「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百零二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百零二

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净土大经解演义　　（第五０二集）　　2011/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0502

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第六百二十四面。第六行看起：

　　『自然光色参回。转变最胜』。「参者。入也。光光相入也。回者回转。周流不息。变化不拘也」。我们先看这几句。就是从字面上解释光色参回。这个光色是自然的。自然就不是人工设计的。也不是人力去建造的。所谓是大自然。自然的本体是自性、是本性。哲学称之为本体。前面我们刚刚学过不久。这个问题是大问题。宇宙、生命、万法、我们自己从哪里来的？为什么会有这些现象？这些现象存在有什么意义、有什么价值？这都是哲学跟科学最终的目标。今天的科学虽然发展也令人刮目、令人赞叹。但是这个层次依旧达不到。科学达到佛经上讲的阿赖耶。已经很了不起。过去我们在经上读过。没有看到事实。现在的事实跟佛经上讲的完全相应。佛在经上告诉我们。人类用思考。思考是第六意识。八识里头第六意识功能最大。对外它能够缘到宇宙。对内它能缘到阿赖耶。阿赖耶就是今天所讲的量子。再能不能深入？不能。佛在经上讲这是极限。

　　宏观宇宙。今天物理学家向两个极端发展。宏观宇宙讲太空物理。我们听到的报告。科学家告诉我们。根据他们的研究。宇宙只能够发现观察到百分之十。另外百分之九十不见了。他们这个报告我们看得懂。我们一看就明白了。他们那个百分之九十不见了。不知道到哪里去了。我们知道。佛在经典上告诉我们回归自性。在净土里面讲回归常寂光。自性就是常寂光。常寂光就是自性。因为自性里头没有现象。所以第六意识缘不到。这个里面没有物质现象、没有精神现象。也没有自然现象。在哪里？无处不在。无时不在。它是一切万物的本体。没有它就没有一切现象存在。所以它没有一切现象。它能现一切现象。它什么都没有。它能生万法。佛经把这个事情讲得非常详细、非常透彻。这是科学、哲学上统统没有的。阿赖耶就是量子。怎么知道它是量子？量子里面的说明。跟阿赖耶在经典上的说明。完全相符合。这是什么？这个就是自然现象。是个原始现象。从这一点变成整个宇宙。

　　现在科学家发现了。真的到这个极限了。科学告诉我们。整个宇宙只有三样东西。其它全是假的。就是万事万物是这三样东西组合成就的。这三样东西。第一个是物质。第二个叫信息。第三个是能量。这三样东西从哪里来的。他们不知道。这个佛经上有。这三样东西现在科学研究知道。物质是假的。物质从哪里来的知道了。物质从信息来的。就是从意念来的。意念从哪里来的？他们也有个说法叫无中生有。不能说它错。也不能说它完全对。但是能说出这个话不容易！所以这是微观世界用思考达到的极限。就达到此地。佛讲得很清楚。这信息。科学家讲的信息。佛法讲的意念。是哪里来的？自性里来的。自性里面本来有见闻觉知。迷了自性。把自性变成为信息。所以自性的本体是见闻觉知、是性德。怎么样才能够把它真正搞彻底、搞明白？大乘经教说「唯证方知」。你要是证得。你就知道。

　　用什么方法证得？放下。真正做到不起心不动念。你就见到了。这个事实见到。你起心动念是决定见不到。起心动念是迷。迷见不到悟。迷只能见到迷。见不到悟；就是妄能够见妄。见不到真。阿赖耶是妄。他能见到。真。他见不到。真必须要放下。放下起心动念。放下分别执着。你就成佛了。你就见到。见到宇宙的本体。这个叫成佛。哲学追求这个。科学也追求这个。但是它做不到。为什么做不到？因为他用思考。他没有把妄想分别执着放下。佛怎么知道的？他把妄想分别执着放下了。他见到了。所以他说「一切众生本来是佛」。每一个人本来是佛。每一个动物本来是佛。连蚊虫蚂蚁本来也都是佛。在佛法是平等观。没有高下的。不但动物本来是佛。植物也是的。花草树木本来是佛。山河大地本来是佛。没有一法不是佛。大乘教讲无有一法不是佛法。如果你迷了。迷了佛法也不是佛法。不要以为这些经典。经典你迷了。它不是佛法。觉了一切都是。迷了一切都不是。佛法讲到究竟就是迷、悟两个字。

　　什么是真正觉悟？心地清净就觉悟了。心地平等就觉悟了。平等是不动。像水一样。佛家常常拿水做比喻。我们供佛最重要是一杯水。不是给佛看的。是给自己看的。我的心像水一样干净。一尘不染。像水一样平等。不起波浪。你的心要不起波浪没有染污。你就见性了。什么是染污？自私自利是染污。七情五欲是染污。贪瞋痴慢是染污。什么是不平？贡高我慢是不平。有分别就不平。有高下就不平。佛法是平等法。从诸佛如来到蜎飞蠕动一律平等。决定没有说。佛高高在上。这蚊虫蚂蚁就低低在下。不是的；大乘佛法里蚊虫蚂蚁跟佛平等的。一切万事万物统统平等。真平等。不平等是凡夫。六道凡夫不平等。四圣法界清净心有。平等心还没有达到。必须在实报庄严土里面平等心才现前。也就是平等心现前你才能生实报庄严土。如果你心地染污不平等。你活动的范围就在六道轮回。就这么回事情。统统是你自己意念变现出来的。离开意念没有一法可得。这是佛经上常说。释迦牟尼佛讲的。「一切法从心想生」。离开心想。一法不立。这个道理我们在前面说得很多。后面还会说到。这个是属于高等科学、高等哲学。现在科学、哲学还没有达到这个境界。大学问。祖宗留下来给我们。我们学了这个东西保平安。保证你健康长寿、幸福美满。保证这个国家国运昌隆、长治久安。所谓盛世是要靠大学问。你才能做得到。

　　中国诸位都知道。在历史上最兴盛的是唐朝。唐朝的佛法最兴盛。帝王护法。唐太宗可以说是总护法。太宗皇帝心地平等清净。他没有分别。不但护持佛法。基督教在那个时候传到中国他也护持。伊斯兰教传到中国他也护持。佛的寺庙皇上敕建。下圣旨建立道场。我们在北京看到清真寺。那个匾额上也是敕建。道观也是敕建。平等没有高下。那个时候帝王大臣都懂得佛法、都接受佛陀教诲。跟现在不一样。所以它长治久安。将来如果这个要世界恢复长治久安。这个不是我们说的。我们不敢讲。英国汤恩比说的。这个人也不在了。他是一九七０年代的时候讲的。「解决二十一世纪的社会问题。只有中国孔孟学说与大乘佛法」。所以现在许许多多国家在学孔孟学说、在学大乘佛法。学这个求什么？求国泰民安。求社会恢复正常化。能不能求得到？难。非常困难。为什么？它就是毁伤太严重了。就是现在在社会上没有人相信了。那你就没有办法恢复。没办法恢复。我们客观冷静来观察。那就是要承受这个后果。后果就是灾难。灾难之后看人心能不能醒过来。人心能够醒悟那就有救；不能醒悟。可能会有更严重的灾难。这个我们就不必说了。

　　我们回过头来再看这段经文。「自然光色参回。光光相入」。说明什么？说明整个宇宙是一体的。确实是这个样子。这个光就是信息。我们自身物质现象的肉体。精神现象的信息。跟整个法界万事万物都是光光相入。而且从来没有中断过。我们的发射。发射出去的这个波。它们都能收到。它们发射的波。我们也能收到。那我们现在连发出、接收都没有感触。这是什么原因？这是我们俗话所说的。迷失了自性已经到麻木不仁。到这种状态。我们肉体有一个局部麻醉、麻木了。打它不知道痛。我们今天的身心就麻木到这种程度。四面八方来的信息。信息收到了没有感触。到什么时候有显著的感触？在经典里面告诉我们。阿罗汉就有非常明显的感触。为什么？阿罗汉把见思烦恼断了。也就是说他的本能。我们自性的本能局部恢复。他就感触到。感触到那他的信心自然就生起来。他再不怀疑。向上提升。提升到菩萨。阿罗汉得的是清净心。菩萨得的是平等心。比清净心高。所以菩萨能够感受到信息比阿罗汉要超过很多倍。但不是圆满。成佛就圆满了。

　　成佛是什么？不起心、不动念。心像明镜一样。照到外面清清楚楚。自己如如不动。这就是经上讲的「寂而常照。照而常寂」。这是我们的真心完全显露了。我们的障碍统统放下了。所以佛法的修行没有别的。不是说你要读多少书。与这个不相干。要听多少经也不相干。六祖惠能大师没有念过书、不认识字。听经。一生。我想也不过就听两个小时！他怎么成功的？他放下了。他放下就成佛了。世出世间法没有一样他不通。你去问他。他跟你讲。所以这个与学无学不相干。全在放下。放下就是。千经万论。世尊苦口婆心就是把放下的道理讲给我们听。为什么要放下。回是回转。周流不息。变化不拘。这个回就是个相续相。实际上是相似相续相。它不是真的相续相。这个事实真相我们这么多年来也算是搞清楚、搞明白了。六十年的工夫没有白费。变化不拘。宇宙之间森罗万象。实际上个人是一个小宇宙。我们起心动念烦恼执着跟外面大宇宙没有两样。都是无数无穷无尽的。小宇宙搞清楚。大宇宙就明白了。大小是一不是二。

　　「实相之体」。这讲到本体。本体「非寂非照。而复常寂常照」。它有常寂常照。如果它真有寂、真有照。那就真有这个东西。那应该有这种现象。没有现象。非物质、非心想、非自然。但是它能现自然、能现思想、能现物质。这是讲本体。也是自性。也是真心。佛用的这些名词术语用了几十个。都是讲这桩事情。用这么多的术语意思就是告诉我们。对术语不要执着。执着就错了。佛法始终破执着、破分别、破妄想。妄想就是起心动念。极其微细。不但我们不知道。阿罗汉、菩萨都不知道。它太微细了。今天科学家发现。数字没说出来。他只讲非常快速。频率很高。为我们解释物质现象。为什么有固体。坚硬的矿物？为什么有液体。流动的水？为什么有气体。空气？科学家解释很好。波动的频率不一样。频率慢的就变成固体。快的就变成液体。再快的就变成气体。比气体更快的就变成了电磁、光波。这个速度最快的。可是自性本具的速度比这个快多了。那是光跟电磁不能够相比的。这里才动已经周遍法界。贤首国师一篇论文《妄尽还源观》里面。讲得非常清楚。

　　常寂常照。「寂而常照。故从法身流出报化佛身」。佛有三身。记住我们每个人都有三身。法身是我们的本体。没有法身哪来的肉身！报身从哪里来的？法身变现出来的。我们这个身从哪里来的？报身变现出来的。一切万物统统都有三身。用佛来做代表。「从理体出生无量微妙相用」。相就是身。用是作用。你看法界虚空界万事万物它都有体。体就是身。所以这个地方讲相。相就是身。用是作用。作用里面产生无量无边的变化。「故此自然之根本。自然出生无量光明色相。相参相入。回转变化。超逾十方。故云：最胜」。一切法没有它殊胜。它太殊胜了。这统统是讲自性。中国古人。这佛法没传到中国来。老祖宗知道。我们老祖宗的智慧超过今天的科学家。老祖宗知道这个事情。跟我们说出本性本善。「人之初。性本善」。这句话跟释迦牟尼佛所说「一切众生本来成佛」是一个意思。那个善不是善恶的善。本性本善就是本来是佛。我们要会看、要细心去体会。这里头受用不可思议。一般人称为大学问。方东美先生告诉我。这是哲学跟科学的巅峰。登峰造极。不去研究、不学的人。他完全不知道。真可惜。在过去可以说两百年前还有人知道。在清朝康熙、雍正、乾隆这三代。高僧辈出。真正契入境界的是大有人在。现代人不学了。经典在。束诸高阁。不看了、不学了。所以愈迷愈深。造作的业障愈来愈重。果报是愈来愈苦。现在这么演变成的。

　　「经中常以宝珠喻自心。《观经》曰：一一宝珠有八万四千光。一一光作八万四千异种金色」。异是不相同。那是美不胜收。「一一金色遍其宝土。各作异相。或为金刚台。或作真珠网。或作杂花云。于十方面随意变现施作佛事」。随意是随众生意。这个要知道。佛菩萨没有意。有意他就是凡夫。有意就是有第八识。有八识那是凡夫；法身菩萨转八识成四智。所以他只有智。他没有意；十法界里面四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛。他有智。他也有意。他没有能转八识成四智。他智慧从哪来的？他也有相当的定功。阿罗汉这是最低的。他已经修成九次第定。换句话说。他有一点真智慧。不过还夹杂着妄想。不纯；比阿罗汉高的。辟支佛；再高的。菩萨、佛。当然不一样。十法界的佛放下起心动念。他就超越十法界。十法界不见了。他到哪里去？他到一真法界去了。一真就是华藏世界、就是极乐世界。诸佛如来的实报庄严土。就是报身住的地方。我们今天的身算是应身。怎么应的？善恶业所应现的。善业现身在三善道。恶业你现身在三恶道。随业流转。这个不能不知道。所以也称之为业报身。如来、佛的报身是智慧的报身。换句话说。我们是烦恼的报身。业报。诸佛如来是纯净的智报。这个不一样。所以随众生意变现施作佛事。佛事是觉悟众生。帮助众生觉悟。这叫佛事。

　　「又曰：无量寿佛有八万四千相。一一相中各有八万四千随形好」。这句话我们要记住。于是我们就明白了。《无量寿经》里面。《无量寿经》法藏比丘发的四十八愿。四十八愿里面说。凡是生到西方极乐世界的人。皆具足三十二相八十种好。我们晓得这句话是随顺地球上众生所说的。实际上。你到极乐世界实际上不是这样的。到极乐世界这个是真的。生到极乐世界。身有八万四千相。一一相有八万四千好。古大德有说这么一句话。到极乐世界「身有无量相。相有无量好」。那是真的。不止三十二相八十种好。这是说我们这个地球上人有三十二相八十种好。那就是最大的富贵。圆满的相好。不能跟极乐世界比。世尊随俗而说的。我们要明白这个事实真相。

　　「一一光明遍照十方世界念佛众生。摄取不舍」。在极乐世界佛是什么样子。生到那个地方的人跟佛完全相同。那叫平等世界。四十八愿里讲过。讲得很详细。佛为什么要立这一愿？因为佛看到许许多多诸佛如来的十法界。十法界里面的六道众生相貌不一样。相貌好的就傲慢。相貌不好的就产生自卑感。这个对人心情上产生很大的影响。所以阿弥陀佛就发这个大愿。希望他这个国家。他的学生。到极乐世界来修学的学生。相貌完全一样。把傲慢、自卑这个念头自然就化解、就没有了。相貌跟谁做标准？阿弥陀佛。就好像阿弥陀佛一个模子造出来的。完全相同。完全相同。我们能认识吗？能。为什么能？你有神通。你有圆满的神通、圆满的智慧。你绝对不会错认一个人。他有这个能力。所以这些光明遍照虚空法界。这里讲遍照十方世界念佛众生。这是说阿弥陀佛。阿弥陀佛接引十方众生。加持十方众生。只要是念佛的人。佛光必定注照你。你为什么没有感觉？那是你习气太重。如果你真正能够忏除业障。业障消除到一定的程度。你就感觉到佛光照你。

　　这里头最明显的。无过于发愿学讲经。这个功德特别殊胜。你发心学讲经。为什么？佛加持你。这个经文看不懂。也找不到数据。这个时候怎么办？我们初学讲经的时候碰到过。老师教我们放下。所有杂念也都放下。一心去拜佛。拜个二百拜、三百拜。意思就涌出来。你写。写都来不及。这是什么？这就是佛明显加持给你。也就是佛光照着你。你智慧开了。起来了。每一

佛教徒讲经

个学讲经的人都有这个经验。特别是上台。没上台要备课。要准备。一上台之后所准备的全用不上。讲得头头是道。不晓得从哪来的。谛闲法师讲《圆觉经》。那时候真有大居士。江味农这些大德们。他们是在家的弟子。听谛老讲经。听完之后。每一堂他们都有笔记。这个出版叫《亲闻记》。谛闲老和尚自己有《讲义》。讲义是他备课他编的；《亲闻记》是现场记录下来的。每一场记录下来的送给老和尚看。老和尚回去看了之后。第二天跟他们讲。这是我讲的吗？他说是。没错。我怎么会讲得这么好？佛力加持。这些资料在香港都很容易找到。《圆觉经讲义》、《圆觉经亲闻记》。我们在讲经这种经验就太多太多了。根本就没有预备。预备就没想到这些。在讲台上自自然然就讲出来。真是自然中有自然相。一点都不错。在这个地方我们就知道。有一股不思议的力量在后面支持你。你什么都不要操心。

　　这些教诲。都是我从前刚刚学佛二十六岁。章嘉大师教的。老师告诉我。一心。专心学教。讲经教学。你一生佛菩萨替你安排。你一点都不操心。老师这些话我听得懂。我接受了。我说太好了。什么事都不要操心。所以一生无论是顺境逆境、善缘恶缘。我心里有数。全是佛菩萨安排的。对我决定有好处。所以我们自己永远是一个感恩的心来对待。毁谤的人感恩他。替我消业障；侮辱我的人、陷害我的人。感谢他。他替我消业障。一生活在感恩的世界。你说你多幸福、多快乐。这是方东美先生告诉我的。「学佛是人生最高的享受」。你的意念完全改变。与一切人事物没有对立。他跟我对立我不跟他对立。大乘经教契入之后才晓得。因为本来是一体。哪有不关怀的道理！我们跟十方一切如来是一体。我们的意念。我们肉身的这些物质都是波动现象。这种波动现象念念跟他都联系。这个电波都相应、都接通了。这个接通意味什么？意味就是加持永远没有中断。不论你是在迷是在悟。众生不知道佛菩萨。佛菩萨知道众生；众生怎样侮辱佛菩萨、毁谤佛菩萨。甚至于消灭佛菩萨。佛菩萨对他的加持没有中断过。佛菩萨不像人。你恭敬我。我对你好。你毁谤我。我就把你搁在一边冷淡你。没有。完全是清净平等觉。这个道理很深。所以大乘佛法讲「无缘大慈。同体大悲」。无缘是没有条件的。慈是慈爱。悲是怜悯。众生跟我是一体。可惜他迷了。他不觉悟。他还要在六道里头受苦受难。菩萨不忍心看到他受苦难。还是想尽方法帮助他、减轻他。他什么时候知道感恩？他觉悟就知道了。原来生生世世在六道轮回。佛菩萨永远在照顾。从来没有一刻疏忽了他。不到那个时候他不知道感恩。所以感恩要知恩。他不知他怎么会感？可是佛菩萨并不希望你感恩报恩。根本就没有这个念头。永远不断的在布施恩德。

　　下面说：「其光相好。及与化佛。不可具说」。这是讲光明起的作用。光明当中又化佛。化佛周边有无量的菩萨。为一切众生讲经说法。帮助他觉悟。世出世间一切法。什么法对人利益最大、最究竟、最圆满？无过于教学。古今中外大圣大贤他们干什么？都干教学。而教学的功德无量无边。无与伦比。教学是帮助一个众生觉悟。帮助一个众生成圣成贤。帮助一个众生成菩萨、成佛。别的方法做不到。诸佛如来、祖师大德。所以个个从事于。这个用现在的术语来讲。社会教育。大圣大贤都走这个路子。别的事情都不干了。「上之经文深显光明色相微妙难思。随意变现」。「随众生心。应所知量」。这是世尊在《楞严经》上说的。随意变现不是随自己的意思。随众生的意思。自己没有意思。「光中有色。色又现相」。还现「珠网等等妙相」。什么现相它都会现。「只是一色所显」。一色能显无量相。

　　「又如佛相具好」。这个好是相中有好。相有八万四千相。一一相中有八万四千好。「好中放光。光复现佛。皆极显参回之意」。光色参回。这个境界我们无法想象。实在讲只有万花筒有一点类似。万花筒能够显示光色参回。转变

佛教讲经台的规格

最胜。我早年学这个经。学到这一句的时候想不出来。这句怎么讲法？想了好几个星期。脑子里常常有这一句。忽然想到小时候玩万花筒。所以他们很多人送我很多万花筒。这万花筒里面。跟这两句话「光色参回。转变最胜」。这里头现象就是这个样子。构造很简单。但是你转动它。你看里面的变化。你看不到两个完全相同的。你天天去看。看不出两个相同的。妙极了！在这么一段小事里面。我们已经见到了。极乐世界我们就能够想象到。它太殊胜。佛法形容不可思议。你没办法想象。你也无法说明；必须亲临其境。你才完全明了。你要证知。

　　「至于施作佛事」。施是布施、是摄施。佛事就是教化众生的事情。我们怎样帮助人觉悟。怎样帮助人回头。这叫佛事。「与摄取十方念佛众生。正是最胜也」。转变最胜。佛之伟大。他没有自己。他完全为别人。从来没有一个念头是为自己想的。那就错了。完全为众生。到这个世间来干什么？是来教化众生的。所以教学是他一生当中唯一的一个事业。除这个没事。人要觉悟了。什么问题都解决了。今天社会的动乱、地球的灾变。只要你觉

中国佛教讲经法师

悟。问题就全解决了。理明白。你心就安了。所以叫心安理得。理得到心就安。灾难就化解。事上能不能化解？事上是众生的共业。觉悟的人愈多。事上就解决了。你一个人觉悟。大家都没觉悟。事上有灾难。但是你不受灾难。对于一个觉悟的人他有这么样的好处。就是我们为什么要学佛。不就为这个吗？年轻的时候不知道。我要遇不到方东美先生。我跟佛这一生就没有缘。对它一无所知。也没有人能把这个事情讲清楚、讲明白。老师早年教我们。没有讲得这么详细。点到为止；可是他一点我懂了。我懂了。他就不再说了。就跟惠能大师听《金刚经》。听到「应无所住而生其心」。懂了。五祖就不说了。禅宗里面老师常常问学生。「会么？」会。会就不必说了。再说就是废话。

　　「又参照上引经文中。可见极乐种种依正庄严。皆是自然根本之所现」。这句话说得非常之好。为什么？没有人为的意思在里头。极乐世界依正庄严没有人设计、没有人施工。自然变现的。你要不相信。我问你。你作过梦没有？有。有作梦经验。你要是梦到天堂。梦到富丽堂皇这种建筑。试问你。梦里那个境界谁设计的、谁去施工建造的？没有。那是什么？那就是自然根本之所现。念头不善。梦到地狱、梦到灾难。也没有人设计。也没有人去建造。自然根本之所现。其实经上讲这些大道理很深很深。实际上都在日常生活当中。只要你稍稍留意。统统在眼前。一点都不稀奇。「此正是《往生论》所云：极乐三种庄严入一法句」。这三种庄严前面念得很多。佛庄严。菩萨庄严。佛是老师。菩萨是学生。再就第三个是国土庄严。是居住环境、学习环境庄严。庄严就是美好到极处。我们世间人讲真善美达到极处。佛法叫庄严。你在这里面找不到丝毫的缺陷。这么好的一个地方。

　　你要问为什么极乐世界这么好？你好好去读这部经。这部经告诉你。阿弥陀佛无量劫的修持。修持的功德是庄严的基础。没有无量劫这种智慧德能就不可能。再加上十五劫之前他在这个世间身为国王。世饶王这大国王。遇到世自在王佛。听经他觉悟了。把王位舍弃。出家作比丘。我们中国人讲作和尚。作比丘这是正确的。他的法名叫法藏。法藏比丘悲悯世间众生苦。发四十八愿。那个愿要兑现。光发愿不兑现。那个愿是假的。没有功德。他用五劫的时间。这个时间非常之长。这天文数字。用五劫时间把四十八愿愿愿都修圆满。极乐世界现前。自然现前的。极乐世界是他四十八愿。五劫这是缘。真正的因是过去生中无量劫积功累德。这样成就的。他成就不是为自己。他成就极乐世界供养大众。谁愿意到那个地方去学作佛。他统统接引。他会来迎接你到极乐世界。

　　所以到极乐世界不是去享福。福报是真大。不是为享福。是为到那个地方去求学。我们在这个地方开不了悟。大彻大悟、明心见性做不到。到极乐世界就容易了。老师是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。十方一切诸佛如来都到极乐世界去兼课。所以你到那个世界。无量无边诸佛如来你都有机会见到。极乐世界是个学校。不是一个国家。极乐世界里头没有国王、没有大臣。极乐世界里头没有士农工商。释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界讲得太多了。两百多种经论上都提到。专讲极乐世界三部书。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。专讲极乐世界。我们把这些书看完之后晓得。极乐世界是佛教学校。到那边去上学。那边所有一切设备尽善尽美。你去了之后阿弥陀佛无条件的供养。不要你缴学费。无条件供养你。帮助你在极乐世界成佛。毕业就成佛了。成佛就是毕业。毕业之后。十方世界与你有缘的地方你就去。到那里去教化、去教学去了。所以纯粹是一个教育的事业。极乐世界三种庄严入一法句。一法句是什么？一法句就是「真实智慧无为法身」。这一落实到事相上？这一法句就是一句阿弥陀佛。你能够常常念这一法句。念念在心不要把它忘记。你就是修极乐世界三种庄严。这个法门要真信。要真正发愿。决定得生。十方世界没有法子跟它相比。「故此自然之根本。即彼论中之一法句也」。把它归结到《往生论》的一法句。三种庄严。真实智慧无为法身；再归结就是一句「南无阿弥陀佛」。

　　我们再看底下这经文。『郁单成七宝』。郁单是梵语。古印度话音译的。中国人喜欢简单。所以把它省略掉。要用梵音译过来是「郁单罗究留」。我们把后面的尾音省掉。中国人喜欢用郁单。罗究留就省掉。或者翻作「郁单越、俱卢」。这个都是。俱卢就是罗究留的译音。这句话说什么？「乃四大洲中。北方大洲之名」。北洲叫郁单越。或者我们叫北俱卢洲。俱卢晓得就是罗究留。用尾音叫北俱卢。北是北方。翻成中国意思叫「高上作」。又翻作「上胜生」。或者翻为「高胜」。高明、殊胜。《玄应音义》里面为我们解释。这个翻译作「高上作」。高上作什么意思？「谓高上于余方也」。四大洲是东南西北。它是北洲。四大洲里头相比它是最殊胜的。它是最高明的。福报也最大。寿命也最长。「谓此洲于四天下。比余三洲。最上最妙最胜彼」。确实有这个意思。所以俱卢有最

安庆佛教讲经

上最妙最胜的意思。

　　「又《吴译》作郁单之自然。自然成七宝」。这个我们在经文上也都读到。「据《华严疏钞十三》云」。有这么一段话。「郁单越。此云胜生。以定寿一千岁。衣食自然故」。这福报真大！定就是什么？很少有短寿的。他的寿命是一千岁。这寿命长。寿命长代表福报大。身体健康。他的生活是自然成就的。不用操心。不需要劳力。这是过去生生世世修积福德所感得的。但是佛告诉我们。这个地方没佛法。为什么没有佛法？福报太大。他的享受太舒适。叫你去学佛。「我用不着了。我这里比佛还自在。比佛还舒服」。这就所谓是富贵学道难。你要劝富贵人来听讲经教学。他不喜欢。反过来。贫穷也学道难。贫穷三餐饭都吃不饱。哪有心思来上课！所以学佛哪些人恰当？小康之家。日子可以过得去。也不是很富裕。这种人最容易接触佛法。听了他也相信。四洲里面北俱卢洲。它是富贵人居住的。福报大的。佛在那个地方没有办法讲经教学。所以不到那一洲去。感应。叫三洲感应。韦陀菩萨护法。韦陀殿挂的匾额是三洲感应。北俱卢他不去。因为北俱卢洲没有佛法。他们的生活太好。衣食自然。你看下面解释。「彼洲人民毋须耕织劳作。而衣食自然丰足」。所以这些圣贤教育他不接受。「《吴译》」。这是《无量寿经》的另一个译本。「郁单之自然」。这句经文它是这么说的。我们这里是郁单成七宝。《吴译》是郁单之自然。「意即指此。本经依《汉译》作郁单成七宝」。就是这个经会集的时候它是用汉译的。「实为《吴译》二句之合。意谓如彼郁单洲自然丰足出生衣食诸物。而自然出生胜上之七宝」。所以这两个意思用一句话。郁单成七宝。这是说会集的时候经文从哪里来的。说明是字字都有依据。这是会集必须要遵守的重要条件。

　　『横揽成万物』。「横。指空间。揽。撮持、引取之义。指自然于十方虚空中流现万物」。这些现象也都在我们眼前。我们已经习惯了没有去思考。没有去想象东西从哪里来的。很习惯了。无论哪一桩事情。你认真去思考就变成很深的学问、很大的学问。而且每一桩事情都通到自性。妙极了！没有一桩事情不通自性。为什么？它本体是自性。我们明白这个道理。不敢轻视任何一法。佛法殊胜。佛教的经典是第一。其它宗教经典怎么样？决定没有两样。那些经典能不能见性？能。只要你通达明了。通达明了之后。不分别不执着不起心不动念。就成佛。就见性了。通达是智慧。不起心不动念是自性本定。不就明心见性了吗？见性成佛。

　　所以任何一个法门都通无上道。不仅仅只有佛法。哪一法都一样。所以我们碰到其它宗教的人。我们没有不欢喜的。我们不会劝他改变宗教信仰。你就你自己的经教一门深入。你决定会得定。决定会开智慧。你的成就跟佛的成就没有两样。关键不在经教。惠能大师讲得好。关键是在看破、放下。看破是什么？明了。事实真相明了叫看破。放下是什么？放下妄想分别执着就是。你看佛说得多好！所以佛法是万法平等。万法一如。不能说万法一如。基督教不在内。佛没说这个话；万法一如。那《圣经》不在里头。没说这个话。这话要会听。要把它真听懂。佛法是究竟圆满的平等法。没有丝毫差别。这个里头所有对立的观念完全没有。没有真妄、没有正邪、没有人我、没有是非、没有大小、没有先后。没有先后就是没有时间。没有远近就是没有空间。在佛法是真平等。这些观念。对立的观念全是错误的。统统都从妄想当中生的。一定晓得真心离念。妄念没有了。真心就现前。一真一切真。没有一样不真。我们明白这个道理。了解事实真相。我们用在自己日常生活当中。用在处事待人接物。我们能跟所有一切众生。不同的族群、不同的文化都能融合成一体。彼此像一家亲人一样。这是大乘佛法。

　　礼敬诸佛。那我要问你。你见到耶稣、十字架拜不拜？你要不拜。礼敬诸佛十字架除外。是不是这样的？我们进人家教堂。看到十字架、耶稣像。我们跪在底下拜。他们信徒都看呆了。我们那个佛教徒也看呆了。你怎么去拜十字架？我们要跟他解释十大愿王。「礼敬诸佛」。耶稣是谁？观世音菩萨化身。你见到观世音菩萨要不要拜？观世音菩萨变个面孔你就不拜他了。哪有这种道理！这错了。你自己搞错了。你不认识。你看连日本中村康隆老和尚。我跟他第一次见面他就告诉我。「全世界所有宗教创始人都是观世音菩萨的化身」。讲得真好！他的徒弟桥本。现在是方丈了。桥本那天送我到大门口告诉我。我们老和尚给你说的话。他从来都没有讲过。他不跟你们讲。他跟我讲。为什么？我懂。跟你讲。你不懂。

　　我到每一个宗教我都拜。每一个宗教经典我都认真去读。是一不是二。你分别就错了。你不分别。敌对就没有。你看。我们中国古圣先贤说「仁者无敌」。这句话怎么说？仁慈的人没有冤家、没有对头。没有敌对的。这才叫仁。我们还有敌人。这你就不仁。没有对立的。他跟我对立。我不跟他对立。他就对立不起来。他跟我对立。我也跟他对立。好。这两个对立起来了。一边对立。一边放下。对立不起来。没有了。就化解了。这是真正觉悟、真正明了。所以世界宗教是一家。宗教团结有利于世界和平。有利于社会安定。这好事。这不是坏事。宗教可不可以团结？我们过去做了十年。这十年经验当中肯定宗教可以团结。宗教本来是一家。宗教与宗教之间决定没有矛盾。只要你互相去研究、互相去学习。如果对立了。我只度我的。不能度他的。那就错误了。那就产生对立、产生矛盾、产生冲突。你一互相学习全化解了。这个理念、这种方法非常重要。现在社会迫切需要它。国际上这些宗教会议愈来愈多。重要的这些会议当中。世界各个不同宗教领袖的会议这影响很大。一定要把这些信息传达。

　　末后这个地方提到。「自然于十方虚空中流现万物」。这个万物就是十法界依正庄严。「万物者。一切物也。此万事万物。皆生于自然之根本」。自然之根本就是自性、就是本体。「如《首楞严经》。元是菩提妙净明体」。《楞严经》上这句话说得非常之好。遍法界虚空界一切万事万物。真的。元是菩提妙净明体。这个就是古大德比喻当中所谓「以金作器。器器皆金」。用黄金做的器皿。任何一个器皿都是黄金。遍法界虚空界万事万物都是自性变现的。自性是什么？《楞严经》上讲的「菩提妙净明体」；贤首国师《妄尽还源观》上讲的「自性清净圆明体」。说法不一样。意思完全相同。哲学里头简单。就用了两个字「本体」；我们中国古圣先贤也说得简单。就用「本性」两个字。本性本善。那个善是赞叹的字。不是善恶的善。那个善的意思就是太好了、太好了。是这个意思。没有办法形容。用个善字来赞叹。它能现万法。能生万法。作万法之本体；没有它。一切法都没有。它是一切法的本体。

　　我们接着看。「盖谓万物悉从大光明藏中自然流出」。大光明藏也是它。大光明藏就是净土宗里面所说的常寂光净土。常寂光也叫大光明藏。是自性常寂光。自然流露。一丝毫勉强没有。一丝毫的造作没有。如同空谷回音。我们在山谷长啸一声。你就听到回音。自然的。不是任何造作出来的。我们今天山河大地不就是这样的吗？山河大地会变成这么糟糕。这就是什么？不自然。人为的就不自然。人可以为。但是不要过分。过分麻烦就大了。不过分还维持一个自然的状态。太过分就产生变化。社会不安定、人心浮动。这一点你细心去看。觉悟的人。有修养、有功夫的人。他坐在那里像一座山一样。如如不动。我看到一个人。我的老师章嘉大师。无论他在什么地方坐着、站着、卧着、走着。好像他都在定中。一丝毫浮躁的现象看不出来。我们读佛经。佛经上形容「那伽常在定。无有不定时」。那伽是梵语。翻它的意思有翻作龙、有翻作象。龙我们没看过。大象我们看到了。你看大象那个态度。牠站在那里不动。好像定在那里。牠走起来慢慢的。一步一步慢慢的。

　　我跟章嘉大师三年。实在讲他的身教胜于言教。你跟他在一起。你看他那个风度感人。跟他在一起坐上两个小时舍不得离开他。虽然一句话都不说。那个磁场、那个气分太好了。那就是一种享受。这是什么？这身教。我们年轻。没他的功夫。我们在他面前。可能身体动来动去。所以问他一个问题。他看着我。我也看着他。往往一看就半个钟点。入定了。然后才教你。我是好多年之后才醒悟过来。为什么？心浮气躁不要跟你讲东西。讲东西耳边风。这个耳进去。那个耳出去。没用。什么时候教你？整个情绪定下来了再跟你讲。你会永远记住。这至少的。要是不但记住。你会能落实在生活上。在你处事待人接物你全用上了。那就管用了。你真学会了。你看愈是有学问的人、愈是有修养的人。不动。你看到心浮气躁。坐不住、站不住。你看这种人他学得再多。知识。他没有智能。他讲得天花乱坠。有辩才。也能够吸引大众。他自己不得受用；换句话说。依旧生活在烦恼苦难的世界。净定安乐他没有分。所以我们一定要细心冷静去体会去观察。天地万物悉从大光明藏中自然流出。就在眼前。我们要把佛

2018佛教讲经比赛

经上这些经文证实。我们就得受用了。

　　「至于极乐世界亦复如是。乃由于弥陀大愿之所成。众生净心之所具」。弥陀大愿所成就的极乐世界。我们每个人自性清净心里头本有的极乐世界。被阿弥陀佛的愿力一引。我们自性的极乐世界现前。他引。引导我们。你说极乐世界是阿弥陀佛现的。是我们自己心现的？自己心现的。弥陀引发的。没有阿弥陀佛。我们自性里头有。现不出来。他一引。我们现出来了。我们现出来的跟他现出来的是一模一样。所以「自性弥陀。唯心净土」。这两句话不是假的。阿弥陀佛在哪里？也是我们自性变的。是他的愿力引发。他的自性显现。我的自性显现。我的心跟他的心是一个心。不是两个心。本体是一个。现象不同。千差万别；体是一个。都是自体显现的。

　　所以弥陀大愿。感应。能感。所成的。就是极乐世界依正庄严。这能应。我们自心就能应。众生净心之所具。如果加一个字就更清楚了。皆是众生清净心中之所具。惠能大师明心见性第三句所说的。「何期自性本自具足」。你想一想。我们自性具不具足华藏世界、具不具足娑婆世界、具不具足极乐世界、具不具足十方三世一切诸佛剎土依正庄严？统统具足。佛给我们讲得很清楚。「心外无法。法外无心」。这话讲绝了。这些话都是佛法里头最高的原则、最高的原理。通一切法。你能够掌握到的时候。你怎么不得大自在！你能够掌握到。你在一生当中。你怎么会不成就！你怎么会没有信心！如果是从外来的。你没有信心情有可原。为什么？外面求难。求人难。

　　这个事情不要求人。它是你自己的事情。是你自性变现的。要晓得。这个宇宙是我自性变现的。这个地球是我自性变现的。地球美好。是我美好的念头变现的。美好的心行变现的；地球上有灾难。是我恶念变现的。是我恶的行为变现的。要想把地球上灾难化解。我念头一转就化解了。科学做不到。念头做得到。谁相信？最近这三十年来的科学家他们相信了。我们看到许多报告。这意念的能量不可思议。尤其是集体意念的能量。它叫集体意念的能量。在佛法叫共业。我说共业大家就明白了。个人的能量叫别业。集体叫共业。今天这个世间共业所感。这个共业是不善的共业。你把这些道理、事实真相统统搞清楚。你就知道用什么方法来救苦救难。有什么方法把我们目前灾难完全化解。你真懂。而且真有效。古人所说的福人居福地。有福的人他住在这个地方。这个地方没有灾难。为什么？他的意念转这个地区的境界。这个地区纵然有造恶的人。他造的恶没有他的福大。他造的恶超过他的福。他就要受灾难；如果他的福大。造的这个罪业不超过他的福报。他的福报能镇在这一方。造作罪业的人果报不会现前。他走了以后就会现前；他没有走的时候。他住在那里就不会现前。叫福人居福地。我们相信这句话。

　　祸福都是人为的。不是自然的。自然是最美好的。所以现在我们称为自然灾害。是有冤枉了自然。我们对自然太不了解了。认为自然灾害。自然决定没灾害。自然有灾害那还得了吗？所以不自然。是人为的。这个一定要懂。中国几千年来的教育随顺自然。所以这个地区福地。长治久安。居住在这个地方都受圣贤教诲。两千年来正如同汤恩比所说的。古时候中国人心量大。能包容异族文化。这人家赞叹。异族就是佛教的。佛教从印度传来。不是本土的。能够包容、能够欢喜学习。他下面说。佛教文化丰富了中国本土文化。所以这两个文化交融。两面都得了好处。中国本土文化提升了。佛教在中国文化也提升了。相得益彰。所以皆是众生清净心中之所具。就是惠能大师讲的「何期自性本自具足」。这都是说尽了。

　　「故经中国中万物」。这是讲极乐世界。极乐世界万事万物「严净光丽」。用这四个字来形容。庄严、清净、光明、华丽。「形色殊特」。形是形状。色是光彩。非常殊妙奇特。「穷微极妙」。就是微妙到极处。「无能称量」。没有办法说它。说不出。也没有方法去衡量它。为什么？它圆满。究竟圆满。找不到一丝毫的缺陷。这么个意思。这几句话形容极乐世界。我们今天讲的物质文明、精神文明、自然景观都到了究竟圆满。说这些。正是经上所说这句话「自然转变最胜之所显」。显是显示出来。没有人在思惟想象。没有人在这里做设计工作。也不需要有人在那里去建筑、施设。没有。自然现象。自然现象最完美最美好。这是真理。这个理太深。不是一般人能想象得到的。什么时候你能见到？你的清净心现前。你就体会到。浮动的心是决定不会发现的。我们现在一般的心染污。就像水一样肮脏又起波浪。我们的心态是这个样子的。圣贤的心是清净的、是平等的。没有波浪。一尘不染。要知道这种清净不染的心。是我们的本性。是我们的真心。圣贤为什么他有？他定下来了。他把这肮脏东西放下了。把波浪也放下了。波浪里头分别。把染污放下。清净了；波浪放下。平等了。真心现前。经上「清净平等觉」。就是我们自己的真心。真心现前你就看到事实真相。今天时间到了。我们就学习到此地。

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