「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百零一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百零一

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净土大经解演义　　（第五０一集）　　2011/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0501

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百二十三面第五行。最后一个字看起。从根本者。从这看起：

　　「根本者。本体。一切诸法之根本自体」。这是哲学上的名词。跟佛法上讲的本体是一个意思。万法之本。也就是万法都是从它而生。整个宇宙。「《大日经》曰：一身与二身。乃至无量身。同入本体。」前面我们学到此地。身是有形有相。都称之为身。天地万物。小。一粒尘沙。它有形体。也称之为身。树木花草也都称之为身。所以无量身就是无量万物。同一个本体。同一个自性。「此正明根本之义」。这个名词的意思、义理。「又本者本心。即本源之自心。又本性。乃固有之性德」。这个几句话非常重要。讲到一切万法的本体。确实只有大乘佛法讲得清楚、讲得圆满。科学跟哲学对本体到现在都没有定论。有很多种说法。不能够令人心服口服。都是自己在猜想。给它假设个名词。解释不够透彻。这个我们能够想象得到。因为你要没有见到。你决定讲不清楚。在佛法。过去这些大德们。真正功夫达到明心见性。他就见到了。佛法叫见性。就是本性。就是见到了本体。对这桩事情才讲得清楚、讲得明白。

　　像《妄尽还源观》里面。唐朝初年贤首国师。华严宗第三代贤首国师。他在《还源观》一开端。就显示出自性清净圆明体。第一段就是说这个。本体说出来了。从本体就产生现象。就是起二用。这两种作用就是依报跟正报。正报是自己。依报是我们生活环境。生活环境里面的人也是依报。不是正报。诸佛菩萨是我的依报。正报

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决定是自己。每个人自称。那就是正报。这个一定要知道。正报不是讲有情众生。有情众生太多了。所以。依正庄严一定要很清楚、很明白。我跟宇宙同时发生的。这《还源观》上讲得清楚。有我就有宇宙。有宇宙就有我。怎么发生的？迷了才发生的。觉了的时候。无我也没有宇宙。这个相是幻相。它不是真的。为什么是幻相？它有生有灭。有生有灭就不是真的；真的只有本体。本体不生不灭。那是真的。有生灭。它就有染净、就有善恶。那个发展就是三种周遍里面第二个所讲的出生无尽。在我们今天来说。无尽的烦恼、无尽的习气。无尽的业。造作的业无量无边。果报也无量无边。这就出生无尽。我们起个心动个念。自己觉得没有什么。其实都有果报。起个善心就有善的果报。起个恶念就有恶的果报。没有善恶叫无记性。无记性也有果报。无记性的果报是无明。这个烦恼佛法讲愚痴。或者我们说个不太好听的话。叫白痴。无记果报。没有善恶。他没有智慧。他跟佛菩萨不一样。佛菩萨无知无所不知。他是真的无知。他什么都不知道。叫无明。

　　我们六道里头。四禅天里头有一层天叫外道天。无想天。他什么念头都没有。他什么也不知道。无想天就是修无想定所得的果报。什么

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都不想。染净善恶统统不想。我们有没有这个时候？有。不能说没有。有。换句话说。与无想天就有感应。我们哪个念头强。哪个果就先报。所以谁先谁后？不一定。什么时候决定？临命终时。临命终时善念强。善道去了；恶念强。恶道去了；净念强。就四圣法界去了。念佛的人临命终时。如果念佛的这个念头强。他到极乐世界去了。念了一生佛。到最后一念如果是贪瞋痴。他还是堕三恶道。这就是灌顶法师所说的。念佛人有一百种不同的果报。在《大势至菩萨圆通章疏钞》末后的一页。念佛一百种果报。他说得很有道理。第一种是地狱。最后的一种。第一百种是上品上生。谁决定？没有人决定。自己决定。一切唯心造。一切法从心想生。这都是

佛教三十六讲经典语录

佛常讲的。中国古人讲的这句话。「行有不得。反求诸己」。这非常非常有道理。

　　我们看这个经典上所讲的。特别是三种周遍。起心动念。第一个周遍法界。现在我们知道。为什么它有那么大的能量？因为它是性德。物质现象是波动形成的。波动的频率不一样。频率慢的。变成固体的物质现象。就是我们今天讲的物质。阿赖耶里面讲的境界相。频率慢的；频率快的。变成液体；再快的。变成气体；更快一点就变成波。电磁波。这个电磁波。是自性里头的电磁波。不是物理上的电磁波；物理上的电磁波速度很慢。自性的电磁波。一动就周遍法界。所以。我们起心动念是意识的波动。物质呢？物质当然波动。它要没有波动。这物质不存在。就没有了；只有波动。它才存在。周遍法界。谁不知道！我们这个身体有物质现象、有精神现象。这两种波动都是周遍法界。念念周遍法界。这个念念诸位要知道。是弥勒菩萨所讲的一弹指三十二亿百千念。是讲这个念头。我们没有办法觉察到。

　　如果我们弹指一秒钟能够弹五次。那一秒钟就有一千六百兆次的频率。这么高的频率。每一个频率都周遍法界。我们自己是个发射台。没有间断过。如果间断就好了。间断就成佛了。没间断过。身体死了。物质的波动没有了。念头的波动有。它这个念头又回去找个身体。这我们讲投胎。它又去找个身体。这就是所谓的六道轮回。同时。我们身体也是个接收器。遍法界虚空界所有的现象。物质现象跟精神现象它们波动周遍法界。我们能不能收到？当然能收到。收到怎么样？我们这个机器不灵了。有故障。虽收到。没有感应。不是收不到。真收到。什么时候这个故障去掉。我们的感应恢复？烦恼习气放下。它就灵光了。你放一点。它就起一点作用。这就是现在所讲的通灵。就这么回事情。他为什么看到我们看不见的。听到我们听不见的。接到我们没有办法接到的信息。他能接得到？其实都一样。他在某方面比我们放得多。没有分别执着。所以他就能收到。

　　我们讲一个很简单的例子。我们自己遇到的。有很多灵媒来找我。透些消息给我。有些附体现象的。附体现象不是他说这话。我就问附体的。「你们来找我干什么？你为什么不找别人？」他说得很有道理。他说你相信。这就是什么？我相信。这个障碍没有了。他就来找我；不相信的。「你这是鬼话」。他就不会找你。他信息送不送？送给你。一样的送给你。但是你没有反应。从这一点点迹象我们就能够体会到。你某一部分障碍没有。那部分就先通。或是眼见。这就叫天眼；见不到。你听得到。叫天耳；听不到。你感觉到。感觉并没有错误。实在讲都是我们六根的本能。真把起心动念。分别执着统统放下。你这种能力。就是眼见、耳听。都是遍法界虚空界。那不是吵得很？不是的。它有频道。你想听就听到。你不想听就听不到。世尊为我们介绍西方极乐世界。西方极乐世界人都有这个能力。他们见。见诸佛如来。十方三世一切诸佛如来。他只一动念头想见。都见到；听佛讲经说法。想听都听到了。这并不稀奇。佛讲一切众生个个都有。一切众生皆有如来智慧德相。这是属于德相的一部分。宇宙之大。所以说无奇不有。

　　我们慢慢放。我们没有办法像释迦、像六祖。在一念之下他全放下了。所以他证得的是圆满的。没有这种能力。慢慢放。你放得快就证得快。你放得慢就证得慢。我们从佛教传到中国两千年当中。过去这些修行大德有成就的。典籍上有记载的。我们能看到。有人二、三年就放下。有人五、六年。有人七、八年。有人十几二十年。还有三十多年的。慢慢放。真放下了。他所契入的境界是相同的。跟释迦佛相同。跟六祖相同。没有契入不同。契入之后完全相同。这是佛法所说根有利钝不相同。利根人快。钝根人慢。根为什么会有利钝？烦恼习气轻重不相同。烦恼轻的根就利。烦恼重的就比较钝。迟钝一点。还都是自己。我们要怎样训练？我们现在的根很钝。训练没有别的。就是经教。换句话说。释迦牟尼佛四十九年讲经教学慈悲到极处。他来调我们的根性。让我们

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慢慢觉悟。天天听经。听个十年八年。他就懂很多。这个懂是什么？懂叫看破。看破很多。看破之后要真正起作用。就放下。就是你把你所懂得的全落实在生活。落实在日常工作、待人接物。你全用上了。由小悟而大悟。由大悟而大彻大悟。慢慢来。不着急。大彻大悟那个境界。跟人家那个顿悟没两样。所以佛法确确实实给你讲的是平等法。清净平等觉。佛法里头没有高下。十法界平等。众生跟佛平等。生佛不二。生佛一体。一个本体。一个根本。一个性德。

　　底下这个。「有根本之有字。至关切要」。这句话是黄念老的。这句话至关切要在哪里？它恢复了我们的信心。恢复什么信心？恢复我们这一生成佛的信心。我有根本、我有本性、我有佛性。怎么不能作佛？我本性里头有圆满的智慧。有圆满的德能。有圆满的相好。样样不缺。而且这些相好无量无边无数无尽。这是什么缘故？自性里什么没有。为什么会产生现象这么多？我初遇到的时候想不通。想了很久。以后想到小时候玩的万花筒。你看就那么几片。你去转。你天天去转。找不到一个相同的图案。这不就出生无尽吗？从这个地方显示出出生无尽。让我们不再怀疑。我们自性就是个万花筒。而里面就是几张画片。空不讲。因为空它里面没有东西。我们单讲有。有什么东西？前面我们所说的。有仁义礼智信。这是好的；不好的是什么东西？贪瞋痴慢疑。都混杂在这里。就自己在转。转出无量无边、无数无尽的境界。这是什么？这就是十法界依正庄严。唯识所变。识变的。性里头没有。性能生能现。是自然的。识在转变的时候。不自然了。觉悟了。不自然也都回归到自然。好。妙极了；迷了的时候。把自然就变成不自然的。扭曲了。所以有根本那个「有」字我们要承认。

　　底下举例。「如狂人之有本头。决定是有。不从外得」。这是《楞严经》上的故事。我们遇到过这个事情。匆促的时候突然迷了。没有原因。也没有时间。你说几时迷的？没有时间。就那一念。人家给我们一下点醒了。才知道一时迷惑。头有没有丢？没丢。我常常举这个。我用紧急集合。这个大家都有经验的。可能自己也犯过；自己没有过这个经验。看到别的人。你会看到过。情急的时候。帽子戴在头上。到处找帽子。急得不得了。本来是有。所以这里讲决定是有。不从外得。自性本来是有。自性里面智慧本来是有。自性的德能本来是有。德能最明显的就是神通。真有。不是假的。有这些人。思想都比较单纯。欲望比较少。这是肯定的。思想要一复杂。乱掉了。欲望太多。他这个能力就丧失掉。就没有了。早年我在美国遇到过。都很年轻。二十出头。真的。不是假的。你穿的几层衣服。冬天穿得厚厚的衣服。你的五脏六腑他看得清楚。我们很多同修来做试验。你看看我身体怎么样？有一个同修过去得过肺结核。他指出来。以前得过肺病。没关系。现在钙化了。还留个疤在那个地方。给她指出来。她非常惊讶。说出来。她自己知道。但是从来没有给人说过。结婚。连丈夫都不知道。被他指出来。所以我问他。你这个能力从哪来的？他天生的。他从小就有这个能力。这个我们讲是报得的。

　　五种神通。除了漏尽通之外。五种神通。鬼是报得的。到鬼道就有。不大；天道有。天人有。也是报得的。但天人神通比鬼道要大多了。譬如说看到未来。鬼道的大概看三个月以内的。没有问题。他会说得很准确；超过三个月之外。他乱说。他就不准了。但天道不一样。天道能够看到未来。二年、三年、四年以后会有什么变化。他能看到。阿罗汉、菩萨他们的能力就大太多了。这些能力是本能。不是稀奇。他有。我们没有。错了。我们有。我们只是被妄想分别执着把它障碍住。所以这种能力决定是有。多大？我们跟诸佛如来一样大。决定是有。只要我们把障碍除掉。这个能力就恢复。所以它不从外得。但是也有的人完全修。修是外得。用修炼。其实修炼也不是别的。修炼也不过就是把烦恼习气把它伏住。让自己心慢慢恢复到清净。这个能力就出现了。所以还是不从外得。

　　我们往生西方极乐世界是报得。不但报得。还得到阿弥陀佛本愿的加持。让你的智慧德能相好。变成跟佛相似的境界。这太难得了。这是其它诸佛剎土里没有这么幸运。所以这个我们要特别感谢阿弥陀佛。阿弥陀佛这种能力。加持的能力从哪里来的？他的根是过去生中无量劫修行的功德。这是因。他的缘是在十五劫之前。他现身为国王。遇到自在王佛。就是世饶王遇到自在王佛。听经觉悟了。舍弃王位。出家了。佛给他的法名叫法藏。比丘身分。法藏比丘。在这一世里面。他发四十八愿。而且又用五劫时间修行。五劫这么长的时间。把四十八愿愿愿都修到圆满。极乐世界怎么形成？就是本愿功德的成就。这四十八愿功德的成就。所以极乐世界不需要人设计。不需要人画图。不需要施工。自然变现出来的。

　　这可能吗？可能。我们这个世间人修善、修福。大善人。常常想到利益众生。没有想到利益自己。是真心在修善。生到天上。你看看化乐天、他化自在天。一切受用自然的。功德成就。自然的。那个造业的人也一样。一心一意在造业。一心一意在害人。没有回头的时候。从来没有想到别人。那个功德成就什么？地狱自然形成。地狱不是人造的。我们听到章太炎先生所说的。那不是假话。他不会骗人。他是个虔诚的佛教徒。曾经在世的时候做过东岳大帝的判官。判官不知道怎么样。是离职了。他就代理。代理一个月。因为他学佛。心地慈悲。听说地狱里头有炮烙的刑罚。就是铜柱把它烧红。受刑的人就抱这个柱子。这是淫欲的果报。章太炎先生觉得这个很不人道。太残酷了。建议东岳大帝把这个刑罚废除。东岳大帝就派两个小鬼带他。你到现场先去看看。先叫他看现场。小鬼把他带到现场。告诉他到了。他看不见。他恍然大悟。是业力变现的。所以业力成熟。善恶就不一样。善的时候叫它做功德成就。恶业业力成就一样现境界。所以它不是要人制造的。极乐世界这么样成就。我们能理解。也不怀疑了。所以信心太重要。这就是自性里头本有。决定是有。这句话是非常重要。

　　我们再看底下。「傅大士《心王铭》」。他留下这篇文章。这里头有这么几句话。「水中盐味。色里胶清。决定是有。不见其形。心王亦尔」。这心王就是八识：阿赖耶、末那、意识。前五识。眼识、耳识、鼻舌身识。这个都无形的。「身内居停」。它在哪里？它住在我们身上。我们也看不到它。佛不给我们讲。我们怎么会知道？睁开眼睛我们会看。它自然会看。佛告诉我们。这里头有眼识。如果没有眼识。睁开眼睛不会看。佛举了个例子。人刚刚死。他的身体还没有坏。他为什么眼睛不能看。为什么耳朵不能听？神识离开了。所以我们叫它做尸体。它并没有坏。可是佛在经教里面告诉我们。不是人一断气就走了。有断气就走了的。只有几种人。第一种生天的。一断气就走了。没有中阴；第二种堕地狱的。堕无间地狱没有中阴。他一断气就下去了；念佛往生的。一断气。佛来接引。他走了。真走了。除这些之外都有中阴。虽然断气了。神识没走。就是八识心王没走。要到什么时候走？一般讲是八个小时。所以八个小时不要动他。八个小时助念非常有效。因为他没走。他耳朵不能听。他神识能听。我们今天通过江本胜博士水实验的报告。我们对这桩事情就深刻的了解。只要他物质身体在。这个身体每个细胞都有受想行识。它怎么会不知道？它当然知道。所以助念有很好的效果。助念用真诚心。不要去碰着他的身体。这印光大师教导的。我觉得这是对的。要尊重他。不要碰他。帮助他就是一句佛号。真诚心念这一句佛号送他往生。提醒他。希望他跟着我们一起念。见到佛。我们见不到。他见到。佛来接引。你就跟他去。不是阿弥陀佛来接引。你就不要去。给他说话。就这两句话。你看到阿弥陀佛接引。你就跟他去。

　　「心王亦尔。身内居停。面门出入」。这个门就是六根。眼识从眼出入。耳识从耳出入。面门出入。「应物随情」。眼能见。耳能听。「自在无碍。所作皆成」。心王跟身体合一。融合成一体。它在哪里？每个细胞里都有。「其中『决定是有』四字。道破诸佛密藏。盖谓人之心王决定是有。如水中之盐味。其味确有」。但这个味的形状。你看不到。你也听不到。你也摸不到。用这个来比喻八识。八识。还有八识起作用的五十一个心所。八识五十一心所都有四分。相分、见分、自证分、证自证分。都有四分。这决定是有。但是我们都看不见。我们连它的相分都看不见。相分谁看见？大乘经上只说八地菩萨。我们相信。如果他没有看见。他怎么能说得出。说得那么详细？这四分他都看见。决定是有。换句话说。我们功夫不够。我们障碍没有除得干净。粗的障碍没有了。细的障碍还在；细的障碍除了。还有极其微细的障碍没除掉。阿罗汉不错了。粗的障碍除掉。所以对六道里面情形他一清二楚。他一点障碍都没有。往上去四圣法界他就不知道了。菩萨能知道十法界。一真法界不知道。大彻大悟。明心见性。法身菩萨境界他知道。那个神通作用就大了。他可以能够达到遍法界虚空界。明心见性的人。信息全能收到。能感受到。

　　像十住菩萨。他所感受到的就比不上十行位的菩萨。十行位的菩萨比他清楚。他感受到的模糊。确实感受到了。也知道。但是印象模糊。十行菩萨清楚。十回向菩萨就更清楚。到十地菩萨那就完全明了。清清楚楚。一点都不迷惑。十地到第八地把根看到。就是本体看到了。他们都能够看到本体。就是模模糊糊的不清楚。到八地才完全清楚。八地剩下无明习气很薄了。上面九地、十地、等觉。他的无明习气就断尽。到妙觉位。实报土就没有了。实报土怎么来的？无始无明习气现出来的。无始无明习气没有了。实报土就没有了。阿弥陀佛五劫修行的功德也是无形的。谁能真正了解？我们相信也是八地以上。照佛经来讲。八地以上还不行。为什么？佛说了这么一句话。「唯佛与佛。方能究竟」。换句话说。等觉菩萨还是模糊。对于妙觉如来的境界还是模糊。真正搞清楚。一点模糊都没有的话。妙觉如来位。他到哪里去了？他到常寂光去了。一证到妙觉就回到常寂光。所以。念老这几句话很好。我们把它再念一遍。「其中决定是有四字。道破诸佛密藏。盖谓人之心王。决定是有」。心王、心所。「如水中之盐味。其味确有。但此味之形状则不可得」。

　　「又曹山」。这是曹洞宗的祖师。「曰：祗要知有便是。无论当烦恼无明之时。故此有字。万不可放过」。为什么？你知道这个有。你就有信心。信为道元功德母。如果你对这个没信心。有怀疑。你这一生决定不能成就。你研究的经论再多。你成为一个佛教的学者。与你了生死出三界毫无关系。这个不能不知道。你要肯定决定是有。在这个地方生起信心。这个信心是相信自己。这个有是自己有。我自性当中有。你就能成佛、成菩萨；在世间法里头。你能成圣成贤。决定是有。在世间法里面。肯定伦理、道德、因果决定是有。你在世间里头成圣成贤、成君子。你要把这个不相信。打个问号在里头。那个麻烦就大了。今天念佛的人多。往生的人少。原因在哪里？原因确确实实没有肯定「决定是有」。所以这个是自信心。蕅益大师讲的六种信。这是头一个。信自己。信自己决定是有。决定有佛性。决定有如来智慧、有如来德相。只是我们妄想分别执着这些烦恼把它障碍住了。虽障碍它。它决定是有。它并没有失掉。这个太重要了。

　　「自然之有根本」。自然是一切现象。根本都是依性生起的。依自性就是依根本。自然之有根本。没有根本。自然现象不会产生。今天科学家所说的。物质现象、精神现象、自然现象。或者他们的术语。这都是他们术语。这三种现象也是他们术语。物质、信息、能量。能量是自然现象。信息是心理现象。就是精神现象。物质现象。他们知道应该有本体。但是本体没找到。本体能不能找到？根据大乘佛法说。本体永远找不到。因为科学跟哲学都需要有现象。它才能找到。本体没有现象。三种现象都没有。怎样才把它找到？放下就找到了。科学家跟哲学家没有放下。他们所使用的方法是数学。然后用科学的方法把它证实。科学的这些仪器。科学仪器证实。一定要有现象。没有现象他就一点办法都没有。所以大乘经典里面佛说「唯证方知」。一定要放下起心动念。你才能见性。放下一切执着。你只能够见到。就是空间维次突破了。这六道里头的。六道里面空间维次没有了。一般的菩萨。他们的能力能够见到的是一尊佛的教化区。三千大千世界。不能超越十法界。佛的教区确实有净土、有秽土。六道是秽土。四圣是净土。六道里面凡圣同居。四圣法界叫方便有余土。这是净宗的术语。

　　所以自然之有根本。这句话里头有两个意思。「此含二义：一者。万象森罗。体性无二」。这个万象森罗。就是惠能大师所说的能生万法。万象森罗指什么？指十法界依正庄严。全都包括在里面。体性无二。是一。是自己清净心。自己本性变现出来的。下面是个比喻。「千波皆水」。你看大海。波涛无量无边。统统是水。除水之外没有波。「众器唯金」。这是祖师常常比喻的。以金作器。器器皆金。用黄金做出器皿。几万种没有一个样子相同。全是金做的。器器皆金。「自然之中自有本体。此之本体即是根本」。这个根本就是本性。就是自己的真心。只要放下起心动念你就见到。在佛法讲。你就证得。宗门的大德明心见性。教下的大德大开圆解。念佛的大德理一心不乱。这些名字不一样。同一个境界。都证得了。所以。教下真见性了。世出世间一切法不必学全知道。这叫大开圆解。惠能大师是个例子。很好的例子。不认识字。根本没学过。世出世间一切法。你跟他讲他没有一样不懂的。你给他讲科学。他懂科学。你给他讲哲学。他懂

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哲学。你只要一提。他全懂。好像他有计算机。他立刻就把数据找出来。他全晓得。不必用文字。所谓是自然智、无师智。全都现前了。这是第一个意思。

　　第二。「二者。不由造作。一念顿悟。故云自然」。悟确实是一念。教下大开圆解也是一念顿悟。净土法门得理一心不乱。也是一念顿悟。前面这一句我觉得很重要。怎样才一念顿悟？「不由造作」。才有机会一念顿悟。你天天想着我怎样开悟。你决定悟不了。为什么？你在造作。这就是什么？起心动念。只要你起心动念。起心动念是迷。它不是悟；真正到不起心不动念。豁然大悟。不起心、不动念是深的定。不是浅的定。你看看。不执着了。于世出世间一切法都不执着。连执着这个念头都没有。这什么？阿罗汉的定。还有「我不执着了」。他还执着不执着。那还不行。阿罗汉是九次第定。世间禅定是八个阶层。四禅八定。阿罗汉是第九定。出了轮回。辟支佛是第十定。菩萨是第十一定。佛是第十二定。都没见性。在十法界之内。

　　这些修学的次第我们得很清楚。次第是你功夫浅深说的。所以。研究经教是不是修定？是的。因为你心专在经教里面。你的念头就没有妄想。你想的范围就缩小了。收在经教里头。不胡思乱想。这就是定。心地慢慢就清净了。佛所在经教教导我们的。我们明白了。我们相信。不怀疑了。从这里建立信心。看到佛菩萨的悲愿。我们的愿力生起来。自自然然生起来。也不是有意造作。自然的。凡是造作的。佛你怎么做我就跟你怎么做。那是初学。初学是这样的。契入之后就自自然然。从造作到不造作。到没有造作的念头。没有造作的念头。也没有造作的行为。一切都是自然的。这个时候一念顿悟的缘就愈来愈接近。不定什么一个时候突然就开悟了。自然！开悟是自然。换句话说。不是勉强。不是你想得到的。不想就开悟。想就不能开悟。

　　开悟之后什么样子？「了知万法尽在自心」。这你证得了。「顿见真如自性。自心自性即是根本」。这成佛了。这什么境界？《华严经》圆教初住。这个境界是平等境界。所以。我们也是在这么多年慢慢的体会到。以前我们疑惑。明心见性。不起心、不动念。他还有什么阶级。不都是平等的吗？为什么实报土还有四十一个阶级？看到净土里头。为什么还有三辈九品？三辈九品是阶级。平等境界怎么会有这些？如有三辈九品。极乐世界不平等。它平等的。所以我们才晓得。这是无始无明习气。无始无明习气对于你自己智慧、神通、道力没妨碍。无始无明有妨碍。习气没妨碍。但是习气在。没断了。不妨碍你与十法界一切众生感应道交。这不障碍。所以初住菩萨他就有能力以八相成道的身分。现佛身度众生。就是应以佛身而得度者。他能现佛身。应以什么身得度。他都能现身。他不妨碍。妨碍什么？妨碍你见不到常寂光。知道有常寂光净土。为什么？见性了。常寂光就是真如自性。当中一点妨碍都没有。就是它还妨碍这个。

　　这个习气完全断尽。实报土就不见了。实报土就变成常寂光。就如同见思烦恼断了。六道轮回就变成四圣法界；不起心、不动念。这就是无明烦恼断了。四圣法界就变成实报土。正像我们作梦一样。醒过来了。梦中境界没有了。阿罗汉是第一次醒过来。我们真是梦中之梦。好几重。梦醒过来那个境界。到第二次又是个梦。再醒过来是一真法界；最后真正醒过来的是常寂光。它不再有变化。永恒不变了。这是佛在经上讲的凡所有相。皆是虚妄。实报土有相。常寂光没有相。三种现象都没有。它能现相。它怎么现相？应身的时候就现相。就是众生有感。它就现相。众生没有感。它不现相。凡是有现象的。科学跟哲学都有办法。确确实实能够发现它们。为什么？妄能发现妄。妄永远不能发现真。自性是真的。常寂光是真的。真它没办法。真一定要把起心动念放下。就见到了。所以科学家如果真正想探讨宇宙万有的本体。佛这个方法好。你不要去想它。把起心动念放下。你就证得。证得在佛经上讲就成佛了。

　　成佛不是别的。对宇宙真相彻底明了。这叫成佛。成佛人人都有分。所以佛说一切众生本来是佛。成佛一点都不稀奇。是个正常现象。是自然当中的自然相。起心动念不自然。分别执着就更不自然。违背自然才有灾难。随顺自然哪来的灾难！一切随顺自然。在这个地方讲。最高的随顺自然就成佛。就回常寂光了。所以随顺自然。你随顺多少？我们在人间。随顺那么一点点就天下太平。随顺哪一点？随顺伦理、随顺道德、随顺因果。就国泰民安。世界大同。人与人之间自然相亲相爱。自然会关怀照顾、互助合作。就随顺那么一点点。完全是自私自利。只有自己。没有别人。一丝毫不随顺。就变成现在社会混乱、地球灾变。不就这么回事情？你要把它看穿了。这一切自然中自然相。所以见性。见性是什么境界？这几句形容得非常好。「了知万法尽在自心。顿见真如自性。自心自性即是根本」。这三句就是见性的样子。这个经里头说「自然之有根本」。就说这么一桩事情。

　　「《净名经》曰：实时豁然」。这个实时就是一念顿悟。豁然通达明了。「还得本心」。真的是不从外得。「豁然即一旦开达明彻」。就是前面讲的一念顿悟。「还得本心即自然中自然相。自然之有根本」。这个根本。哲学家讲的本体。大自然的本体。「又《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性。皆成佛道。」这说得多好！这些话。学佛的同学得要把它记住。要遇到人家问你。你们学佛。佛是什么？你就能回答他。你学的是什么？我学的是我本元自性清净。可是我们现在迷了。不认识它。我能够再看到它。看到自心见性。这不就成佛了。宗门就是八个字。明心见性。见性成佛。「足证曹山。祇要知有便是」。这是真的。可不是假的。万法皆空。就是这一桩事情不空。「正是佛佛相传之心印。湛愚老人曰：曹山自比六祖。祇是得此把欛柄。」欛柄是什么？我们这个放大镜。这是把柄。你把柄抓到。把柄抓到就是你得受用。你得圆满的受用。六祖跟我们没有差别。不但是六祖。一切诸佛如来跟我们也没差别。只要你知道有。你就有指望。向后的功夫。把这个有证实。有是什么？有自性、有真心。真心能生万法。万法跟我一体。你对人对事对物那个分别执着一扫而光。迷的时候有分别有执着。悟的时候知道是一体。遍法界虚空界是一体。那么遍法界虚空界是一家人。

　　所以佛法。它终极的目的。第一个教你见性。第二个教你法界和睦。自然和睦。一丝毫都不要加以勉强。不需要定个什么规矩。自然的；迷了时候才要规矩。悟了的时候都不要了。我们自己知道这个身体是一体。眼耳鼻舌身要不要定规约？不需要。为什么？一体。正因为迷失一体。才定下这些规矩。觉悟就不要了。觉悟什么？它自然就有规矩。一点都不乱。而且自然中自然相就在眼前。你看万物生老病死。这是自然中自然相。为什么会有这个现象？相是从念头生的。你念头里头有这个东西。现象上它就现这个东西；你没有这个念头。就不会现这个现象。为什么？诸佛如来实报土里头。没有分别、没有执着。它有起心动念。所以它那些现象没有变化。极乐世界无量寿。我们不用极乐世界这个名词。用诸佛如来的实报庄严土。无量寿。那里面居住的人永远不老。永远不生病。永远没有烦恼。就是说他没有分别执着。不但没有分别执着。他起心动念都没有。因为有起心动念是十法界的佛。天台大师称他为相似即佛。他不是真的佛。相似。为什么？没有能放下阿赖耶。阿赖耶是什么？起心动念就有阿赖耶。不起心不动念。阿赖耶没有了。所以实报土是阿赖耶习气。残余的习气所现的。他确实没有起心动念。所以它那里万物永恒不变。人叫金刚不坏身。它没有变化；树木花草。花草长青。它不会衰。它不会老化。这是什么？一切法从心想生。生是产生变化。它没有心想。所以它永远没有变化。就这么个道理。

　　理搞清楚了。我们相信会有这种现象产生。我们不怀疑了。所以在这个世间。有人衰老得很快。有人衰老得很慢。什么原因？古人有句话说「忧能使人老」。忧虑就是烦恼。有忧虑的人、有牵挂的人、有心事的人、有欲望的人。这人老化很快；你要把这些东西统统丢掉。寿命长。没看到你衰老。什么原因？你没有想到老。你起心动念里头没有这个老字。他就不老。再一个。你没有这些拉拉杂杂东西。那是老的催化剂。你没有这些东西。所以你不会有衰老的现象。所以。健康从哪里来的？健康的根本是意念。现在人所讲的心理健康。你有疾病。你这个病能够恢复得快、恢复得慢。与你念头有关系。实实在在讲。医药对你健康的帮助顶多三分不得了。另外七分是你的意念。你要常常想到这个病不行了。不会好了。你肯定不会好；如果你把这个病看作若无其事。根本没放在心上。你很快自然就好了。不用医药也好。刘素云居士的红斑狼疮就这么好的。她告诉我。不过是一、二个月全好了。再到医院检查。真的没有了。连医院大夫都感到讶异。妳怎么好的？这不可能好的。妳怎么好的？念头治好的。

　　现在科学家肯定。念头能改变物质。物质里头有病毒。你的念头清净。就可以把细胞里头那些病毒消除。恢复正常。这就是境随心转。一切法从心想生。我们天天念。没人相信。生病还是得找医生。认为医生可靠。佛这个话不可靠。佛这个话你要是真相信。决定是有。佛的话决定是真的。你能够相信。你就保平安。什么事都没有了。端正心念。用什么方法？老实念佛就是上上乘的端正心念。你的心没有比这个更好的了。心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。阿弥陀佛无量寿。阿弥陀佛不生病。阿弥陀佛无烦恼。阿弥陀佛无灾难。你要不要？先要问你。你信不信？像这个经上。先要问你。你有没有？你如果能肯定。决定是有。你就真相信；真相信。你的问题就解决了。

　　我们再看下面这段。『自然光色参回。转变最胜』。「参者。入也。光光相入也。回者。回转。周流不息。变化不拘也」。这几句话的意思。就是《还源观》上讲的「出生无尽」。万花筒你一转动。现无量无边无尽的画面。你看不完。「实相之体」。实相就是自性。就是前面讲的根本。讲的本体。「非寂非照。而复常寂常照」。佛为什么用这种句子。又常寂常照。又说非寂非照？叫你别执着。叫你细细体会它的真相。寂是清净。照是明了。清净跟明了是同时。像我们眼睛张开看外面的境界。眼睛就现出常寂常照。同时也显示出非寂非照。非寂非照是什么？自然的。没有造作。我们今天寂照都没有了。为什么？照见外面的色相。他就动心。他就起心动念。要知道。这一起心动念就迷了。就不叫它作见性。叫它作眼识。为什么？它有分别、它有执着。它会把外面境界产生变化。

　　如果只有寂照。外面境界不变化。为什么？它没有分别。它没有执着。所以外面境界相它不变。我们一看。马上就分别、就执着。一听。马上分别、马上执着。跟着来的。分别是什么？第六意识。执着是第七末那识。跟眼识同时起作用。第六识、第七识跟阿赖耶。我们讲六、七识。有没有接触到外面的事实真相？没有。接触外面事实真相是眼、是耳。眼耳鼻舌身接触外面的。意是第六意识。不接触外头。外面这些信息传给它。它才知道。就好像电视一样。眼耳鼻舌身是在现场。现场是什么？现场是阿赖耶的相分。第六意识所看到的是画面。是眼识传给它的画面。眼识像摄影机一样。看到这个画面。信息传到什么？它也有一个画面。有接收的画面。第六意识。第六是相分。第六识的相从哪里来？第六识的相是从前五识的相给它。它就有画面了。它的画面是分别。立刻就传给末那。末那就执着。阿赖耶就落印象。业习种子就落在阿赖耶。阿赖耶是数据库。这数据就收进去了。所以你有记忆。提到昨天的。马上想起来。这是从数据室数据调出来了。你就清楚了。所以要晓得。六、七识看不到外面。它要离开前五识它不起作用。这是佛教的心理学。比学校的心理学讲得高明。我年轻的时候读大学心理学。我一看那个本子。再一翻佛经。以后再不看了。这个高明！讲得清楚。讲得细致。

　　八识起作用。五十一个心所。每个心所都有相分、见分、自证分、证自证分。统统有四分。它们的速度比计算机快多了。都是互相联系的。「转变最胜。周流不息。变化不拘」。变化无穷。所以在《还源观》上三种周遍的一句话。出生无尽。就是变化不拘、变化无穷。所以。实相之体非寂非照。常寂常照。「寂而常照。故从法身流出报化佛身」。法身是什么？实在讲就是常寂光。法身没有相。佛经上名字叫毘卢遮那。梵语。毘卢遮那是什么意思？遍一切处。也就是遍一切时。遍一切处、遍一切时。无处不在、无时不在。没有现象。你看不到它。但是所有一切现象是从它变起来的。它是本体。它是根本。它就是自性。从它变现出报身、化身。报身是自受用身。化身是他受用身。他受用身是报身教化众生。教化众生要用应化身。与十法界一切众生感应道交。众生有感他就现。我们历代。从释迦牟尼佛起。佛、菩萨、罗汉、祖师大德统统是应化身。报身住哪里？报身住实报土。住报土。永恒不变。只要跟众生有缘。报身就会现前。缘没有了。报身就没有了。我们想想。这缘会没有吗？不可能。

　　十法界依正庄严。虽然它在那里变化。成住坏空。像人在六道。生老病死。死了以后又去轮回。又是生老病死。永远搞这个。搞不完的。死了怎么？死了又去投胎去了。又生了。又搞生老病死。搞了多久？搞了无量劫。还在搞！所以佛经上讲。生死疲劳。还不觉悟吗？不能再干了。搞生死疲劳。因为迷惑颠倒。跟一切众生结了多少怨。那就冤冤相报。造成什么？佛所说的报恩、报怨、讨债、还债。就搞些这个东西。真把这个事情搞明白、搞清楚了。这一生当中遇到很多人伤害给你。你一笑了之。为什么？这个人对我很好。报恩的；这个人对我不好。来报怨的；这个人来骗我。是还债的；那个人供养我。他还我。他欺骗我。我还他。不就是这回事情吗？一笑了之。心里就很踏实。不落痕迹。这个好！我这一生消业障。结法缘。不再结世间的情缘。结法缘。结法缘。你成佛之后。他遇到苦难的时候。他的信息发出来。你就会收到。你就会帮助他。现应化身。现什么身是他的念头。因为你已经不起心、不动念。你已经没有分别执着。他的分别执着。随他的分别执着现身说法。不是随自己。自己就是现身说法。也是没有起心。没有动念。没有分别。没有执着。这跟我们凡夫不一样。现身好像跟我们一样。其实完全不一样。释迦牟尼佛应化在世间。住世八十年。没起心动念。不但没有起心动念。他连起心动念的习气都没有了。为什么？他是妙觉如来。他不是等觉菩萨。他早就成佛了。他怎么会有习气？没有习气。

　　我们不学大乘。不了解事实真相；学大乘。了解、明白了。这么多年的学习。逐渐逐渐也有一点觉悟。对这个事情。佛所讲的。一点怀疑都没有了。以前有怀疑。现在愈来愈不怀疑了。信心十足。这得受用。得什么受用？前面讲的。净定安乐。这就是方东美先生所说的。人生最高的享受。这个与贵贱贫富毫不相干。这是真乐。这是真的享受。有人问。你为什么要学佛？。你用这一句答复也妙绝了！「我为净定安乐而学佛」。我能得到这个。这世间人得不到。所以这个世间。佛法称它作红尘。红尘里头没有净定安乐。红尘里头乐是刺激。我常常用吸毒、打吗啡做比喻。它是那个乐。乐之后它有苦。它有后遗症；净定安乐没有。所以它是真乐。世间是假乐。佛也说得很清楚。什么乐？苦稍微停了一下。你就觉得很乐。其实哪有乐！三餐饭吃得很饱。乐；如果一餐饭不吃。你就苦了。就饿得苦；饿你三天就更苦了。苦上加苦。苦不会变成乐。不会说饿你半个月。你快乐起来了。没这个事情。所以。乐会变成苦。乐是假的。乐。吃东西好吃。吃得很快乐。如果限制你。你现在给我吃二十碗。你就要命了。这不行。跳舞很快乐。我叫你跳上七天七夜。你就喊救命了。所以。乐会变成苦。这是假的。苦不会变成乐。所以佛讲。这个世间苦是真的。乐是假的。但是净定安乐那个乐是真的。那不是假的。那不会变。所以。要找真乐。别找假乐。现在时间到了。我们就学习到此地。

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