「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百零四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百零四

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净土大经解演义　　（第五０四集）　　2011/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0504

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第六百二十七面倒数第七行第二句：

　　「至于《净影疏》又有一说」。从这个地方看起。远公大师的批注。《无量寿经》的批注。「疏曰：但能念道。行德显著。不简（拣也）上下。同得往生。故言着于无上下也。若得生彼。神通洞达。无有边际。故云洞达无边际耳。」这段是远公大师在这句经文上的解释。什么叫「着于无上下。洞达无边际」。但能念道。这个地方的念道。直指「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。大势至菩萨说的；换句话说。真正能念佛不是口念是心念。有口无心。功夫不会得力。有人念佛念了一辈子。功夫不得力。往生的时候手忙脚乱。无所适从。这什么原因？心里没有佛。这个不行。心里确确实实有阿弥陀佛。就够了。心里为什么没有佛？对阿弥陀佛、对极乐世界认识不清楚。有怀疑。这个现实的世间还舍不得离开。对这个地方还有非常浓厚的情执。有留恋。这就是经论里面所讲的「欣厌」二字。对极乐世界生不起欢喜心。对娑婆世界没有法子生起厌离的念头。于是念佛功夫不得力。一天念十万声佛号。古来祖师大德说得好。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。于是我们就知道

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了。在念佛之前、读经之前、听教之前。要放下万缘。一心专注。这就有功德。你就有收获。如果是心不在焉。心想着别的事情。就不会有效果。那就真的是喊破喉咙也枉然。远公大师说的「但能念道」。

　　后头这一句「行德显著」。行德是什么？依教奉行。净宗同学的行德。二十多年前。净宗学会成立。在美国。我们提出行德的五科。五种、五个科目。第一个是净业三福。我们有没有遵守？「孝亲尊师。慈心不杀。修十善业」。我们有没有遵守？这是基本的戒律。从这个基础上出生三皈、众戒、威仪。没有前面的基础。三皈、戒律、威仪都没有立足处。怎么可能生起？这就不可能。所以今天儒家的礼没有了。佛家的戒没有了。儒释道三家变成有名无实。实质没有了。从这个地方。让我们深深体会。儒释道的三个根是多么重要。凡是往生西方极乐世界的人。你细心观察。他没有学过儒释道的三个根。他在日常生活当中与这三个根相应、不相应。你就能看到。没有学过怎么也会相应？它是性德。人心地善良自然就相应、就吻合。人心里面有自私自利、有名闻利养、有七情五欲。那就自然不相应。那就得要修行。把你的思想、行为修正才会相应。没有修正过来不会相应。我们的根不是从小扎的。中年以后才补习。因此劣根性很严重。烦恼习气重。外面稍稍有诱惑。自己就做不了主。这种情形不但现在很普遍。古时候都有。

　　莲池大师是明朝末年的人。万历年间的人。那个时候风气已经败坏。能说不能行。说得很好听。做不到。今天不但没有行。说的人也没有了。这个问题严重。所以感召来的是劫难。它有因缘的。如果每个人的思想、言行都与性德相应。哪里会有灾难！我们没有听说极乐世界有灾难。也没有听说华藏世界有灾难。我们曾经听说天上有灾难。这是可以相信的。天上人的德行比我们高。可能我们这种败坏德行的风气也影响了他们。神仙里头有没有私下包庇的、贪污的？听说也有。从前没听说过。现在听说也有。所以人间的风气也影响天上。天上现在没有法子影响人间。因为人间这个恶的意念太重了。毕竟天人比我们聪明。警觉性高。而且他们有神通。他们知道灾难、知道后果。

　　所以行德。净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿要显著。就是要真正做到。这叫修净业。净业行人决定与这五科相应。一定要有普贤菩萨的心量。普贤的心是真正的心包太虚、量周沙界。「礼敬诸佛」。包括十方剎土微尘世界统统礼敬。这圆满。「称赞如来」。众生小小一点善都不放弃。再大的恶不放在心上。你说这是什么心量？不但心量广大。心量清净。纯净纯善。纯净是一丝毫恶念没有。众生极大的恶念不放在心上。再小的善行都要赞叹他。行德显著。这就是身行。身行而后有言教。佛法才能够普度众生。「不简上下」。不简上下是没有分别。一律平等。上指法身菩萨。下到阿鼻地狱。乃至山河大地、树木花草。一个平等心对待。诚敬心对待。平等自然就诚敬、自然就慈悲。自然的。没有一丝毫的做作。为什么？诚敬、平等、清净是自性的性德。只要见性。这些性德（自性里面德行）一定是显著。表现在你的行德当中。「同得往生」。《华严经》上讲的「情与无情。同圆种智」。圆是圆满。种智是如来所证得的一切种智。佛果地上圆满的智慧。「故言着于无上下也」。这是解释这一句。

　　下面又说。「若得生彼」。你真的生到西方极乐世界。你「神通洞达。无有边际」。只要生到西方极乐世界。遍法界虚空界的信息你畅通无阻。十方诸佛剎土里的信息。过去、未来的信息。你完全能收到。这个力量。确实不是我们自己的力量。我们自己自性里头有。但是我们的烦恼习气没断。它不起作用。为什么到西方极乐世界就起作用？而是阿弥陀佛有这把钥匙。他把我们自性的门打开。他透出来。我们也透出来。这么个道理。没有阿弥陀佛本愿威神的引导。我们自性的智慧德相就显不出来。这是阿弥陀佛布施所有往生极乐世界这些人的恩德。真实的恩德。这个能力是无有边际。称性的。「故云洞达无边际」。「疏谓上中下三辈皆得往生。故云无上下。极乐人民皆神通无边。故云无边际」。这三种讲法。念老告诉我们都可以参考。所以这个《批注》是会集的。集解。我们看下面经文：

　　【宜各勤精进。】

　　这个「宜」是应该。我们每个人都要勤精进。

　　【努力自求之。】

　　为什么？全是性德。不要向外求。向自性去求。一定会出现。

　　【必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】

　　阿弥陀佛国。上面加了一个无量清净。

　　【横截于五趣。恶道自闭塞。无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。何为着世事。譊譊忧无常。】

　　末后是一句感叹的话。我们看念老的批注。「此段以前」。所说皆是极乐世界的这些菩萨们他们的功德智慧。「此段乃世尊唤醒法会大众」。就是唤醒我们。我们今天无论是在电视、是在网络上。你们打开频道。我们一起来共修。就是这个法会的大众。这句话我们人人都有分。我们要「精勤修习。求生极乐」。佛在这里勉励我们、劝导我们。我们应该直下承当。不要客气。「前所开示。常住真心。人人本有。个个现成。本自清净。能生万法」。前面这段经文。正是方东美教授所说的哲学的最高峰。我们通过一甲子的学习。肯定了。不但是哲学的最高峰。同时也是科学的最高峰。前面这一大段经文。是《无量寿经》讲的科哲。这是什么？常住真心。常住是不生不灭、永恒不变。是真心。讲了八个自然。人人本有。个个现成。你要问它在哪里？就在自己；在什么地方？就在当下。一切时、一切处。它无所不在、无处不在、无时不在。从来没有离开过。能生万法。我们看到宇宙之间一切法全是它生的、全是它显的。没有一样不是。

　　「悟则顿契本佛」。本佛。你本来是佛。本来是什么佛？本来是阿弥陀佛。什么叫阿弥陀佛？阿弥陀佛叫无量寿、无量光。一切无量。就是自性的功德。你本来就是释迦。什么是释迦？释迦是以仁慈。就大慈大悲对待别人。以清净无为对待自己。这叫释迦。统统是自己。没有一样东西是在外面的。造作五逆十恶。阿鼻地狱现相现前。也不离自性。自性为什么会有这些东西？迷失了自性。起了一个反作用。迷了自性。反作用里面出现这个东西。不离自性。所以自性清净平等。「迷则妄沦生死」。迷了。妄不是真的。你沦落到生死轮回。不是真的。所以佛跟众生确实就是迷悟不同。除迷悟之外没有一样不同。不同里面你看出同。就是明心见性。不同里面看出同是心现的。同是识变的。同是心现的就同是真的。没有一个是假的；同是识变的。就同是虚妄的。没有一样是真实的。从相上讲。前面一个是从性上讲。从性上讲是真心。从相上讲是妄识。真心跟妄识是宇宙的本体。一体的两面。大圣大贤、诸佛菩萨是正面。六道生死轮回是反面。但是它一体没有二体。

　　真相明白之后。「于是世尊悲愍。更垂慈谕。大众即知是心是佛。当即精进。是心作佛。故曰宜各勤精进」。这个两句话是大乘教学的核心。佛弟子必须要记住。「是心是佛」。你本来是佛。现在要做的呢？要「是心作佛」。你心念阿弥陀佛就是作佛。因为你本来是佛。你现在作佛。你怎么会不成佛！如果现在我们还胡思乱想。我们就没有作佛。你怎么不作佛？你想什么？灌顶法师告诉我们。念佛人一百种不同的果报。头一个果报是阿鼻地狱。他底下说的是什么？念佛的人堕阿鼻地狱。他是心不是作佛。他是心在作五欲六尘。五欲是什么？财色名食睡。他的心里搞这个东西。口里面念佛。心里不离财色名食睡。这样的念佛堕地狱。多不多呢？绝大多数。堕地狱又怎么样？实在讲地狱是报。是你

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贪恋五欲六尘的果报。在地狱里头报尽。什么时候报尽？不贪。你就离开地狱。你如果有贪恋、有情执。你就还在地狱。一旦情执断了、不贪了。就离开地狱。只要有这么一念就离开地狱。地狱就不见了。多半他又能回到人间。不定。有人到饿鬼道。有人到畜生道。有人到人道。也有到天道。

　　这什么原因？遇缘不同。因为阿赖耶识的种子十法界全有。哪个种子先现行他就到哪里去了。如果他碰到一个超度的法会。听说有阿弥陀佛、有极乐世界。他一动这个念头。他往生了。地狱道可以直接往生。这是遇缘不同。所以超度帮助他们破迷开悟。帮助他们往生极乐世界。效果全在作法的人的诚心。我们中国人讲「诚意正心」。它就有效果；没有诚意、没有正心。他得不到受用。听说极乐世界。他去不了。鬼神给我们这些信息。我们冷静的去观察、思惟这些信息。合情、合理、合法。可以接受。提高我们自己的警觉心。希望我们自己不要在这一生错过了。因为非常容易错过。这个首先自己要承认。我们自己习气也重。做为一个知识分子。知识分子怎样保持。释迦牟尼佛表演给我们看。一天二十四小时。一年三百六十五天。念念不离如来教诲。你才能保得住。古人讲「三天不读圣贤书。面目可憎」。变了。今天这个世界。一天不读圣贤书。你就面目全非。你就保不住。你就晓得这个事情多重要。

　　《无量寿经》做为课诵本。这对知识分子来讲。好！时时刻刻不离开。心里真有佛。万缘放下。有大慈悲心怜悯苦难众生。抽一部分时间来照顾他们。这个在已经得道的人没问题。我们没有明心见性的人有问题。怕的是什么？随缘随着变。就完了。不是我去度他。他把我度了。这种事情很多。我们亲眼所见、亲耳所闻。绝不是假的。出家修行都很不错。讲经说法到最后还俗。跟女众信徒结婚。不但现在有。古时候也有。这个原因我们知道。我们很清楚。每个人的缘不相同。信得不够深。麻烦就大了。信要深。只有深入经藏。信心才深；不是深入。很难！你细心看看这些人。确实他没有深入经藏。大经大论没有涉猎。一般都是流通最多的这几部经典。而且读诵、受持。就像经上讲的。心里都有杂念。不清净。这样的心态去学佛。所学到的是佛学知识、佛学常识。真正佛法法味没尝到。他才会被外头境界转。如果真正法味尝到。就不会了。他在境界里能做得了主。所以是心是佛。我们现在要是心作佛。这个太重要了。最简单、最直捷、最稳当、最快速。莫若把阿弥陀佛放在心中。我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心。这真的是心作佛了。这是净宗法门无比的殊胜。

　　「故曰宜各勤精进。各者。不仅当时在会之人」。释迦牟尼佛讲经。当时参加这个法会的这些大众。你们各人。后头实实在在说。「兼指后世一切能闻此法者」。我们距离佛三千年。这个经是佛讲的。这个本子是通过汉文翻译的。翻译得没错。我们今天展开这个经卷。也是参加这一会的人。无论你在卫星电视、因特网。或者是光盘。或者是经本。看到、听到、接触到了。都是在会之人。佛的这些教训都是直接对我们讲的。所以实兼指后世一切能闻此法者。能听到这部经的。能读到这部经的。「各各皆应依此慈教」。慈悲教诲。「信受奉行。念佛往生。正显是心作佛之究竟方便」。所以我们要常常想轮回苦。要常常观察这个世间只有苦没有乐。看整个六道。佛讲的三大类的苦。苦苦、坏苦、行苦。叫三界统苦。什么叫乐？三界众生就是讲三界六道的众生。他所感的乐是苦暂停。不是永久停。暂时停。他就迷了。就觉得很乐。到苦来了又无可奈何。所以六道确实是苦多乐少、苦长乐短。

　　这些事情。你看得愈清楚。你就会愈远离它。愈清楚。你的心才真正定下来。不攀缘了。古时候善人多。觉悟的人多。我们自己可以全心全力先成就自己。然后再弘法利生。现在这个社会难。难在什么？觉悟的人少。迷惑的人多。真正弘法利生太少。所以往往我们被逼着没法子。不能不帮助别人。帮助别人如何又能够不妨碍自己？这个现在可以做。古人不行。独善其身就不能兼善天下。兼善天下就不能独善其身。现在可以做到。像我们现在用的方法。我们学习经教大家在一起学。我们利用网络、利用卫星、利用光盘、利用经书。可以不必聚集在一处。各人就在自己现前的岗位。就在自己现前生活环境当中。果然能够放下万缘。同样的成就。真正把握这两句话。「是心是佛、是心作佛」。我们在这个世间只有一个方向、一个目标。西方极乐世界去亲近阿弥陀佛。

　　下面佛劝导大家。「宜各勤精进。努力自求之」。「佛劝大众。各各皆应精进勤修。努力自为。求生净土。彻证本心。圆满佛智也」。我们要有这么一个愿望。恳切的愿望。为什么？这八个字真得到了。彻证本心。圆满佛智。我们自己的问题解决。究竟圆满的解决。我们帮助遍法界虚空界苦难的众生得大自在。为什么？他不碍我。一丝毫不妨碍。帮助众生是怎么回事情？世尊在《楞严经》上讲得很明白。「当处出生。随处灭尽」、「随众生心。应所知量」。你说多自在。众生起心动念。菩萨全知道。甚至于他自己都不知道。极其微细的起心动念。他自己还没有感觉到。菩萨晓得了。菩萨现身说法教他。他明白、他觉悟了。菩萨就不见了。你看。当处出生。随处灭尽。化身。真现相给你看。你还真的跟他有问有答。真提出问题。他真给你开导。你明白了。疑惑解除。他就不见了。你几时想到他又来了。

　　我们看虚云老和尚的《

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年谱》。里头有一段他朝五台山。虚老住在南方。五台山在北方。在山西。他怎么去朝拜？三步一拜。从广东这个地方。三步一拜。拜到山西五台山。一年恐怕走不到。他一天能走几里路？三步一拜。有时候走到荒郊野外。四处没有人家。他还是三步一拜走。遇到风吹雨打。身体生病了。躺在野外。没有人。病重无可奈何的时候。遇到个叫化子、要饭的。看到他很可怜。照顾他。他就问这要饭的叫什么名字。要饭的告诉他。「我叫文吉。文章的文。吉祥的吉。叫文吉。」你哪里人？「我五台山人」。五台山。文吉告诉他：「你到五台山。你问他们。大家都知道我。」照顾他一个多星期。慢慢身体也恢复了。可以再拜了。再让他去拜。拜上几个月的时候又生病。又碰到他。奇怪。一生病他就来了。来照顾他。病好了各人走各人的。他也不晓得到哪去了。到五台山的时候。这个人两次救他。很感恩。他说五台山大家都知道。到五台山就打听。人家告诉他那是文殊菩萨。他恍然大悟。文殊菩萨一路都照顾他。你遇到困难。真现身、真帮助你。真满你的愿。

　　所以我们知

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道这些事实真相。虚云老和尚。菩萨常常照顾他。我们有没有菩萨照顾？念念心中有佛菩萨。就有佛菩萨照顾。我这个念头想别的东西。菩萨就不见了。就没有了；一想菩萨。菩萨就来了。灵得很。这是什么？《还源观》里三种周遍讲得好。念头才动。周遍法界。出生无尽。就这个道理。变化无尽。出生无尽。真的是应以什么身得度就现什么身。虚云老和尚病倒在荒郊野外。来一个乞丐不稀奇。一点不觉得奇怪。如果来了一个富贵人。那很奇怪。别种身分人感觉得奇怪。来了个要饭的。菩萨现身随众生心。出家人不嫌弃贫***。对任何人都一样的慈悲。这是老和尚心中之感。菩萨现乞丐身来照顾他。而且是两次。所以我们一定要精进。一定要努力。要求生净土。求生净土目的何在？彻证本心。完成圆满佛智。这就是成佛。我到极乐世界不是为别的。是为了成佛。是为了明心见性。为这个去的。

　　「勤者。《俱舍论》曰：勤谓令心勇悍为性」。我们常常讲勇猛精进。勇猛的反面是懈怠。决定没有懈怠。所以这是「精进」的意思。「求者。求道」。你看这求道讲得多清楚。「亦即求生净土」。净宗里面讲的求道就是求生净土。「经中《至心精进品》曰：人有至心求道。精进不止。会当克果」。这个求道就是求生净土。你只要精进不止。你一定会得道。也就是说你决定往生。时候一到阿弥陀佛肯定来接引你。「故下曰：必得超绝去」。「经中自求之自字。至为紧要」。你自己不肯求。别人帮助你求。没用处。跟你自己没有感应；你一定要自己求。感应道交才会现前。「经云：汝自当知、汝应自摄」。这两句话是自在王佛对法藏比丘说的。这个地方引用。都是讲到自。这个自的意思非常重要。「《会疏》曰：欣求在己」。在自己。「自心。故云自求」。下面说。「盖净宗虽为他力法门」。净土宗依靠阿弥陀佛本愿威神的加持力。这叫他力法门「但行人若不自心精进。断除疑惑。深生正信。切愿求生。亦决无往生之理」。这话是真的。专靠阿弥陀佛。自己不肯精进、断疑生信。那你决定不能往生。没有这个道理。

　　蕅益大师在《要解》里面跟我们讲六种信。而六个信里面第一个是信自己。就是念老在此地讲这个「自」至为紧要。自己不发心。哪来的感应？感应决定跟阿弥陀佛要相应。我们有一分感他有一分应。有十分感他有十分应。有百分感他有百分应。一个道理。我们用什么感？诚敬。诚敬到极处叫至诚感通。真诚到极处。那感应就在现前。非常快速。虚老朝五台山。对文殊菩萨那种诚敬心。用自己来做表法。自己那个诚敬表现出来给大众看。让佛门弟子看到感动向他效法。他来带头。这就是四德里头表演给别人看。「威仪有则」。我做出来给人看。肯定有人看懂。那他帮助众生的效果就收到。把别人内心那种诚敬引发出来。这里几句话都很重要。行人是我们自己。如果不能够「自心精进。断除疑惑。深生正信。切愿求生」。这几句话重要。如果这几句话都是真的。我们在这个世间。决定不会被外面境界所转。如果这几句话。我们觉得自己有问题。第一个。自心精进有问题。第二个。断除疑惑有问题。第三个。深生正信有问题。第四个。切愿求生有问题。你就很容易被外面境界所转。

　　名、利、情。这是三大关。名里头包括着地位。利里头最重要是财富。情是男女当中的关系。这三大关几个人能突破？突破。道业就成就了。这三个关口。有一个关口过不去你就堕落。古人所谓是「一失足成千古恨」。后悔莫及。我们业障深重的人怎么办？这些问题。佛菩萨的教诫天天念、天天讲。讲给别人听。实际上是讲给自己听。只有念得多、讲得多。这个自己印象深刻。境界现前。马上就想到经上讲的。这就是古人所说的「不怕念起。只怕觉迟」。贪瞋痴慢念头才起。马上就想到经教里头天天在讲的。你才能淡化、才能放下。所以这经教要不深刻。就印象不深刻。不能随时提起来。它不起作用。迷了的时候随业流转。这个麻烦大了。只有印象特别深刻。境界现前马上它就起作用。叫照。叫观照。能把这桩事情前因后果都看透了。看透是什么？假的。不是真的。假的里头有业报。业报很苦。自然他就止住了。这些条件我们天天要求。要求精进。要求断除疑惑。这个疑惑里头有浅深不同。浅的疑惑容易发现。也容易控制。极深的疑惑自己不知道。极深的疑惑是什么？万法皆空。心现识变。法法皆如。这个疑惑难知道。很深的禅定才看到这个境界。

　　有人说佛法不合科学。真的。是不合科学。科学是用数学的原理推断出来有哪些事情。然后再用科学方法把它证明。你想想看。跟我们前面所说的。统统是不自然。为什么？起心动念。不自然。分别执着更不自然。而佛所讲的完全是自然的。比不自然的高明太多。自然从哪里证得的？从清净心证得的。从平等心证得的。清净平等到极处。这个心会放光、会照见。所有空间维次全部没有了。这不是科学能做得到的。这比科学更真实。科学还会产生错误。前面一个定律。过若干年被后人推翻。当时认为是真理。后人把它推翻。就是说它还有错误。禅定里面东西决定没错误。它确实是永恒的。你没有办法推翻。用清净心、用平等心；后人用清净平等所看到的。跟前人看到一模一样。那就是真的不是假的。看到不同那一定就有问题。看到完全相同就没有问题。这个我们不能够不冷静。因为科学的发现是局限的。像瞎子摸象一样。摸到象的腿。象像什么？象像一个柱子。你要不相信。你到我这摸摸看。你一摸果然不错。也是个柱子。你摸到同一个地方。如果摸到另外一个地方：不对。你讲得不对。两个人就辩论了。谁也不服谁。禅定不是。禅定是看到全部的状况。看到性相、理事、因果。面面他都看到。所以他没有怀疑、没有异议。

　　所以佛在此地训勉我们。「努力自求之」。「是心是佛者。性德也。是心作佛者。修德也。修德有功。性德方显」。这是天经地义大道理。性德是本有。可是没有修德。这个性德迷了。虽有。它不起作用。必须修德有功。性德方显。故努力自求。则『必得超绝去』。「超者。超脱。绝者。灭尽、断弃」。这是讲把烦恼、疑惑全断了。「故超绝者。指超脱轮回。断除生死也」。超脱轮回、超脱十法界。断除一切烦恼。「《会疏》曰：一时顿超三界」。此地这一时就是一念。弥勒菩萨所说的一念。这个一念里头没有起心动念就顿超。为什么？三界不见了。十法界不见了。「断绝旷劫系业」。这个系业就是烦恼习气。「故云超绝。亦绝则超也」。绝是断绝。你把起心动念断绝就超。超越十法界。

　　「夫圣凡智愚。九品万类。各各皆得超绝去者。全赖弥陀一乘愿海。六字洪名。从果起修。一生成就。故皆得生无量清净阿弥陀佛国」。这几句话很重要。不论你是圣人、你是凡夫。无论你是有智慧、还是愚蠢。这把一切众生全包括尽。九品万类。这一切大众他能得超绝去者。统统都依赖阿弥陀佛一乘愿海。这一乘愿海是什么？四十八愿。四十八愿愿愿都是帮助一切众生成佛道。所以它是一乘。如果帮助众生成菩萨。那是大乘。四十八愿愿愿都是帮助众生成佛。这一乘。大愿、大德。这个大德是大功德。大能。加持一切众生。上从等觉菩萨。下至微尘世界。无所不包、无所不容。所以用海来比喻它。形容弥陀的大愿。六字洪名是方法。方法简单、明了、容易、快速、稳当。这个方法绝妙。八万四千法门。没有一个法门能比得上这个方法。太简单了。而且成就无比殊胜。因为你往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨。所以此地告诉我们。他是从果起修。八万四千法门都是从因起修。修因证果。阿弥陀佛是果。我们把阿弥陀佛放在心上。果放在心上。不是因心。是果觉。这是跟八万四千法门不相同的地方。一生成就。故皆得生。圣凡智愚九品万类。统统得生无量清净阿弥陀佛国。我们常讲西方净土。或者说弥陀净土。

　　「得往生者。依弥陀本愿加威。不更堕三恶道。故云恶道自闭塞」。四十八愿头一愿就告诉我们。西方极乐世界没有三恶道。不但没有三恶道。西方极乐世界没有阿修罗道。也没有罗剎。所以极乐世界人天乘里面。这是凡圣同居土。只有两道。天道跟人道。为什么？它的基础都是修十善业道的。上品十善生天道。中品十善生人道。它没有下品十善。下品十善是阿修罗道。这就是往生西方极乐世界最低的条件。我们知道了。中品十善。人一生作恶。临命终时遇到善友来引导他。他真正知错了。忏悔了。这一忏悔。业障就伏住。善念就生起来。看他这个善念是中品还是上品。中品的善念。中下品往生。凡圣同居土；上品的善念。都在一念心、一念真诚。他往生同居土里的上三品。上品往生。一生作恶。临终不定他真忏悔。真的善心那一念生了。就那一念他就能往生。可不可能？可能。为什么？本性本善。哪有不可能的道理！我们学佛这么多年。对佛陀的教诲有一定程度的认知、体会。我们在日常生活当中必须是念念都是上品善。再向上提升我们没有这个本事。功夫不到家。上品十善可以。人人都做得到。真诚心。起心动念只有别人。没有自己。不要替自己想。多替别人想。多替现前苦难众生想。多替这个苦难的地球去想。

　　如何能帮正法久住？帮正法久住。实际上来说就是自己认真修行。正法就久住了。你把好的榜样做出来。别人看到了欢喜、赞叹、恭敬。正法就久住。做得不如法。让别人批评。让别人厌弃。那正法怎么能久住？所以正法住不住世。问题我们有没有做到。做到能住世。做不到不能住世。换句话说。学佛。正法住世；佛学。正法就灭掉。它变成历史。后人来寻找这个故事。这个里头真实智慧、真实利益那就完全没有了。三种真实。真实的实际。这是没有问题的。它不生不灭。可是搞佛学。真实智慧没有。不能依教奉行。真实利益决定没有。这是我们几十年的学习得到的结论。是我们自己亲身的感受。这个法门它讲到真实的利益。实在就是六字洪名。从果起修。一生成就。这是利益当中最殊胜的。

　　得往生。生到极乐世界。都得到弥陀本愿加威。决定不堕三恶道。所以经上说「恶道自闭塞」。「皆登不退」。生到极乐世界。阿弥陀佛加持。三种不退都得到。位不退、行不退、念不退。在一般大小乘里面所说的。位不退。小乘初果就得到；大乘教里面。像《华严》所说的。十信位里初信位的菩萨就得到。三界九地见思烦恼。这个见惑他断尽。所以他决定不堕三恶道。这个地位没有出六道轮回。在六道里面他住的地方就是人间、天上。他不会堕三恶道。而且有期限的。人间天上七次往返。他就提升到阿罗汉。就超越六道轮回。所以他在六道里是有期限的。没有证得初果。在六道里是无期限的。那个苦！尘沙、见思都断。证得菩萨的果位。不会退转到二乘。无明破了。就是起心动念断了。超越十法界。证得的是法身菩萨的果位。就是明心见性、见性成佛；广义的说。圆满了。见性了。经上所说的你全都明白了。过去、现在、未来。宗教里赞叹神的两句话说「全知全能。无所不知。无所不能」。这是赞叹神的赞叹之词。但是在佛法里头是真的。不是假的。什么人能做到？明心见性就做到。佛教在中国这两千年。宗门明心见性。教下大开圆解。我们可以肯定超过三千人以上。这些人在一般讲法都成佛了。见性成佛。《华严经》上讲的四十一位法身大士。他们入到这个境界。生实报土。在中国一般不是生华藏世界就是极乐世界。可是念佛往生的。这两千年当中。我们最保守的估计。不止十万人。他们的成就跟宗门明心见性来比较。比他们还殊胜。这叫真正不可思议。为什么？他生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。地位跟明心见性的人平等。凡圣同居土也平等。所以那些人不服。哪有这么便宜的事情？他们修行多辛苦。你怎么这么容易就得到？但真的。绝对不是假的。这说明阿弥陀佛本愿的威神那个功德力量不可思议。佛法在中国的成就太大！世尊当年在印度成就。我们超过。不输给他。

　　「皆登不退。直至成佛」。这个成佛是究竟圆满妙觉佛果。故云『横截于五趣』。五趣就是六道。下面有解释。「五趣者。三恶趣及人天」。三恶趣是饿鬼、地狱、畜生。人道、天道、阿修罗道。「阿修罗趣」。用天道包括他。「故五趣亦即六道」。《楞严经》上跟我们解释阿修罗。阿修罗在前面五道里头。只有地狱没有阿修罗。鬼道里有阿修罗。畜生道里有阿修罗。人道有阿修罗。天道有阿修罗。通常讲六道。专门讲天道的阿修罗。是这个说法。所以说五道跟说六道。意思完全相同。「人天本名善趣」。善道。现在也把它称为恶道。这是跟极乐世界相比。我们六道都变成恶道。西方极乐世界这是善道。「如《净影疏》曰：下三恶道。名为恶趣。人天二道。名为善趣。今此约对弥陀净剎。娑婆五道齐名恶

佛教中国化讲经稿

趣。地狱、饿鬼、畜生。是其纯恶所向。名为恶趣；娑婆人天。杂恶所向。亦名恶趣」。因为他虽然修善。善里头有恶。不纯。西方极乐世界的善。它里头不夹杂恶。没有恶念、没有恶行。也就是不善的念头、不善的行为。在西方极乐世界找不到。所以我们跟极乐世界一比。就是同居土跟同居土相比。它的同居土是净土。我们同居土是秽土。他们是善。我们就是恶。这是这个意思。

　　「若依此方修习断除。先断见惑」。这是我们这边修行。我们怎么个修法？一定是先断见惑。「离三途因」。见惑是三途因。这个诸位一定要知道。只要有见惑就有三途。为什么小乘初果他不堕三恶道？他三途的因没有了。所以三途的果当然就没有。这是不能不知道的。「后断修惑」。修惑就是思惑。思惑断掉之后。人天的因就没有了。所以六道就没有了。六道是见思烦恼变现出来的。六道没有了。「离人天因。绝人天果」。人天果报就没有了。「渐除不名横截。若得往生弥陀净土。娑婆五道一时顿舍。故名横截。」横截我们叫横超。渐渐断。它是竖超不是横超。我们人往上提升欲界天。欲界天再向上提升色界天。色界天再提升到无色界天。无色界天再往上提升就出六道。这就叫渐渐一步一步。像上楼梯一样一步一步往上爬。这叫竖出。往生的人。从人道直接就走了。他不经过这些。所以叫横超。横截就是横超的意思。下面讲横出、横超的意思。这横截。这来得快。他不通过上面这些。这是什么？这是佛把他接引走了。佛要不来接引。你不认识路。你不知道方向。所以往生西方极乐世界一定是佛来接引。

　　往生的人。念佛往生的人必须要注意到。临终的时候你看到谁来接引？肯定是阿弥陀佛、观音、势至。如果不是阿弥陀佛。药师佛来接引你。释迦牟尼佛来接引你。那问题严重。那是假的不是真的。为什么？那个佛是魔变现的。如果是阿弥陀佛。魔不敢变现。魔变现他也有规矩。不能变本尊。你一心念阿弥陀佛、求阿弥陀佛。阿弥陀佛真来了。阿弥陀佛是你的本尊。他就不能骗你。不可以。护法神不允许。他变别的佛。他不是你本尊。你跟他去了。护法神不拦他。不算他犯过失。他欺骗你。你上当了。你自己认识不够。你天天念阿弥陀佛。为什么跟药师佛走？这些道理、这些常识我们都要懂。才不至于吃亏上当。才不至于被魔欺骗。永远记住。魔不能变本尊。我们念佛人统统都有护法神。他变其它的佛。不是本尊。他不干涉的；他要变本尊的话。护法神干涉。决定不许可。阿弥陀佛决定不会接你到别的地方去。决定是西方净土。决定没有过错。所以阿弥陀佛一定要认定。到时候来现相。你能认识他是阿弥陀佛吗？认识。你绝对不会把他认错。阿弥陀佛加持你。你肯定认识他。

　　「又《会疏》曰：必超绝去。非次第断。故云横截」。底下给我们解释。「故知横截即横出、横超之义」。「又《嘉祥疏》曰：修菩提因。横断五道流转。故恶道自闭塞。自者。自然也」。恶道是自然的闭塞。不是人为的。也不是佛菩萨把它关闭的。是它自然闭塞。为什么？记住。佛常说的「一切法唯心所现。唯识所变」。唯心唯识都是自然的。唯心。那是自然中之自然。心现识变是自然的。如果这个里面加上第六识的分别。加上第七识的执着。就不自然。阿赖耶变现的是自然的。自性能生能现那是纯自然的。所以讲自然中有自然相。那是没有通过阿赖耶。阿赖耶的本身是自然的。就阿赖耶的业相、转相、境界相。或者我们讲阿赖耶的四分。阿赖耶的见分。科学家说是信息。相分是物质。自证分是它的本体。我们讲业相。能量。证自证分。它怎么知道这三种现象？阿赖耶的三细相。阿赖耶的相分是物质现象。见分是精神现象。业相就是能量。现在讲的能量是波动的现象。业相是波动现象。它怎么知道这三种现象？所以有个证自证分。它知道。

　　证自证分是自性里头本有的般若智慧。就是我们佛法一般讲的佛性。佛是什么意思？佛是觉。佛性就是觉性。就是阿赖耶的证自证分。那我们讲法性。法性就是阿赖耶的自证分。觉性是阿赖耶的证自证分。佛性。我们讲佛性、觉性是证自证分。法性是自证分。这证自证分跟自证分不相同的地方。但是法性里面包括佛性。佛性当然也包括法性。都是惠能大师开悟第三句所说的。「何期自性本自具足」。本自具足就是具足这个四分。它的次第。确实它是弥勒菩萨讲一念当中形成的。一念当中具足的。四分是圆满的形成。证自证分就是自觉。就是经上讲的「是心是佛」。见分、相分、自证分是「是心作佛」。这个意思才圆满。才真正把它搞清楚。所以这个自是自然的意思。这个自然还不是普通讲的自然。佛经上讲的「法尔如是」。与这个意思相接近。好。今天时间到了。

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