「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百零三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百零三

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净土大经解演义　　（第五０三集）　　2011/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-

福建三明佛教协会讲经

039-0503

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百二十六面。第四行：

　　『光精明俱出』。「光者光明。精者精妙。明者明净。出者出现」。这是说「自心本具万德」。「无明垢尽」。这一句讲障碍没有了。无明垢尽就是完全断掉。也就是我们平常所说的。真正做到不起心、不动念。叫无明破了。分别执着当然没有。这个时候自心本具万德统统现前。惠能大师在开悟的时候说。「何期自性本自具足」。本自具足的无量德能统统现前。下面几句话形容它。「则清净庄严」。惠能大师开悟第一句话就说。「何期自性。本自清净」。这清净庄严。「光明微妙。精美洁净」。这两句是说自性本具的般若智慧。智慧微妙。精美洁净。说明光明里面没有一丝毫染污。没有一丝毫障碍。「一切妙相。齐头并出」。这个一切妙相是什么？十法界依正庄严全都显现出来。单就狭义的来说。那就是诸佛如来的实报庄严土出现了。是圆教初住到等觉四十一位菩萨所证得的。《华严经》上所说的华藏世界。极乐世界亦如是。「故云光精明俱出。善好殊无比」。善好是赞美之词。殊胜无与伦比。十方世界诸佛的剎土都没有办法跟极乐世界相比。「经云光色晃曜。尽极严丽。

台湾著名的佛教讲经大师

又云清净庄严。超逾十方一切世界。」晃曜是光明照耀的意思。尽极就是到极处了。这种庄严华丽到了尽处。就是究竟处。清净庄严是讲依报与正报。正报是清净。诸菩萨们。依报是讲的庄严。美好到极处。超越十方一切世界。「故其善好。十方世界实无能比者」。十方诸佛剎土都比不上极乐世界。对极乐世界赞叹极至。

　　『着于无上下。洞达无边际』。「《会疏》曰：所证理是法平等。无有高下」。所以这里说无上下。着于无上下。这是事实真相。实报土的法身大士他们证得了。没有高下。也就是说完全平等。为什么完全平等？统统都是自性变现的。经上常讲「心外无法。法外无心」。心外无法。所有一切法是心现的。心能现能生。法是万法。这个万法。除了常寂光。三土统统包含在其中。实报土、方便土、同居土。在我们这个世界常说十法界。十法界的四圣法界是方便土。六凡。就是六道。是同居土。也就是说十法界依正庄严上面还有诸佛的实报庄严土。全都包括在其中。没有一法不平等。所有一切不平等是从分别执着产生的。分别执着本身就是虚妄的。所以我们看一切法不平等。这是一种错误的见解。因为这个见解。错误见解。就产生我们对一切法就有明显不平等的待遇。我们以为高的。以尊重心对他。以为低级的。我们用轻慢心对他。这就不平等了；这个就是经教里常讲的造业。错了。诸法真的是平等。我们明白之后。就要在日常生活当中学。用平等心对待一切法。你看佛经上讲的。生佛不二。生是众生。众生是指什么？指十法界里面的众生。我们这是人道。畜生道、饿鬼道、地狱道。都是众生。上面呢？佛道、菩萨道、声闻道。没有一样不平等。不但十法界里面的佛菩萨。大乘教里面究竟果位叫妙觉如来。跟我们还是平等的。都是一个自性。离开这个自性什么都没有。全都是自性变现的。你怎么在这个里面分高下？我们这个高下的心什么时候能够除掉？除掉高下。平等心就现起来。我们经题上讲的清净。《金刚经》说离开四相。四相是错误的。不是真的。「我相、人相、众生相、寿者相」。什么时候能把四相破了。清净心现前。高下的念头消除。平等心现前。平等心现前是菩萨。

　　「竖深横广。无有边际。故名无边际。」这是讲你洞达无边际。达是通达。洞是彻底。彻底通达。没有边际。没有边际。就是中国古人所说的「其大无外」。我们今天讲宏观宇宙。「其小无内」。现在讲量子力学。你完全明了。「是则佛智所照也」。佛智就是自性本有智慧。它有这么大的能力。对于遍法界虚空界通达明了。这是性德。佛有。菩萨有。一切众生都有。记住。佛告诉我们真话。「一切众生本来是佛」。所以对一切众生不能不尊重。要用真诚心。要用平等心来待。我们对佛用清净心、用平等心。我们对蚊虫蚂蚁有没有？我们对花草树木有没有？我们对山河大地有没有？如果说没有。我们的心没有做到真正平等。没有做到真正的诚敬。

　　所以印光大师说得好。学佛你能够得多少利益。我们这个经上讲真实利益。你能得多少。全在你有多少诚敬心。为什么？因为性德没有边际。老人家说。一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。百分诚敬你就得百分利益。看你有多少诚敬。万分诚敬你就得万分利益。这是经上讲的真实之利。这一点都不假。换句话说。诚敬是开发我们自性的一个工具。我们有多少诚敬心。这个自性里面的利益就开发多少。决定成正比例。佛弟子能没有诚敬心吗？今天佛教衰了。学佛的人好像不少。没有看到明显的利益。什么原因？诚敬没有出现。不但不能跟普贤菩萨比。跟普通菩萨比都比不上。乃至于我们跟过去天人比也比不上。为什么？过去的天人修上品十善。我们现在跟过去一般普通的人比。都有相当大的差距。过去社会一般大众都有很好《弟子规》的修养。《十善业道》的修养。道家因果感应的常识。他都具备。起心动念、言语造作如理如法。合乎佛家的十善、律仪。他们生活在其中。我们今天不但没见到。也没有听到有人讲这些问题了。五十年前有人讲。但是做不到。最近这五十年讲的人都没有了。所以我们今天学习当然有一定的艰难。难度。

　　这一方面。既要专精。又要广学。最重要的。我们要落实。我们也很想落实。为什么老是落实不了？诚敬不足。诚敬从什么地方培养？从经教上培养。这个经只有一遍一遍认真的多听。有好处。一遍一遍认真多听。这个就是戒学。什么戒？一门深入。长时熏修。这是戒。受持读诵。为人演说。这也是戒。我们受持读诵是自利。为人演说是实行。你们想想看对不对？受持读诵。就像儒家讲的。这里头包含博学、审问、慎思、明辨。为人演说就是笃行。演是我做到了。我把我学的东西都变成我的生活。真用上了。戒律用上了。我们起心动念、言语造作与戒律相应；经论用上了。经论是修正我们的思想、行为。这才有一点像。古时候学好。为什么？有很多好榜样我们能看到。现在这个榜样没有了。找不到了。我们都没有见过。我跟你们介绍。我这一代就没有榜样了。我只见到章嘉大师。那种定功。佛经上讲的「那伽常在定。无有不定时」。这我看到了。李炳南老居士舍己为人。精进不懈。我看到了。学不厌。教不倦。可以说这是李老师一生治学的精神。我们在书本里面、经教里面。古时候这些大圣大贤、祖师大德的风范。我们只能在文字上看到。没有看到真正有人在表演。这都很遗憾。真正有这个模范在。好！我们学起来方便。

　　「佛智所照」就是自性本具般若它起作用。障碍没有了。作用就现前。障碍就这三大类。《华严经》上说的妄想、分别、执着。一般大乘经上讲的无明烦恼就是妄想。妄想就是起心动念。这个讲得深。我们实在讲没发现。你还没发现。你怎么断它？我们今天能把下面两个断掉就算很不错了。下面是分别、是执着。不分别是菩萨。不执着是阿罗汉；不分别是尘沙烦恼断了。不执着是见思烦恼断了。所以在日常生活当中。乃至于我们读诵经典。都应该用不分别、不执着。那是用真心在念。真心念就会有悟处。有分别、有执着你去念。这是妄心念。妄心念所得到的就是知识。不是智能。开不了悟。就是说你在读诵。你在学习。你里头用的心是妄心。不是真心。要知道诚敬是真心。诚是什么？诚是真诚。真诚是菩提心的体。菩提心是真心。敬是真诚的起用。恭敬是性德。这两个字的意思得要搞清楚。诚敬。诚敬是菩提心。敬。你看看《礼记．曲礼》一开头第一句话说。「曲礼曰：毋不敬」。没有一样不恭敬。对树木花草也都合掌称菩萨。真恭敬。对山河大地。我们初学的时候不知道。没人教我们。而是深入经藏时间久了。慢慢体会到。这个可不能忘记。所以我们早晚礼拜加上「十方剎土微尘世界」。这是什么？这就是山河大地。我们今天讲的无量的星球。十方世界无量的星球。从宏观上说。微尘法界那就是微观世界。无一不是自性变现的。

　　佛是什么？佛就是自性。山河大地是自性。山河大地是佛。《华严经》上说的「情与无情。同圆种智」。就说这个意思。有情一般指动物。无情就是指植物跟矿物。现在讲动物、植物、矿物。讲三个。分为这三大类。还有一个名词叫生物。在大乘佛法讲。生物把所有的全都包括了。为什么？它有生命。它有见闻觉知。山河大地有见闻觉知。树木花草有见闻觉知。所有物质现象里头统统有见闻觉知。这是近来这些年日本江本博士做水实验。水是矿物。它有见闻觉知。证明它是有机体。它是活的。它不是死的。佛在经上告诉我们。连山河大地统统是有机的。为什么？因为基本的物质现象它具足。《金刚经》上讲所有一切现象都是叫一合相。分析到最后是一样东西。大概现在就是科学里面讲的量子、中微子。分析到最后完全相同。万事万物只是排列的方程式不一样。组合不一样。基本的物质完全相同。那就是什么？阿赖耶的境界相完全相同。阿赖耶的三细相是一而三、三而一。根本不能分开。也就是能量、信息跟境界相。它是一不是二。基本的物质都是有机体的。它组合的。怎么会有差异？从这个地方我们能体会到。万事万物是活的。万事万物跟我们都会起感应道交。我们只要诚。古人讲的「诚则灵」。灵是什么？跟它沟通。跟它起感应。诚则灵。不诚就不灵。不是不灵。不诚是我们自己有障碍。他的信息发给我。我收到了。但是没有感觉。麻木不仁。可是我们的信息发给他的时候。他收到。变成什么？他知道我们。我们不知道他们。这是真的不是假的。这个对于大乘经教的熏习那就太重要。我们长年不断在大乘里熏习。慢慢自然就明白了。

　　这个言教能不能开悟？能。教下常讲的大开圆解。跟禅宗大彻大悟、明心见性同等的境界。念佛能不能开悟？能。念到理一心。也是这个境界。这就是法法平等。没有高下。统统能开悟。统统能见性。这个道理要晓得。我们对于一切法就会尊重。不仅是佛法。其它宗教修学的方法没有例外。诀窍就在制心一处。问题解决了。只要制心一处。要知道制心一处就是禅定。定就开智慧。我们今天就制心一处在这一部经上。在这一句佛号上。一部经帮助我们认知。这一句佛号帮助我们把念头止于这一处。我就止在这里。这是行门。经教是解门。解门帮助我看破。行门帮助我放下。止于一处就是放下。放下万缘。这一处好！这一处是真心、是自性。不能见性也没有关系。不能见性。西方极乐世界真有阿弥陀佛。他真的帮助我们。所以这个法门。无有高下里面又特别殊胜。

　　我们看底下这个文。「据疏意。首句是所证之理体。即如如也。次句是能照之佛智」。首句就是着于无上下。所证的理体如如。万法如如。次句是洞达无边际。是能照的佛智。「即如如智。所谓理体。即自然之根本。所谓佛智。乃洞达从此根本流出自然相之智慧。体用一如。理智无二。能所双泯。绝待圆融。言思莫及。」教下怎么开悟的？就是这几句所说的。他开悟了。教下洞达从根本智流出自然相的智慧。这差别智。根本智是实智。真实的智慧。差别智是后得智。无所不知。根本智是体。差别智是用。体用一如。根本智对的是理。理体。差别讲的是作用。是智。理智无二。为什么会一如？为什么会无二？因为你把起心动念放下了。如果有起心动念。体用是二不是一。理智是二也不是一。从这个角度来观察。所以欧阳竟无大师说。「佛法非宗教非哲学。而为今时所必需」。他说出这个话来。非宗教我们能理解。为什么非哲学？哲学里头有能所。有二。佛法无二。这就是超越哲学的范畴。也就是佛法没有相对的。哲学、科学都有相对的。佛法没有。为什么佛法没有？佛法不起心、不动念。起心动念就有二、就有三。所以你看从一体起二用。这个二用里面就有三种周遍。

　　我们全都通达明了了。落实在日常生活当中。行为当中就有四德。我们的心行不离开这四个原则。菩萨行。四个原则里头。第一个最重要。「随缘妙用」。最后一个显示无尽的慈悲。随缘妙用是智慧。就是理智不二。末后一句是无尽的慈悲。「代众生苦」。当中两句是手段。能所双泯。哲学里头有能有所。大乘里头没有。能所是一不是二。能生所生。能现所现。能生能现的是自性。所生所现的是万法。能所双泯。换句话说。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。这是双泯的境界。这是圆融。绝待圆融。所以言语道断。心行处灭。你不能想。你也不能说。说。错了。没有言说。想。也错了。它没有思想。所以称绝待圆融。就是绝对的。它不是相对的。

　　「无上下者。指所证理体本来平等。经云」。这是《金刚经》。《金刚经》上只有这两句话。「是法平等。无有高下」。这个法是什么法？一切法。无论是什么法。平等的。你说我们拈这个纸片。这微不足道。擦了脸就丢掉。这也是一法。它跟无上菩提是不是平等？平等。为什么？无上菩提自性现的。这一法也是自性现的。自性在哪里？你拈这个纸片。是的。没错。法法皆如。法法皆是。所以说心外无法。法法全是心。这个心是真心。不是妄心。这是心是讲能现能生的心。法是所生所现的法。心性不能离开。这是我们讲了很多次。我举电视屏幕。因为我们很多同学现在都在电视机面前。或者在网络屏幕面前。我常用这个做比喻。屏幕是体。里面的现相是作用。是相、是用。体跟相能离开吗？不能离开。离开体没有相。离开相没有体。体相是一不是二。作用呢？作用是帮助我们在一起学习。帮助我们了解诸法实相。帮助我们契入佛境界。这都是作用。所谓「是法平等」的法不是指特定的法。不是的。大家对这个法。不要以为这个法是佛法。佛法以外就不是。错了。一切法全在里头。佛法、世间法。一切法全在里头。统统包了。都没有高下。一切法皆是佛法。所以悟了之后。你问他。哪一法不是佛法？没有觉悟的时候。你问他。哪一法是佛法？都不是。悟了之后都是。悟了之后明白了、搞清楚了。承认。不再怀疑。所以佛门才有一句话说「佛法无边」。真的。它里面包容万有。一样也不漏。

　　「又心佛众生。三无差别」。这也是法。都是归纳。心法、佛法、众生法。一而三。三而一。为什么？心能现能生。心是能现。能现能生。佛、众生是所现所生。觉悟的就称为佛。没有觉悟的就称为众生。不管他觉悟不觉悟。他全是心现心生的。他是一。他不是二。能现能生的称为本体。所生所现的称为现象。体相是一不是二。叫三无差别。「皆显平等之义。平等。故无上下。」「着」这个字是显著的意思、昭著的意思。就是显露之义。这个平等法完全显著出来。在哪里？不就在眼前吗？哪有差别？差别是什么？我们没有悟。我们迷了。无上下以为有上下。还特别在分别里头执着。这是佛。那不是佛。这些话对初学人可以说。初学的人不这么说他不懂。初学的人一下跟他说「着于无上下」。他就迷了。这是怎么回事？真假是非善恶都不分了。这个人是白痴。这个人头脑有问题。所以这个是向上一着。佛一般是不讲的。经上有这些经文。你就晓得这个经是属于什么经？一乘法。还在大乘之上。

　　「故《会疏》曰：着。明也。此明字下得好。」明是什么？「明心见性之明。所明者即无上下之平等理体。即是心也」。离不开心。心现的。识也是心。识变的。心跟识两个对称。心是真心。识是妄心。心是觉悟的心。在觉悟状态称心。在迷惑状态称识。心就是识。识就是心。一体。它有两个不同的作用。它真的是一不是二。所以一转过来就变成四智菩提。这一觉悟妄心就变成四智菩提。佛教化众生。教化十法界、教化六道。不用识众生不懂。众生不能接受。所以识的作用很大。从识这个里头一下明白过来了。叫转识成智。这才真正显示出叫法门平等。无有高下。任何一个法门都能达到明心见性。都能成就圆满佛道。这个里头把明心见性那个秘密揭露出来了。明心见性。明的是什么？就是明了无上下的平等理体。无上下的平等理体明白了。你就晓得。从这个理体所生的现象当然也是无高下的平等的法相。然后再深入的时候。你会看到更不可思议的。无上下的平等的事用。这是事事无碍。事事无碍怎么讲？没有一桩事情不是佛事。为什么？一切事里面都能开悟。都能明心见性。各人根性不相同。各人善根福德不相同。所以不定在什么境界上豁然大悟。这才真正叫圆满的大教。

　　『洞达』。洞这个字。「洞然明白；达。识心达本」。这个意思讲得深。这个心是真心。这个本是本性。识心达本就是明心见性。换句话说。洞然明白也就是明心见性。「穷尽心源。故曰洞达。」这个心是真心。真心的本源。惠能大师见到了。真心的本源是什么？不生不灭。佛法里面常讲的大般涅盘。大般涅盘翻成中国的意思就是不生不灭。或者翻作圆寂。圆是圆满。寂是寂灭。这个寂灭就是三大类的烦恼统统灭了。无明、见思、尘沙统统灭了。灭是这个意思。生死灭了。没有生死了。圆满的智慧。圆满的德用。称之为大般涅盘。「《会疏》以证入释洞达。即此义也」。意思是一样的。『无边际』。「竖穷上下。横裹八方。无有边际」。这是大而无外。「不可穷尽」。这是小而无内；「佛智所照。亦复如是」。这个境界很不容易体会。其大没有外。换句话说。没有边际。这叫大而无外。完全是从性体上讲。能现的体大而无外。所现的相当然也大而无外。能现的体小而无内。所现的相当然也是小而无内。这都是事实真相。这是诸法实相。你找边际。根本就没边际。你找那个圆心。画个圆找圆心。根本就没有圆心。有没有？真有。你决定找不到。你在圆心点一点。在显微镜下那是一块面积。所以几何上的点是个抽象概念。有没有事实？没有。佛法小而无内。它不是抽象概念。它真有。怎么说真有？佛经上常说。微尘里头有世界。世界什么样子？跟我们外面世界一样的。外面世界没有缩小。这个微点没放大。居然里头就有世界。我们在经教里念过。谁能进去？普贤菩萨。普贤菩萨到微尘世界里面去参学。那个里头有十方佛剎。如来在那个地方讲经。妙不可言！宏观宇宙里头见到。微观世界里也有。而且重重无尽。为什么？每个微点里头都有。不是说这个微点有。那个微点没有。不是的。每个微点都有。这个境界妙不可言。科学、哲学没发现。

　　我们要问。科学、哲学能不能发现？不能。为什么不能？科学、哲学没有放下思想。也就是说没有转八识成四智。它只能发现阿赖耶。禅宗讲向上一着它做不到。佛法的深。佛法的高。佛法的妙。不可思议。你没有法子想。你也没法子说。真是妙极了。无有边际。不可穷尽。就是中国古大德所讲的。大而无外。小而无内。说这个话可能佛教还没有传到中国。先秦诸子百家。古时候大圣大贤不是凡人。他们怎么会知道？佛经上所说的。现代科学所发现的。摆在面前一对比。我们的老祖宗里面有没有佛菩萨？这个事情我问过李老师。李老师回答得很妙。理上讲得通。佛菩萨在中国示现圣贤。理上讲得通。事上没证据。事上他没有说是什么身分。我们只是猜想。没有证据。尧舜禹汤是不是佛菩萨化身来的？经上讲的。应以什么身得度。他就能现什么身。孔子、孟子是不是佛菩萨再来的？尧舜禹汤往前面数那些圣贤。那真不简单。他们有真智慧。他们在那个时代教化众生。上古时代的众生好教。听话。老实、听话、真干。好教。以后知识愈增长。他就妄想多了。他知见多了。产生成见。佛经里面的术语。五种见惑发生了。有边见、有见取见、有戒取见。这些错误的知见产生。那教起来就麻烦。没有从前那么好教了。这就跟一个人的长成。你从这里细心观察。然后你就了解。千万年来圣贤他用的方法。你就会赞叹：妙极了！

　　你看小孩。现在的小孩麻烦。为什么？生下来就看电视。他头脑里就装一些乱七八糟的东西。很不好教。古时候的小孩。尤其生长在农村。他什么都不知道。真单纯、真简单。大人教什么听什么。乖乖的。一点没有疑惑。随着年龄成长。到十三、四岁时候懂事了。小时候要没有教好。那麻烦就

传印长老汉传佛教讲经总评

大了。小时候教好了。循规蹈矩。一辈子都不会越轨。人都知道修养道德。积功累德。断恶修善。都懂得。不会有为非作歹。饿死、冻死也不会去偷盗。从来不会有作奸犯科那种念头。不可能生起来。所以从一个人从小到大那一生过程当中。我们就能够联想到。这个几千年圣贤他用的。每一个阶层每一个阶层用什么东西教化。我们就明白了。你才晓得那是正确的。那就是自然中之自然相。一点都不错。小孩在没有接触到外面这些知识、这些事相层面上。他模仿力量最强。所以父母表现给他看的。孝悌忠信、礼义廉耻。做给小孩看。他全学会了。这叫真正是扎根教育。最重要的。一千天。出生下来的一千天。就是三年。从出生到三岁。这个时候把他培养好。培养端正。一生都不会歪曲。中国古圣先贤懂得。

　　我们对这些事情要真诚恭敬、体会观察。从这个里头推陈出新。现前社会我们怎样生活。我们怎样去工作。怎样去帮助这些苦难众生。这个智慧你自然就生起来。不用问别人。就像法藏比丘问自在王佛。佛告诉他。你自己有智慧。你自己能解决问题。这都是真话不是假话。只要你心地清净。这个比什么都重要。清净平等肯定就生智慧。所以无论遇到什么事情。境界上有顺境、有逆境。人事上。我们讲人缘。有善缘、有恶缘。无论在什么样的境缘当中。你只保持清净平等。下面就觉。你智慧就生起来。如果你不能保持清净平等。你的下面是烦恼、是习气。是烦恼、是习气就免不了要造业。你造作什么样的业。肯定会有什么样的果报现前。善业三善道。恶业三恶道。那你就会被困在轮回里头。你出不了这个圈子。你要真正懂得。我坚持清净平等觉。你肯定就超越轮回。所以什么重要？清净心重要。怎么样清净？不受外面染污。你心清净了。什么是染污？自私自利是染污。是染污的根源。名闻利养是染污。好名好利。贪着。因为这个东西染污。里头生贪瞋痴慢疑。清净心里头生仁义礼智信。在佛法里面它生十善业道。染污生十恶业道。生十恶业。心地清净生十善业。作用不一样。十善业里头生智慧。因为它无贪无瞋无痴。这叫三善根。生智慧。它不生烦恼。「佛智所照。亦复如是。故《会疏》曰：是则佛智所照也。」

　　「至于《嘉祥疏》曰：证果。无有形色上下好丑之异。洞达是智。无边际是真谛境。」后面念老有解释。疏的意思。「所证果觉。无诸差异。是无上下」。念老给我们这个提示。我们对《嘉祥疏》的意思就更清楚了。所证的果觉无诸差异。这怎么回事情？这是什么人所证的？圆教初住以上。别教初地以上。就是破一品无明、证一分法身。这个超越十法界了。这个境界。实报土现前。十法界没有了。这个时候真正知道十法界是假的。不见了。就好像作梦醒过来了。梦中的境界没有了。这叫法身菩萨。破一品无明、证一分法身。他证的是什么？这里说得好。证的是无有形色上下好丑之异。形是形体。物质现象。上下好丑都是心理的现象。受想行识。形色是物质现象。八识五十一心所的相分。上下好丑是八识五十一心所的见分。你看出什么？你看出平等了。形色没有差别。受想行识上也没有差别。为什么没有差别？用我们现在的话说。统统等于零。就是说万事万物都归零。怎么归零？因为你不起心、不动念。起心动念就落二、三。不起心、不动念就归零。

　　归零是什么现象？弥勒菩萨所讲的一念。一念里头有这些东西吗？有两样吗？一念的时间多长。我们同学应该都知道。一秒钟有多少念头？一千六百兆。换句话说。所有这些现象存在的时间就是一千六百兆分之一秒。你还有上下吗？没有了。平等了。真平等了。第二个念头不是前面那个念头。就像我们看电影一样。幻灯片。一张一张的。第一张幻灯片不是第二张。第三张不是第二张。张张不一样。所以这个让我们真了解了。我这是电影的底片。这一卷二十四张。在放映机里头一秒钟。一秒钟二十四张。我们现在就算是现实。现实这个现象里面是一秒钟一千六百兆张。你怎么知道它是假的？佛菩萨告诉我们的。我们相信佛菩萨不欺骗我们。佛菩萨不妄语。我们相信佛菩萨。不曾在。所以说万法皆空。不就等于零吗？等于零还有什么上下？就这个意思。统统归零了。念念都归零。这是什么人的心？法身菩萨的心。念念归零是妄心。是妄想。叫无明。突然明了。明白了。不再想它了。起心动念没有了。这个现象？现象就没有了。假相就没有了。这个假相。诸位记住。生灭相。我们看电影的底片张张不一样。那生灭相没有了。出现什么？出现不生灭相。也是好像看这个底片一样。底片张张一样。一点改变没有。那是什么？那叫一真法界。那叫实报土。实报土张张一样。没有变化。实报土怎么来的？我们现在能体会得。无始无明习气。起心动念真的没有了。他习气没断。习气断了。习气断了的话实报土没有了。回常寂光了。常寂光我们这个底片比不上。常寂光是什么？底片没有了。没有了。这个屏幕上一片空白。那叫常寂光。永

山东佛教协会讲经交流会

恒不变。不生不灭、不垢不净。

　　所以惠能大师讲的。「本自清净。本不生灭。本自具足」。具足什么？你放任何片子它不拒绝。它统统现相。你不放什么都没有。我们要问。什么叫放？众生有感就现。众生没有感不现。我们试想一想。实报土会不会真的没有了？是真的。你自己在实报土修行。什么时候无明习气断尽。你就没有了。你回常寂光。别人还有。我没有了别人还有。实报土的人很多。从初住到等觉。川流不息。像学校。这一批毕业了。新生又进来了。等觉毕业了。到常寂光去了。他离开了。那初学的。那又有开悟的。又来了。初住又来了。不知道又多少个初住来了。初住是新生。刚进来的。等觉是毕

诸暨佛教讲经新闻

业了。像学校一样。川流不息。所以学校存在。极乐世界真的叫无量寿。不是假的。所以所证果觉无诸差异。丝毫差异都没有。全都是性。都是自性。心外无法。法外无心。你见到性了。你才晓得法全是假的。法法平等。法法皆如。如什么？如其性。古人讲的器器皆金。就归零了。这叫无上下。

　　「智契真谛境。故无边际。」能证的智。这是什么？心心所四分里面有证自证分。证自证分就是这个智。你怎么知道有自证分？自证分是体、是心。你怎么知道有个真心？你怎么知道有真性？证自证分。证自证分是什么？是自性里头本具的般若智慧。见闻觉知。这是自性里头本有的。所以一切万物自然它能见能听。它能够感受外面境界。不但我们人给它。它感受。物与物互相感受。像现在。我们用农产品来说。农产品果木树用的这些农药化肥。它也互相感应。这个不自然。土地被这些东西染污了。土地也不自然了。它们互相都有感应。我们人的心行不善会感染它。这些物质也会感染。这些我们都能够体会得到。所以那个不是智。那是常识。常识不是智慧。有的时候错了。我们想错了、看错了、做错了。那怎么样？地球就生病。地球上万物就不正常。那就带来灾难。就这么回事情。所以智契真谛境。就没有边际。与《会疏》意思相同。

　　「至于《净影疏》又有一说。疏曰：但能念道。行德显著。不简（就是不要选择。也就是不要去分别）上下。同得往生。故言着于无上下也。若得生彼。神通洞达。无有边际。故云洞达无边际耳」。这个说得也有道理。这个说法是显示阿弥陀佛的无量无边的功德、恩德。这个说法是就事论事。在《华严经》称之为事事无碍。也说得很好。他说只要能够念道。道是什么？南无阿弥陀佛。只要你能够念佛。行得。把经典里面所教的你都能做到。我们今天把净宗经典归纳的五门功课。行门。这是行德。五门功课第一个是净业三福。净业三福三条十一句。是净宗最高指导原则。修学净土的人不能不知道。第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这一条是根本的根本。这是讲人天道。做人一定要做像这样的。这个做不到的话。换句话说。你来生人身都得不到。这是得人身基本的条件。起码的条件。孝亲尊师落实在《弟子规》。《弟子规》没有做到。你的孝道、孝敬不圆满。你有欠缺。这种欠缺往往你自己完全不知道。为什么？你迷。你没有觉悟。你认真去做。慢慢你就会省悟过来。过去我错了。它是根之根。孝养父母、奉事师长从哪里学起？就从这里学。没有这个。其它的统统变成知识。不是智能。「慈心不杀」落实在《太上感应篇》。养你的慈悲心。由这个再往上提升。十善业才圆满。你没有前面两个基础。十善业做不到。十善都做不到。其它就别谈了。三皈五戒全是假的。你有这个基础。三皈五戒就能建立。像盖房子一样。你地基做好了。你可以起一楼、二楼。可以起了。你没有地基。只能搭个小草蓬。不能盖房子。你说这第一条多重要！

　　有第一条才有第二条。第二条是小乘。真学佛了。头一条是人天法。第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。没有第一层哪来第二层？假的！你就晓得今天佛法再恢复是多么的艰难。谁能够恢复？一定出祖师大德。祖师大德一定是真正做出来给我们看。大家觉悟了。也就是说把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》百分之百的做出来。一切大众很明显的看出来。然后三皈你做到了。三皈是什么？觉而不迷。这是皈依佛。正而不邪。这是皈依法。净而不染。那叫皈依僧。那叫三宝。三宝是什么？自性的性德。觉正净。觉不迷。正不邪。净不染。性德。这是学佛最高指导原则。一进门先受三皈。教你什么？念念不能离开这个标准。你修什么？就修这三样东西。这三样东西。一样修好了。三个都得到。所以这是入佛。契入佛道。也就是明心见性的三个门。你从觉门进去。禅宗、性宗从觉门。大彻大悟；教下从正门进。正知正见。从这个地方进去；净土跟密宗从净门。从清净心进去。觉正净三个门。觉了当然有正有净。正了当然有觉也有净。清净心进去之后。他也有觉也有正。所以进去之后就是一体。就是一个。外面有三个。好像一个讲堂三个门。无论从哪个门进去。进去都一样。就全部都得到。在外面不一样。进去都一样。这是什么？你修的什么？就修的是觉正净。觉正净你只要修一个。不必修三个。三个可能进不去。你一下从三个门进去很困难。从一个门进去很容易。一即是三、三即是一。没有高下。叫法门平等。无有高下。我们今天走的是走净门。修清净心。修教下的。那就是经典。像华严、法华、法相、唯识。这个都是从正知正见。从这个门进。在行门上教你什么？教你五戒。教你十戒。沙弥就是十戒。教你二十四门威仪。那就是行住坐卧。学佛了。佛是什么样子？威仪就是学佛。像佛。表演得很像。是这么个意思。

　　有了这个基础。再提升。这是大乘。「发菩提心。深信因果。读诵大乘」。这都是自己的。菩萨自己进修的。末后一句是教化众生。「劝进行者」。那就是教学。释迦牟尼佛三十岁之前前面完成。三十岁之后就是劝进行者。这一句从三十岁到七十九岁。四十九年讲经教学。最后一句。释迦佛做出来给我们看了。所以净业三福多重要！后头接着说。「三世诸佛。净业正因」。三世是过去佛、现在佛、未来佛。你想成佛必须走这个道路。这个三条。凡夫成佛之道。我们的修学把这个摆在第一。第二呢？我们学的是六和。我们在社会上不能离开人。人与人之间相处最重要的要和睦。和为贵。是老祖宗说的。所以我们提倡六和。六和是佛说的。见和同解。放下妄想分别执着就全通了。那就是诸佛。我们今天没办法。放不下。放不下。我们依一部经。我们的看法、想法不要离开经典的指导。依经典做依据。行。初学。净宗我们依《无量寿经》。我们依黄念祖居士的批注。集解。他这个批注是集大成。不是他自己的意思。好。依集解做为我们建立共识。行门里面。戒和同修。就是我们讲的这五门功课。三福、六和、三学（戒定慧）、六度、普贤十愿。这是我们的行门。戒和同修我们就守这几个戒条。这个里面包括了《弟子规》。因为净业三福包括三个基础。中国儒释道的三个根包括在里头。普贤十愿。最后普贤十愿。净宗的纲领就具备了。

　　真正依教奉行。十年哪有不成就的道理？十年真的是这样做的话。就是净宗的一代祖师。就出来了。一经通了。十年通了。一切都通了。如果我们同学多。全都通了。希望把大乘全部兴旺起来。你兴净土。他兴天台。他去兴华严。为什么？他全都通了。这一个山头就可以把整个佛教大小乘十个宗派都把它兴起来。在佛门里面只有ㄧ个人。龙树菩萨。叫八宗共祖。大乘八个宗派他都是祖师。八宗祖师都有他。他广学多闻。换句话说。他传的八个弟子。成八个宗派的祖师。他变成八宗共祖。所以佛法的兴旺不在我们这一代。我们这一代要想复兴那是奢望。这个念头是错误的。就像培育一个植物一样。我们只种子下下去。它只能长成芽。芽慢慢培养成树。再开花结果。总得要三、四代。这都是很快的了。达摩祖师到中国传承禅宗。到第六代才开花结果。这是前人有例子给我们看。今天佛教衰了。要想再兴起来。我们要非常认真。要受苦受难把它继承下来。能够找到一个传人就不错了。这个灯就没有灭。再往下去传。我们相信也应该要有四、五代。佛法才兴旺。佛法兴旺世界就太平。这个事情我们见不到。下一代也见不到。再下一代不敢讲。四代、五代之后就非常可能。就复兴起来了。这是我们要认知。要努力去做的。

　　现在时间到了。我们就学习到此地。《净影疏》这个意思确实说得好。

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