「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百零五

「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百零五 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百零五是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百零五

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第五０五集）　　2011/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0505

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百三十面。从第二行看起：

　　『无极之胜道』。这一句经文。念老给我们批注。胜。无极之胜道。「胜」是殊胜的意思。「无极。《会疏》曰：凡夫生彼。速升果地。故云无极。《魏译》作无穷极。《净影疏》曰：升道无极。彰其所得。得道深广。故无穷极。」无极之胜道。殊胜。《会疏》里说。凡夫是没有断烦恼的。也就是说见思烦恼都没断。他凭借自己善根福德因缘往生到西方极乐世界。生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿的加持。立刻就成为阿惟越致菩萨。这是速升果地。阿惟越致是证得三种不退转的菩萨。阿惟越致是不退转。所谓位不退、行不退、念不退。这个地位最低的是《华严经》上讲的圆教初住。别教则是初地。这是速升果地。称它为无极。《魏译》作无穷极。意思都是一样的。「《净影疏》曰：升道无极。彰其所得」。彰是显明他往生到极乐世界所得到的果报。「得道深广。故无穷极」。

　　我们看底下。「《会疏》以凡夫速登果位。究极方便。不可穷极。称为无极」。弥陀本愿威神的加持。智慧、神通、道力都与法身菩萨相等。或者我们说相似。而且他能得其用。也就是他这个作用就是能与十方诸佛国土里面有缘的众生。起感应道交的作用。众生有感。他像法身菩萨一样。就能够现身说法。帮助他们。成就他们。这真正是无极之胜道。「《净影疏》则以果位之德深广难思。故云无极。至于《嘉祥疏》则云：去者既多。故云无穷极。则以往生之人无量为无极。」这三个批注合起来看。「真显无极」。「盖往生之人。众多无极；得果之速。方便无极；果地胜德」。皆作阿惟越致菩萨。「深广无极」。这三种无极。「可见弥陀恩德。究竟无极」。这个来解释无极之胜道。说得很圆满。面面都顾到了。

　　往生的人多。因为阿弥陀佛他所感的是十方一切诸佛剎土。我们在小本看到六方佛赞。在这个本子、在《观经》都看到十方佛赞。诸佛是如何赞叹阿弥陀佛？我们能够体会到。一定就像本师释迦牟尼佛如此的赞叹。世尊当年在世。为一切有缘众生讲经说法。一般经只说一遍。没有重复讲第二遍。但是《无量寿经》有证据显示世尊在世多次宣讲。这就是非常特殊。这是对于弥陀如来无比殊胜的赞叹。赞叹的用意、目的何在？无非是希望一切众生能够听到、能够见到、能够接触到。都能发愿求生净土。速证菩提。这个愿望可以说是十方三世一切诸佛共同的愿望。希望一切众生早一天离苦得乐。早一天证得无上菩提。于是我们深深体会到。诸佛如来对众生的恩德真正是究竟无极。

　　诸佛如来确实有方便法。这个方便法就是阿弥陀佛做出来的。建立极乐世界。接引法界有情众生。我们或者说有缘众生。这个缘非常简单。只要你能信、你能解、你能行。他就来接引。而行太简单了。就这一句佛号。执持名号。八万四千法门都破执着。这个法门不破执着。只是把执着换成名号就成功。执着没放下。不能出六道轮回。到极乐世界也一样。我们执着名号。生凡圣同居土。极乐世界只有人天。同居土只有人天。没有三恶道。没有修罗、罗剎。没有。弥陀用这个方法。才能把六道苦难众生。业障极重的众生。能让他一生成就。这个不可思议！一般法门都必须要靠自力成就。这个法门靠他力。自己只是信愿行这三个条件。这三个条件一般人都可以做到。只要你相信。只要你能够理解。你真肯念佛。就成功了。

　　可是底下这一句。『易往而无人』。极乐世界真是非常容易去的。怎么会无人？我们看《净影疏》里说的。「修因即去。名为易往」。真信真愿。老实念佛。他就往生。这易往。可是。「无人修因。往生者尟。故曰无人」。尟是少。往生的人少。为什么少？没人修。让我们想起。这个法门。净宗法门确确实实是佛所说的难信之法。大家不肯相信。真难信！我们自己就有这个经验。六十年前。方东美先生把佛经哲学介绍给我。我们欢喜接受是哲学。佛经哲学。如果是讲念佛往生。我们不能接受。不但我不会接受。方东美先生他也不接受。真难信！接受的人真不多。爱好佛学经论的理论。人可不少。这些高等知识分子接触到真欢喜。但是你劝他往生。你劝他老实念佛。这个做不到。

　　我跟李老师学教十年。对净土不排斥。净土的经论也读。印光大师《文钞》也看过。也很佩服。也赞叹。总不能够像《华严》、《法华》那样令人生欢喜心。实在讲。净土经里面它太奥妙。它的叙说太简单。字字句句虽然有无量义。绝不是一般人所能够发现的。于是易往而无人。我跟同学们说过多次。我对于净土生信心是要感谢李老师。李老师多次的劝我。这个因。种下这个因。在华严、法华、楞严会上看到文殊、普贤、观音、势至往生净土。殊胜无比的因缘。这才感动。启发对净宗的信心。也学这个经教了。慢慢也讲几遍。像《无量寿经》前后就讲了十遍。从大经里面省悟过来了。文殊、普贤菩萨。教内外的学者没有不尊重的。没有不仰慕的。没有不佩服的。他们怎么成就的？在《华严经》末后统统都是发愿求生净土。亲近阿弥陀佛。我们看到了。这才死心塌地。不但不怀疑。要效法。读《弥陀经要解》。知道本师释迦牟尼佛为我们示现的是念佛成就的。如果不是蕅益大师提醒我们。我们天天读《弥陀经》没发现。他这一提醒。我们一看。真的不是假的。本师释迦牟尼佛是念佛成佛的。

　　这底下。「又《嘉祥疏》曰：只修十念成就。即得往生」。这容易。这平常讲修行。自己工作繁忙。早晨起来。早课十念。晚课十念。时间不多。只要你一生一堂课都不缺。符合净宗的条件。大势至菩萨所说的「都摄六根。净念相继」。他符合这个条件。养成一个习惯。到时候佛号自然提起来。真心切愿。临命终时也能往生。又如像第十八愿。一生从来没有接触过佛法。临命终时遇到有善友劝他念佛求生极乐世界。他那个时候果然相信。果然明白了。也发这个愿。临命终时一念十念都能往生。这个多容易！这种往生的人真有。可是祖师大德常常提醒我们不可以侥幸。那是什么？他这一生没遇到缘。为什么临终一劝他。他就相信？过去生中的善根。由此可知。往昔他所修的善根福德因缘很厚。这一生没有遇到这个法缘。临终才遇到。我们亲眼见到。当年在美国。华府佛教会。在马里兰州。帮助周广大先生临终助念。周广大先生人非常老实。在美国开个面包店。临终的时候。他又没有宗教信仰。医生放弃医疗。他是癌症。家人慌张。所谓是病急乱投医。找到这个佛教会。那时候佛教会刚刚成立没多久。来找我们。我们几个同学去看。确实很难恢复健康了。所以就劝他。跟他讲极乐世界的好处。他听了很欢喜。没有反对。劝他念佛往生。他就吩咐他家里人。不要再给他找什么医药、找方子。不需要。全家人念佛送他往生。这个难得。三天他就走了。这是我们看到的。临终一念十念得生。

　　「而行者希。故云易往而无人」。前面《嘉祥疏》里头说「往生者多」。「今言希少。似相矛盾。而实无违」。看起来好像是不一样。实际上没有违背。为什么？你要从遍法界虚空界来看。往生极乐世界人真多。没有法子计算。如果从地球上人来说。往生的人真少。真不多。所以。真正「信愿往生之人。仍属希有。故云无人」。由此可知。这两位大师。一个是就遍法界来说。一个是就地球上。我们地球上人念佛往生少。从虚空法界那往生的人太多太多！

　　『其国不逆违。自然所牵随』。「首句」。其国、彼国都是指西方极乐世界。不逆不违。「于各辈诸往生者」。这是讲三辈九品。「皆不逆不违」。不逆不违是说什么？我们换句话说。大家就懂了。老实、听话、真干。这个大家就好懂了。不逆就是老实、听话、真干。不违也是。不是这样的人很难生极乐世界。佛教传到中国。在中国这些年。将近两千年了。大

中国佛教大师讲经

乘八个宗派。真正成就的。要算净宗最殊胜。这两千年来。真正念佛。真正往生。我们最保守的估计。决定超过十万人。往生就成佛！诸位要记住。中国有十万人成佛。这个福报多大。无与伦比。其它宗派统统加起来。成就起来。我们最保守的估计是三千人以上。因为那是靠自力修行成就的。真的是断烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼肯定是断掉的。有少数连起心动念也放下。那是明心见性。见性成佛。真不少！

　　从这个地方我们学佛的同学就建立信心。我们说祖上有德。我们的前辈有传统文化孝悌仁义的根基。我们有这个根本。所以中国这块地方。今天虽然遭难。虽然有灾有难。绝对不会灭亡。我们把中国传统文化疏忽了一百多年。在今天灾难现前的时候。很多人已经觉悟了。政府也重视了。这是好事情。所以我们有理由相信。这个地区、这个国家、这个族群将来会有美好的前途。真正学佛。对于这个说法更是信心坚定。绝不怀疑。祖宗有德。而且这个德非常深厚。传统教诲总一万多年。佛教的教诲也有两千年。所以。不逆不违也可以形容我们中国人民。中国人民老实、听话、真干。这个很多。不老实、不听话、不真干的。也不过就是最近这一个世纪而已。满清亡国之后到现在一百年。这一个世纪。不老实的人逐渐逐渐多了。不听话的多了。不真干的人多了。觉悟了。我们就回头。李老师当年在世常常告诉我。他说他老人家一生想学老实。学不像。告诉我。老实难。真难。老实跟真干、听话是连起来的。老实人肯定听话。你叫他怎么做。他就死心塌地真去干。往往真成就的全是这些人。所以老实可贵。印祖教给我们。老实念佛。求生净土。这句话他这一生不知道说了多少句。常常用它来劝人。

　　「至于次句」。就是「自然所牵随」这一句。古有两种讲法。第一个是「净影曰：其国不逆。彰前易往」。其国是指极乐世界的往生的这些人。三辈九品全是老实人。不逆就是老实。不叛逆、不违背。不叛逆佛菩萨教诲。不违背祖宗的教诲。世世代代都遵守。这种风气我们在日本乡村还能看见。日本人很保守。在中国春秋战国时候我们传统文化传到日本。一直到现在还保留着。特别是在农村。我们看了很感动、很佩服。「自然所牵。彰前无人」。显示前面讲的易往而无人。显示这一句。「娑婆众生。久习盖缠」。盖是讲五盖。缠是说烦恼。烦恼缠缚着。五盖也就是五阴。色受想行识。久习就是很久、长久的时间养成这种习惯。烦恼习气。里面贪瞋痴慢疑。外面。就是情绪。是怨恨恼怒烦。造作的是杀盗

佛教维摩诘结讲经说法视频

淫妄酒。搞这些东西。这些东西造业。「自然为之牵缚不去」。这些东西。罪孽障碍着你。自自然然障碍你。你不会去修净土。你不能往生。「故彼无人」。

　　下面这是念老给我们解释。「疏谓极乐于诸往生者。毫无违逆」。极乐是十法界一切众生的故乡。想去就去。怎么会有违逆？「故前云易往」。一切诸佛剎土六道众生。我们也不例外。想去就去。易往。「但娑婆之人。久在烦恼盖覆缠缚之中。自然受其牵缚。不生厌离。焉能往生。故云无人」。这就是自然为之牵缚不去。故彼无人。我们娑婆世界确实很容易去。但他不想去。那我们就要在这个地方着眼。留意。他不想去。为什么不想去？对西方极乐世界生疏。陌生。对阿弥陀佛不认识。由此可知。广为介绍就非常重要。我们能把极乐世界、把阿弥陀佛详尽跟大家介绍。有理有事。他听了之后他不能不信。这就容易了。这桩事情得要我们后人来做。我们怎样能把别人说服？条件很简单。先把自己说服。你就能说服别人。我自己要不是真信。我怎么能叫别人相信？我自己还要有怀疑。别人怎么能不怀疑？这就是世尊在经上常讲的。要想度别人。得先度自己。自己没得度。你怎么能度人？这是一定的道理。

　　世尊告诉我们。末法还有九千年。这九千年当中往下去。我们已经很清楚能看到。佛法衰了。真衰了。各宗各派都没有人了。而且。除净宗之外都要断烦恼。这烦恼怎么能断？谁肯断？什么人能够放下贪财、贪名、贪色。你去劝人。谁能放下？我们想想。不可能！真正是佛所说的。末法净土成就。佛在《大集经》上告诉我们。佛灭度之后。正法时期。正法一千年。第一个一千年。戒律成就；像法一千年。像法时期禅定成就；末法一万年。这一万年当中。佛说了。净土成就。净土是大道。无极之大道。那要没有好的本子。怎么能叫人相信？这是华夏这个地区众生有感。菩萨有应。出现夏莲居老居士为我们会集《无量寿经》。《无量寿经》是佛多次宣讲。翻译的本子很多。他来整理。在五种不同翻译本子。用这个原本整理出一个会集本。我们一般讲集大成。这就是做为介绍西方依正庄严的一个定本。文字通畅。容易懂。跟所有原译本也好。会集本也好。节校本也好。现在一共是九种本子。你摆在面前。我相信这个本子是最令人欢喜读的本子。这是第一个。经整理出来了。读这一本。五种原译本全读到。五种本子的精要、精华全在这里头。一句也没有漏掉。这个真难得！

　　第二个。这都是感。众生有感。佛菩萨有应。出现一个黄念祖老居士。夏莲居的传人。也给我们会集一个批注。老师会集经。经有五种。他给我们会集批注。多少种？一百九十三种。目录在后头。一百九十三种经论、注疏。古大德的著述。用这个东西来解释经文。古人有这种方法。叫集解。集解就是不是自己一个人做的。会合许许多多人的解释。我们看这个。你看篇篇都是引用很多资料。集解。真难得。把这经文里头字字句句讲透了。这个本子。我们相信、我们肯定。不怀疑。它是末法最后九千年一切众生得度往生成佛的因缘。我们学佛有这一本够了。功力应当在这一本。死心塌地。把全部的精神、力量都用在这一本上。这一本参透了。回过头来看一切大经。你就得大自在。为什么？智慧开了。无论去读什么样的经论。肯定没有障碍。你弘宗弘教都有能力。所谓是一经通一切经通。你功夫就用在这一部经上。这一部经搞通了。全通了。这是个快捷方式。最快速的方法。时间至少十年。

　　中国古人做学问。「学记」里头有。「七年小成。九年大成」。那是世间法。可是这里头还有个重要的诀窍。不能不告诉大家。那就是根。儒释道的三个根。如果学佛。四个根。这四个根要是疏忽。你不在这上真正用功。十年恐怕不能成就。像我们盖房子一样。根是地基。基础！这个基础需要多少时间？一年就行了。你根就扎稳。你在第一年当中。你去落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。要把它做到。这不是念的。不是背的。也不是讲的。这是要做到。老老实实做到。踏踏实实的做到。你把这个做到。你跟诸佛菩萨感应道交。用什么感？就这四样东西感。诸佛菩萨跟你就有应。你没有这个根。你发这个愿。很好。菩萨看了也欢喜。为什么？你做不到；换句话说。你跟诸佛菩萨起不了感应的作用。你有这个基础。你发这个心。诸佛菩萨点点头。你有能力做到。他就加持你。你没有这个能力。加不上。加了没有用处。这是诸位同学真正想在这一生成就。你可不能不知道的。

　　根之根就是《弟子规》。千万不能疏忽。别人做不做。那是他的事情。与我不相干。我在这一生当中想成就。那就非做不可；你不去做。你不想成就。那就是此地讲的易往而无人。《弟子规》先听。蔡礼旭有细讲。好像是四十个小时。是不是四十个小时？听个两遍就够了。要把它落实。再落实《感应篇》。最后落实《十善业》。有这个基础。《沙弥律仪》非常容易。所以这四门功课一年就成功了。如果你真想将大乘佛法复兴这个使命放在你自己肩膀上。还有一个钥匙你必须要拿到。文言文。这是工具。因为经典、注疏都是文言文写的。你对文言文没有修养。这个文字有障碍。所以文言文至少也得学学。从前李老师教给我们。文言文怎么学？背书。老师那时候教给我们。你能够背。熟背五十篇古文。你能够讲解、能够背诵。你就有能力阅读文言文。你看文言文就没有问题；能够熟读一百篇。能够背诵一百篇。你就有能力写文言文。熟读五十篇。一个星期读一篇。一年就圆满。要一百篇的话得两年。两年时间可以完成。你不但能看文言文。你能也写的一手好文言文。这属于工具。你没有这个工具。你不具备这个条件。

　　古时候。这些东西都是儿童时代就完成。所以我们看民国初年小学生的作文。我看到我们这里有印出来。大家可以看看。这不完全。过去。早年我留了有十几本。常常搬家都丢掉了。只剩下两本。我将两本现在印成一小册子。很可惜。但是这是给大家看看。看看你就晓得。民国初年小学生国文的程度。你能看到。确实现在大学文学院的学生写不出来。我们常感慨的说国文一落千丈。你看到这个你就晓得。这个话不是假话。为什么？中国古时候。从小就教小孩背这些典籍。从四、五岁开始就教他背。他背到十岁的时候。根基就很厚很厚。十一、二岁写的文章就非常可观。现在这种学习我们都疏忽了。每个人都可以学习。都把这个学习疏忽了。没有留意到。成年之后困难就多了。但是过去李老师说过的。三十岁以前还行。肯下功夫的话都能成就。古时候苏东坡的父亲苏老泉。二十多岁才真正发愤读书。他也成为唐宋八大家。也是其中之一。苏老泉好像二十七岁真正发愤读书。所以这也给我们做了个好榜样。他的两个儿子。唐宋八大家他们父子就占三个。问题没有别的。就经上讲的。勇猛精进。真干！

　　在佛法来讲。一切众生智慧、德能、相好都是相同的。没有差别。只是我们被烦恼习气障碍住。所以显得有差别。实际上没差别。人人皆是佛。人人皆是圣贤。只要我们回头。不被烦恼所牵连。我们就成就了。烦恼这个东西来障碍。久习盖缠。自然被它牵着走了。违背自性。这都去搞六道轮回去了。久在。你看这个话念老说得好。总结。「娑婆之人久在烦恼盖覆缠缚之中。自然受其牵缚。不生厌离」。这句话说得很伤心。不晓得厌倦。不知道把它放下。离是放下。「焉能往生」。总以为极乐世界是理想。不是事实。对它生不起信心。所以没有求往生的这个念头。「故云无人」。

　　第二。「另者。法住师云：言自然所牵者。因圆果熟。不假功用自然招致故。嘉祥云：修因窍招果。则为此果所牵也」。他们两个讲法意思很接近。窍是什么？「常云窍要、窍妙、窍门、诀窍」。窍有这么多意思在里头。「隐寓精要、巧妙、洽当、关键等义」。念老这一解释。我们就明白了。意思就清楚了。「故用以加强修因招果之语气」。这两位法师宗旨相同。都是说「修因得果。自然可以往生也」。以上所说的虽然不一样。「但皆能顺经意」。都能够解释这个经意。都讲得通。修因得果。你修什么样的因。你就得什么样的果。如果你是修世间世法的因。你得的是世间果。修善因得善果。修恶因得恶报。肯定的。如果你专修净土。哪有不能往生的！净土。我们今天难得。这是无比稀有的缘分。我们得到这么一个好的会集本。得到这么好的一个集解。我们读了之后。会对净土生起信心。理上能够不怀疑。通达了。事上就会肯定有这些事情。又何况。现代这些科学家很多新的发现。跟佛经上所说的相应。能用科学来解决这些问题。来解释。使我们深信不疑。

　　净宗的修学。就是如何对《无量寿经》、对西方依正庄严生起信心。这是头等大事！深信之后。再劝你发愿。这是第二等的大事。有头等。第二等就不难。头等大事要是有了障碍。愿发不起来。当然你更不会去修行。真正发愿。真正肯念佛。肯念佛的人真的把心换成阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。这个人就决定得生。一丝毫怀疑都没有了。为什么？你所有的念头全是妄念。你出不了六道轮回。你的善念。三善道的果报；你的不善念头。是三恶道的果报。出不去。那起这个念头干什么？为什么不起阿弥陀佛的念头？念念都是阿弥陀佛。你就往生净土。你生到净土。那可太稀有！只要往生。生到西方极乐世界。你的成就。经上讲的阿惟越致菩萨。等同法身菩萨。真正是稀有难逢。而且不难。易往。只要我们肯去就行了。所以认知是比什么都重要。我们从去年清明启讲这部经解。我们把这次这个活动称之为演义。「大经解演义」。估计十月份可以圆满。现在已经超过一千个小时。这是细说。目的是帮助我们建立信心。帮助我们生起求生的大愿。用佛门的话来说。帮助有缘人快快作佛去。到极乐世界就作佛了。不是作别的。我们永远脱离六道轮回。永远脱离十法界。这一生决定成就。

　　接着下面两句。『捐志若虚空。勤行求道德』。「捐者。弃除也。厌离心切。于世无求。心怀空寂。净无垢染。犹如虚空。故云捐志若虚空。」解释得也很好。很清楚、很明白。我们要于世无求、于人无争。真放下了。对这个世间完全放下。为什么？你往生没有障碍。如果有一桩事情没放下。那就是自然所牵连。对往生就产生障碍。世间最难放下的。第一个是情执。第二个应该是财富。第三个才是地位。名誉、地位。所谓是名利。把它讲成两个。就是情执跟名利。这是最大的障碍。世人很难摆脱的。这个东西牵连着你生生世世轮回六道。你不是真正搞清楚、搞明白。你怎么肯放下？真有智慧的人。他不一样。他看得很清楚。为什么？看别人。回过头来看自己。别人是一面镜子。自己看自己看不见。你看这世间苦难的人。六道轮回在哪里？地狱、饿鬼在哪里？就在眼前！我们眼前过的是什么日子？我们看看芸芸众生。起心动念是什么？言语造作是什么？《诸经佛说地狱集要》是我们从《大藏经》二十多种经论里节录出来的。看看这个书。再看看我们现实环境。就明白了。这个书帮助我们什么？帮助我们厌离心切。帮助我们于世无求。心怀空寂。我们现在要心怀弥陀。净无垢染。犹如虚空。要修清净心。要修平等心。心里只有弥陀。没有别的。「故云捐志若虚空。亦即万缘放下」。就这个意思。「道德者。正法名为道。得道而不失。谓为德」。心不失道。这叫德。「勤行求道德」。我们用什么方法？一心专念阿弥陀佛。就是勤行求道德。这个注子里说。「亦即一念单提」。跟我讲的话是一样的。一心专念阿弥陀佛就是一念单提。只提阿弥陀佛。一心专念。

　　『可得极长生。寿乐无有极』。「世间无有真长生法。唯有往生。才得长生」。唯有往生得真长生。西方极乐世界无量寿。先是有量之无量。最后通到无量之无量。什么是有量之无量？四土前三土是有量之无量。后面常寂光是无量之无量。实报土直通常寂光。当中没有障碍。实报土是无始无明习气。无始无明习气在实报土里头断尽。常寂光就现前。一生成就。不是第二生。一生究竟圆满。故云寿乐无有极。这个地方「经云」。我们念下去。「国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。于彼国中」。就是极乐世界。「无有众苦。但受诸乐。见佛闻法。随意修习。直至成佛。故云寿乐无有极」。这是真的。千真万确的事实。我们为什么不舍去眼前短暂的寿命？在这个世间非常非常短暂。但是取西方极乐世界的时间是足够足够！

　　我们对这个经教完全明白了。信心不逆。一丝毫怀疑都没有了。我们修净土需要多少时间？给诸位说。一年足够了。真取净土的话一年足够。为什么？你心里没杂念。心里全是阿弥陀佛。古人常常用三年时间。那是把心里面烦恼习气慢慢淘汰掉。《弥陀经》上给我们说的更直截、更了当。多少时间？若一日。若二日。若三日到若七日。就成就了。我们看到这个例子。宋朝莹珂法师。他这个故事记载在《往生传》里头。《净土圣贤录》里头都有。他只用三天时间。拼命念佛。不要命了。求阿弥陀佛来接引他。三天三夜。不眠不休。他真把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛慈悲。告诉他。真心。他不是妄心。告诉他：你寿命还有十年。你好好的修行。十年之后我来接引你。他跟阿弥陀佛说：十年寿命不要了。我现在想去。因为自己劣根性很重。也就是说烦恼习气重。禁不起外面诱惑。我再有十年。不知道又做多少错事。求阿弥陀佛慈悲。寿命不要了。佛就带他走了。佛告诉他。三天之后来接引你。三天之后真走了。这说明《弥陀经》上若一日到若七日没错。真的。不是假的。

　　所以。我们这个身命留在世间。留在世间干什么？要劝人。劝大家修净土。如果不为这个事情。留在这个世间毫无意义！佛门其它宗派。没有人能修得成功。这是真的。不是假的。我初学佛的时候。心里面仰慕的、爱好的。是《华严》、《法华》、《般若》、《楞严》这些大经大论。也搜集不少好的版本。认识净宗之后不干了。为什么？怕时间来不及。认识这个之后就一心求往生。佛菩萨要让我多住几年。我就知道不是干别的事情。是让我把这部经解多讲。多劝人。这就是住世的意义。为什么要住世。一天不讲经。一天就不住世了。世尊当年在世。开悟之后。圆寂之前。四十九年没有一天不讲经。我们晓得。讲经就是把正法宣扬。劝告大家。真正成就无上法门就是念佛求生净土。一生圆满成就。

　　「彼土名为极乐、安乐、赡养」。这个名词都是讲极乐世界。「彼佛名为无量寿、无量光。胜妙如是。理应欣求」。这个话说得多好！你看看它的名称。极乐世界、安乐世界、赡养世界。你想不想去？要不要去？应不应该去？我们追随这个老师。老师的名号叫无量寿。无量寿是德。无量光是慧。智慧。他的道德、他的智慧无量。就佛法讲。德相是无量寿。智慧光明这是用无量光来代表。世尊在《华严》里面告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。寿就是德相。智慧就是光。老师具足圆满的光寿。所以下面说「理应欣求」。照理说我们应该要欣。就是欢喜。要求生。要求亲近阿弥陀佛。要求往生净土。

　　「娑婆秽土。实应厌离」。我们现在居住这个世间。而我们生在现前这个世间。社会动乱。地球灾难频繁。有一个同学把最近几个月全世界发生的这些灾难。严重灾难。列个表来给我看。都是报纸新闻、网络上报导的题目。内容没有。单单是题目。我看到了。一个月比一个月多。他给我的这些资料是三月份、四月份、五月份、六月份、七月。七月才半个月。半个月已经

佛教讲经交流会的作用

差不多接近一百次。多可怕！这半个月来九十多次。将近一百次。三月份一个月大概四十次的样子。五月份就超过五十次。六月份就多了。好像三、四、五三个月合起来一百七十多次。这个月。才上半个月。就九十多次。这半个月。我们看全球灾难的报导。频率月月在上升。灾难也一次比一次严重。我们要不要离开？「娑婆秽土。实应厌离。何更贪着世间俗事。譊譊而忧无常。」「譊譊。喧也」。喧是大声争吵。天天吵吵闹闹的。这是形容。「此指争竞喧闹之态」。每天都在明争暗斗。就这种心态。每个人心里面有忧虑、有恐怖、有烦恼、有牵挂。患得患失。我们生在这个时代。这样的环境对真正修行人来说不是坏事。为什么？给你最大的警惕。让你厌离娑婆。欣求极乐。逼着你不能不放下。环境逼着我们要放下万缘。要一心念佛。果然能够得生。这是好事。这不是坏事。

　　「世人贪恋所有。咸欲常保」。这是世间人的心态。所拥有的都想长时期能保存、能保住。能不能保？不能。「而实无常」。几个人能够认识无常？果然认识无常。他就没有忧虑。他就没有恐怖。他心就安了。为什么？事实真相明白了。万法无常。没有一法是常的。真常。哪个是真常？真正的真常是常寂光。说个实在话。极乐世界的四土。只有常寂光土是真常。我们这个世界也是的。释迦如来的四土。常寂光土是真常。其它的三土。实报土、方便土、同居土。全是无常。变化最大的是六道轮回。凡圣同居土。变化最大。剎那剎那在变化。变化小的是方便有余土。四圣法界有变化。变化小。声闻、缘觉、菩萨、佛。实报庄严土没有变化。它存在多久？《华严经》上告诉我们。三个阿僧祇劫。我们人的寿命。寿长的不过百岁。一百岁的人很少。这个我们在经典里面学得很多。无始无明习气断尽。实报土就不见了。无始无明在实报土断尽。时间需要三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫也真的叫无量寿。我们世间人祝福人家万岁万万岁。万岁万万岁跟三大阿僧祇劫去比。那就差太远太远了。所以他真的是无量寿。

　　无始无明烦恼断尽就入常寂光净土。那就真的是无量寿。在西方极乐世界。我们前面讲过。从有量的无量寿直接契入真的无量寿。这种机缘我们今天遇到。你说多幸运、多难得！只要我们好好的抓住。我们这一生就成就。现在我们得好好想想。回去想个三天三夜。你还是要留在娑婆世界。还是要到极乐世界？我们做个选择。如果要选择西方极乐世界。此地名闻利养、七情五欲、烦恼习气统统放下。你就决定得到。念老这末后几句话说得很有味道。「世人贪恋所有。咸欲常保。而实无常。故以为忧。但忧亦无济也」。忧无济于事。「于是引出此下」。就底下一品。「劝谕策进品之全文」。从这引出来的。「本品显净土妙德。劝导求生」。「寿乐无极」这个三十二品。介绍极乐世界依正庄严。说得好。它的目的是劝导我们发愿求生净土。下面一品「则示秽土恶苦。令知厌离」。给我们讲我们现前这个世界真实的状况。让我们晓得应该要放下。下面：

　　【劝谕策进第三十三】

　　前面有个引子。「上品显极乐殊胜超绝。净定安乐。令众欣慕。发愿求生。」前面这一品。三十二品「寿乐无极」。显示极乐世界依正庄严。依是环境。生活的环境、学习的环境。无比的殊胜超绝；正报。特别介绍老师。老师的智慧、老师的德相究竟圆满。无量光明就是无量智慧。无量寿是无量的德相。这里头最重要的一个意思。我们生到极乐世界。我们的相好光明跟阿弥陀佛一样。我们在西方极乐世界居住的环境跟佛一样。学习的环境跟佛一样。那个世界是平等世界。环境清净平等。大众虽然从十方不同的世界往生到极乐世界。但是生到极乐世界都能够和睦相处。统统都离开分别执着。人人心地清净平等。所以称它为极乐世界。确确实实净定安乐这四个字。形容极乐世界依正庄严。在极乐世界处处你都能体会到。你能看到。劝我们发愿求生。

　　这一品经。「劝谕策进第三十三」。要说「娑婆秽恶」。要讲我们这个世界的真实状况。「众生障重」。生活在这个世界的人业障太重。「三毒炽盛」。三毒是贪瞋痴。在我们现前的世界。这个社会。这个三要改成五。五毒！加上什么？傲慢、怀疑。很麻烦。贪瞋痴慢疑炽盛。「因惑造业」。

爱国爱教佛教中国化讲经

因为迷惑造业。造业就是杀盗淫妄。五戒里头还有个酒。杀盗淫妄酒。这造业。所以「苦报无尽」。我们现前所受的是花报。来生呢？来生是果报。果报是「沉溺苦海。痛不可言」。苦海是指什么？指饿鬼、地狱、畜生。为什么？贪心是鬼道的因。鬼最贪。贪的人都到鬼道去了；瞋恨是地狱因。地狱里头没有一个不瞋恚；愚痴是畜生因。你心里面充满贪瞋痴慢疑。你到哪里去？三恶道去了。三恶道是苦海。沉溺苦海。痛不可言。

　　「故哀劝厌离」。这个哀是哀怜、哀悯。佛菩萨怜悯众生。教化众生、劝导众生。应当要厌离。「诲谕众生止恶行善。精进行道。求生安乐」。这是这品经的大意。佛陀在这里教诲、晓谕。希望我们真正能够止恶。止恶业。不要再造恶业；换句话说。一定要把戒持好。不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。在内心里面。这是一切恶的因。就是贪瞋痴慢疑要放下。在情绪。要放下怨恨恼怒烦。那我们也就有净定安乐的境界出现了。这三样东西放下。我们的心才真正清净。净定安乐。身心安稳。自在快乐。这是佛在这里教导我们。止恶是消极。积极的是行善。根本的善。儒释道的三个根。非常具体。《弟子规》里头教给我们一百一十三桩事。《感应篇》里面给我们讲善因善果、恶因恶报。总共大概一百九十条。《十善业道》里面为我们列出善行的纲领十条。我们真的能够勇猛精进。努力行道。把这些东西落实

台湾著名的佛教讲经大师

。变成我们自己的思想。变成我们的言行。那就真正在行道。

　　精进行道。不但自利。同时利他。为什么？你给社会大众做出最好的榜样。大众会向你学习。会以你做典范。你能够感化一家。感化你的亲戚朋友。感化的你的邻里乡党。感化一个地区。再扩大。会感化一个国家。感化全世界。那个功德无量无边！都是从自己身心做起。才能够收到真实的效果。绝不可以寄望于别人。那就错了。佛菩萨是从自己心地做起。圣贤也是从心地开始。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3766.html

以上是关于「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百零五的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百零五；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/12258.html。