我身犹若摩尼珠。诸佛法身入我体。我身常入诸佛躯」。这是什么？我跟佛变成一个身体了。佛就像大圆镜。这比喻。我身像一个摩尼珠。镜照这个珠。镜子里头有珠；珠是宝珠。它也能照。宝珠里头有镜子。镜子里头有宝珠。所以诸佛法身在我体。一体。我身又常入诸佛躯。好像在佛的身体里头。《华严经》的话是真的。不是想象。是事实真相。「是知诸佛众生。本来不二。名为见佛。实无见者。何以故？不可于一体中互相见故」。这是真的。一点都不假。不可于一体中互相见故。但是它又现双照双遮的现象。这不可思议。身如是。土也不例外。极乐世界就像大圆镜。娑婆世界就像摩尼珠。大圆镜里头有摩尼珠。摩尼珠里头也有大圆镜。光光互照。真的是一体。像我们照镜子一样。大圆镜。我们人在镜子里面。这是比喻。事实呢？事实真的是一个。一切诸法都在大圆镜里。大圆镜是什么？大圆镜是自性。转阿赖耶为大圆镜智。阿赖耶转识成智转成大圆镜指的什么？就是这个境界。你才真正晓得。遍法界虚空界依正庄严全是自性变现的。自性就是大圆镜。自性就是常寂光。这是真我。这不是假的。常乐我净四净德。不必佛说。你亲证了。入这个境界了。

　　入这个境界。想想看。还有什么灾难？灾难不是真的。地狱、天堂全是幻化。有没有这个事情？有。你就像看戏一样。就像看电影、看电视一样。没有一样是真的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法」。有为法就是有生有灭。实报土不生不灭。实报土没有变化；生灭还是有。见性的时候。实报土现前。证到妙觉的时候。实报土不见了。所以实报土也不是真的。真的是凡所有相皆是虚妄。最后一个是真的。百法里头。后面六种无为法。最后一个真如无为。真如无为是常寂光净土。那是永恒不变的。常寂光里面什么都没有。一样也不缺。妙就妙在此地。这桩事情。科学跟哲学永远达不到。为什么？因为他用阿赖耶识。用第六意识。第六意识是妄心。妄心只能够缘妄境。虚妄的境界。真的缘不到。真的怎样缘到？佛讲「唯证方知」。你要去证得。怎么个证法？放下起心动念、分别执着。你就证得。你看就这么简单。

　　我们在六道里头。无量劫来都没有办法超越。就是被这个害了。起心动念、分别执着。现在还在干。还愈干愈高兴。这个麻烦大了。佛法非常符合科学的精神。你可以实验。它禁得起考验的。你实验就晓得。你放下试试看。见思烦恼放下。看看是不是阿罗汉的境界？六道就没有了。六道是见思烦恼变现出来的。放下之后就好像一个梦一下醒过来。六道不见了。醒过来是什么境界？阿罗汉的境界。这四圣法界。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。十法界里最上面的四圣法界。你见到了。六道没有了。所以永嘉大师说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。醒过来之后。六道没有了。这是一场恶梦。

　　四圣法界还是在梦中。六道是梦中之梦。必须不起心不动念。真的梦醒了。为什么？十法界没有了。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛没了。这个时候出现的就是诸佛如来的实报庄严土。叫一真法界。世间人追求永恒。追求不生不灭。一真法界里头你所看到的是永恒。是不生不灭。所以净宗称它作无量寿。是

佛教讲经图

不是真的无量寿？有量的无量。佛在经上告诉我们。寿命多长？三大阿僧祇劫。也就是说。在这个地方一定要住满三大阿僧祇劫。什么原因？无始无明虽然断了。无始无明的习气没断。所以。这个一真法界是无始无明的习气变现出来的。习气统统断尽。这个世界没有了。常寂光现前。你回归常寂光。你回归自性了。那是真的不生不灭。

　　常寂光不是死的。是活的。常寂光三种现象都不可得。它不是物质现象。也不是精神现象。也不是自然现象。常寂光在哪里？遍一切处。一切处一切时都在常寂光当中。常寂光是本体。一切宇宙万物的本体。没有它。什么都没有。所以我们在便利大家有个概念。我常常用电视屏幕来比喻。电视的屏幕常寂光。它什么都没有。十法界依正庄严是屏幕现的相。你频道打开。你就能看到相。相有没有障碍屏幕？没有。屏幕不妨碍十法界现相。十法界的现相也不染污、不障碍屏幕。它离开屏幕不能现相。它是这一切现相的本体。用这个比喻大家好懂。

　　见性不着相。不要执着。这就是菩萨。我们今天就是没有这个能力。错在这里。见到相他着相。他把它当真。在里面生烦恼。不着相呢？不着相生智慧。不生烦恼。知道。这《金刚经》上这句话。我们应当常常拿来做观照。只要这一句话就行。「凡所有相。皆是虚妄」。所有一切相。连诸佛如来。凡所有相皆是虚妄。都不能执着。都不能分别。都不能起心动念。那你就变成法身菩萨应化到世间来。为什么？你成佛了。成佛。在这个世间那就是示现的。应身。在世间干什么？教化众生。帮助众生觉悟。帮助众生回归自性。就是乘愿再来。不必换个身体。我们的业报身变成什么？变成愿力身。菩萨乘愿再来了。业报身有寿命、有痛苦。愿身没有。愿身如果做个痛苦的相。那是示现。那不是真的。维摩居士生病了。示现的。不是真生病。用这个方法来教化众生。听说他生病了。多少人要去看病。实际上看病的时候他跟你说法。这品经我们就学习到此地。再看下面：

　　【慈氏述见第三十九】

　　前面是念老给我们介绍这一品的大意。「本品宗旨。仍是证信除疑」。《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机。「慈氏」就是弥勒菩萨。弥勒菩萨「述见。弥证佛言真实」。弥在此地意思是更加。证明佛说的真实。「盖此前极乐依正庄严。唯是金口所宣」。这个地方称佛说是金口所宣。佛是金色身。那释迦牟尼佛是不是像黄金一样的？不是的。不是为什么称金色身？金在物质里面它有个特色。它不改变。现在讲它不会被氧化。你看。金银铜铁锡都会有氧化。只有黄金不会。所以金就代表什么？代表不变。永恒不变。取这个意思。佛的身相永恒不变。佛说的话永远是真的。不是假的。金口所宣。这个道理一定要懂。表法的意思。因此我们的习惯。也把佛像、菩萨像统统把它贴金。我们看到这个像就晓得。金色身就是永恒不变的。取这个意思。无论它是什么样的色彩都称为金色身。不变叫金色。

　　前面都是世尊介绍。释迦牟尼佛为我们大家介绍极乐世界依报正报。说得很详细。大家听得耳熟。但是没见到。现在。与会的这些圣众亲眼所见。十方诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹大家是亲耳所闻。你看亲眼所见、亲耳所闻。这就相信了。不再怀疑。我们看《净土圣贤录》、《往生传》有许许多多的记录。我们相信那不是假的。那不是骗人的。临终的时候见到阿弥陀佛来接引。这个临终的人跟旁边的人说。阿弥陀佛来了。来接我了。有时候也说出状况。旁边有观音、势至。还有很多罗汉、天人。把这个状况说出来。有。那个时候他没断气。他很清楚。说这些话。这是大势至菩萨讲的现前见佛。到极乐世界以后。那是将来见佛。所以《圆通章》上说。「念佛忆佛。现前当来必定见佛」。生到极乐世界那是当来。临命终时这是现前。他一口气没断。他还在人间。他见到了。告诉家亲眷属。这真往生了。我们一点都不怀疑。

　　《圣贤录》、《往生传》里面。慧远大师有。远公大师往生的时候告诉大家。佛来接引。看到极乐世界了。只有他看到。别人没看到。不像这个地方。这个地方是二土世尊的加持。阿弥陀佛跟释迦牟尼佛来加持。让你亲自看到。亲自。大家一起。这个机会太难了！我们在《往生传》里面看到的。只有他看到。别人没看到。所以在远公身边的人向他老人家请教。你见到极乐世界是什么样子的？慧远大师告诉大家。跟经上讲的一模一样。证明释迦牟尼佛没讲错。远公在世的时候。净宗经典只有这部《无量寿经》。我以为。他非常可能用的是安世高的本子。可惜安世高的本子失传了。《无量寿经》在中国有十二次的翻译。就是有十二种不同的译本。现在只剩下五种。《大藏经》只有五种。七种有目录。书找不到了。失传了。安世高的译本是意译。跟罗什大师一样。非常适合中国人口味。他翻的经我喜欢读。玄奘大师翻得多。直译。我们念起来感到很生涩。因为中国文法跟印度文法不一样。他是照原文那样翻过来的。罗什跟安世高不是的。意思。所以叫意译。不是直译。深得中国人的喜爱。

　　所以。这是给我们做证明的。我们读《往生传》都非常感动。你看人家修行临终的瑞相。包括我们自己。在这一生当中送过往生的人。亲眼看到这个瑞相。有些人看到往生的人站着走的、坐着走的。我还没有看过。但是这决定不是假的。预知时至。我在新加坡。新加坡的老林长。居士林的老林长陈光别。三个月之前。他在一张报纸旁边写八月初七、八月初七。写了十几个八月初七。也没有人知道什么意思。也没有人敢问他。他八月初七那天走的。距离他写字的时候三个月。三个月之前晓得时间。预知时至。走的时候非常安详。那个时候我在新加坡。他走的前一天要求我给他做皈依。他第二天就走了。我就给他做了皈依。清清楚楚、明明白白。一点都不迷惑。没想到他第二天走了。

　　我们这边胡妮妮居士的母亲。她是中阴得度。不可思议！这个事情我在场。我亲眼看到的。附体在一个女居士的身上。把她过世之后每一个星期每一个星期的状况告诉我们。她慢慢的懂得了。最初是好奇。大家照顾得很周到。最后慢慢逐渐逐渐了解。要听经。二十四小时不中断的。播《无量寿经》给她听。播《地藏经》。听经。听经两个星期。日夜不间断。两个星期。两个星期很冷静。什么事都没有。两个星期之后。她附身说要听经。才知道她专注。跟着念佛。临走的时候又来告诉大家。她是下品中生。不容易！生前没有接触到佛法。完全是断气之后的补习。恶补。整整四十九天。四十九天那一天走。告诉大家下品中生。让许许多多人对念佛法门相信了。不再怀疑。

　　这个底下说。「复睹极乐胎生之众。困于疑城。更明疑惑之过」。所以这下面经文就提出一个问题。我们一般人讲边地。没有入品。下品下生才入品。入品才得到阿弥陀佛本愿威神加持。皆作阿惟越致菩萨。疑城没有。好。我们底下一堂课再来学习。

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