「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百零八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百零八

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净土大经解演义　　（第五０八集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0508

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第六百三十六面从第六行看起：

　　『命终弃捐』。「此四句」。这个四句是下面。「莫谁随者。贫富同然。忧苦万端」。这个四句。「泛指一切世人。临命终时。则一切积爱之眷属财宝。皆当舍离。「独去独来。无能随伴。至爱之人。可以同时死。但不能同处去。业因不同。果报千殊。去处各各不同」。故云『莫谁随者』。这些都是人间事实真相。纵然是同修善业。各人感报也不相同。所以确实可以同时死。特别是灾难。你看同时死的人有多少。去处不一样。这个事实真相我们一定要了解。灾难来的时候怕不怕？不怕。如果我们一生知道伦理道德。相信因果报应。起心动念自然与性德相应。纵然遇到灾难。不是坏事。你提升了。你向上了。是好事。如果不相信古圣先贤教诲。不能够断恶修善。那灾难来了你是往下面去。你不能提升。来生想获得现前这个果报都不容易。佛在经上讲得很多。「人身难得。佛法难闻」。一失人身。来生再想得人身这个机会非常渺茫。那要怎么看法？我们这一生起心动念、言语造作。能不能达到中品十善的标准？这佛在经上说。上品十善生天。中品十善不失人身。下品就不行了。下品虽然不堕三恶道。多半落在魔道。修罗、罗剎到那里去。那也不是个好地方。由此可知。十善业道是标准。

　　佛法没传到中国来以前。中国人怎么办？中国老祖宗有标准。跟释迦牟尼佛所说的十善完全相同。中国人讲的有伦理。五伦、五常。五常就是五戒。有四维、八德。表面上看比十善讲得还细。讲得还清楚。这从表面上看。深处看那就不然。深处看。声闻把十善展开变成三千善。叫三千威仪；菩萨更殊胜。将十善展开为八万四千善；善圆满了。十善圆满就成佛。这个意思就是说。千万不要小看十善。等觉菩萨十善业道还不能说圆满。还差那么一点。到佛才圆满。何以见得呢？我们只稍稍留意。你能看到。彩画的佛像。佛的圆光顶上有三个字。通常用梵文写的叫「唵阿吽」。在中国我们看到有中文写的、有藏文写的。写这三个字。这三个字是什么意思？身口意。唵是身业。阿是口业。吽是意业。身业就是不杀、不盗、不淫。口业是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。意业是不贪、不瞋、不痴。那个顶上三个字就是十善业道。所以十善业道到成佛才圆满。怎么可以轻视它？现在一般学佛。无论在家、出家。把这个小看了。就像学儒小看了《弟子规》。学道轻视了《感应篇》。认为这都是最浅最浅的。浅得不得了的。没有想到最浅原来是最高。最平常的原来是最殊胜的。这是佛法所说的不二法门。谁能体会呢？确实能体会到的人太少！如果到有一天「命终弃捐」。这个弃捐是身体。身体丢掉不要了。到这个时候后悔来不及。想学。机会没有了。

　　末后这个四句泛指一切世人。这个一切世人不但是六道。还包括十法界。「临命终时」。这特别是指我们欲界。欲界临命终时身舍了。这个死。命终是身命终。这个要记住。灵性没有命终。灵性不生不灭。不但灵性没有生灭。灵魂也是不生灭。灵魂有转变。所以它叫变易生死。身体叫分段生死。我们到这个世间来。生活了几十年这一段。这一段一段的。所以说有这个身体就分段生死。没有这个身体。灵性叫变易生死。变易是什么？它不断向上提升。或者往下坠落。都在变易。到这个时候你就真的明白了。你一切所爱的、所贪恋的眷属财宝。你一样都带不去。皆当舍离。佛家所谓「万般将不去。唯有业随身」。你能带去的什么？能带去是你的业。你的善业帮助你生三善道。你的恶业帮助你去生三恶道。统统都是往生。到哪里去往生。各人有各人的业报。所以你是独去独来。再恩爱的夫妻。两个人造的业不一样。去处不相同。这个不能不知道。只有一个方法去处可以相同。那就是念佛求生净土。

　　早年慧远大师给我们做了证明。远公在庐山东林建念佛堂。志同道合的一百二十三个人个个都往生。往生当然不是同时。有先有后。后往生的人。弥陀来接引。都看到先往生的人跟在阿弥陀佛的旁边一起来迎接他。这就是说明命终弃捐还可以在一起。大概只有极乐世界。除极乐世界之外就不可能。你自己的恩爱眷属。你要是明白、觉悟了。确实只有这个办法。生生世世永远在一起。怎样才能够真的实现？就是每个人心里都要把阿弥陀佛装进去。心里不要想别的。统统想阿弥陀佛。我心是阿弥陀佛。你的心也是阿弥陀佛。他的心也是阿弥陀佛。这就是远公东林莲社当初的办法。个个都往生。在这个世间大家聚集在一起修行。到极乐世界也聚集在一起修行。这是个可靠的方法。我们永远不会离开。最近我看到有几封信。各地的同修们。希望有缘分跟我在一起共修。今天我把这个方法传给大家。确实可以永远在一起。那你的心里要有阿弥陀佛。不能有净土法门法师。有净土法门法师不能往生。有阿弥陀佛你就能往生。这个很重要！大家记住。有愿必成。

　　下面说得好。「至爱之人。可以同时死」。这个同时死在现在我们看得很平常。灾难当中。你看一个灾难死多少人。同时死。「但不能同处去」。为什么？业因不同。果报千殊。「去处各各不同」。这一离开之后。纵然再遇到。回头再遇到不认识。为什么？改头换面。除非你证果有神通。至少证小乘二果以上。为什么？二果有他心通、有宿命通。能认识你。改头换面也认识。我在人道。他在畜生道。我也认识他。这有神通；初果还办不到。还没有这个能力。「故云莫谁随者」。没有人能跟随你。「《普贤行愿品》云：是人临命终时。最后剎那」。这个剎那是讲最后那一念。「一切诸根悉皆散坏」。这是说什么？说你的灵魂离开你的身体。你身体所有的器官功能都失掉。这个散坏

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就是功能失掉。「一切亲属悉皆舍离」。亲戚跟你告别。「一切威势悉皆退失」。这个地方举的例子是国王。你的权力、你的势力跟着你的身体一起走。灵魂离开身体也就离开一切。「辅相大臣」。这是帮助你的人。你是个国王。你底下的宰相大臣。这讲人事离开了。不属于你的。「宫城内外」。宫是宫殿。你居住地方。城是城市。古时候讲的京城。京是大。今天讲的大都会。内是讲宫。外是讲城。「象马车乘」。这是你的交通工具。「珍宝伏藏」。你收藏的这些珍宝。

　　「如是一切无复相随」。这一切的一切。没有一样能相随。你要这个干什么？这个世间人确实有这些嗜好。想收藏。我们是贫寒出身。从小没有这些东西。长大之后学了佛法。觉得这是个累赘、是个负担。你有这些东西。心就不安。你常常惦记它。常常牵挂它。所以这些年来。同学们送给我这一类的珠宝玉器艺术品。我统统都不要。随手我就送掉。为什么？我没有地方放。虽然很名贵没地方放。都送人。他们居住的房子大。有厅有堂可以悬挂这些艺术品。我没有这个地方。我也不愿意要。我需要用的我都用复制品。你看我背后这一组佛像。应该是唐朝的绘画。我这是复制品。原来的呢？原来的送人了。复制品放在这放心。不值钱。原件我统统不要。以后有人送这些东西给我送复制品。不要送原件。原件我不要。决定不要去操心。丢了也欢喜。人家拿去我也欢喜。

　　底下讲「常云」。佛门常说「万般将不去。唯有业随身」。这两句话此地也有。「不论贫富。莫不皆然。个中忧苦无尽」。故云『万端』。这个世间人谁没有这个苦处？都有。这个苦从哪里来的？从分别执着来的。你有执着你就有这个苦。你不执着了就没有这个苦。财物。有。很好。没有也很好。决定不要放在心上。放在心上你就苦了。常常想着财物不是我的。我到这个世间来。赤裸裸的来到这个人间。什么也没带来；将来走的时候也是赤裸裸的走。什么也带不去。换句话说。这个世间有缘我暂时用到它。要想到都是暂时借我用一下的。决定没有一个念头说据为我有。那就错了。你就有负担。你就有累赘、有忧虑、有牵挂。一大堆的烦恼都来了。像我们住旅馆没有烦恼。为什么？很清楚。这个房子居住里头不是我的。我明天走了。走了也不会再牵挂它。用这种心态住在这世间是很快乐的。我们到地球上来观光旅游的。这里面人事环境、物质环境与我丝毫不相关。我可以欣赏。可以游乐。绝对不会有个念头据为己有。没有这个念头。控制它的念头没有。占有它的念头没有。就自在了！有这两个念头。叫造业；这两个念头没有。那叫净业。真的你可以享受它是净业。没有占有、没有控制。这个态度就好。再看下面一段经文。讲眷属和敬。这是佛劝导我们的。

　　【世间人民。父子。兄弟。夫妇。亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】

　　这是一小段。劝导我们。中国老祖宗所说「和为贵」。下面劝导。也是教导我们。要看破、要放下。

　　【或时心诤。有所恚怒。】

　　『或』是有的时候。心里起了个念头。这个念头无非是想控制、要想占有、想干预。都错了。古大德有一句话说。「好事不如无事」。无事是智慧。好事也是造业。那业就有善恶。善恶往往自己没有智慧不能判断。自己以为是善。殊不知它是恶。为什么？给别人带来不方便。我们以为这好事。那是我们的标准。不是他的标准。这难！只有罗汉以上才能见到实情。真实的情况。为什么？阿罗汉是真的无我。见思烦恼断了。才能见到真相。带着这些自私自利、自以为是。这个有色眼镜看外面东西。你全看错了。全是自己的标准。自己的标准。当然就会跟别人发生冲突。冲突一发生。自己要不知道退让。最后是两败俱伤。别人如果含着有冤屈。就会变成冤冤相报没完没了。有同修告诉我。世间最残酷的业报无过于战争。在战争当中死亡。他永远还在战争。有人提出这个问题来问我。我给他印证。一点都不错。我在学佛的早年。应该在学佛之后二十年。常常作梦在打仗。因为我们小时候生在抗战时期。中日战争。在逃难。在打仗。你看这个印象多深刻。学佛二十年了有时候还做这个梦。在逃难。由此可知。在战场上死亡的。阿赖耶的意识永远抹不掉。死了以后怎么样？他没有觉得死。他还在打仗。如果不觉悟几百年、几千年都在打仗。真的是苦不堪言。每天都在惊慌当中过日子。恐惧。身心都不能安稳。生生世世要搞上几百年、几千年。你说多苦。只有菩萨慈悲。遇到菩萨了。菩萨跟他们现同类身讲经说法。帮助他们觉悟。觉悟之后才知道错了。觉悟之后战争早就结束了。他不知道结束。再慢慢恢复正常。多可怜。心有争执就『有所恚怒』。怨恨恼怒烦就出来了。

　　【后世转剧。至成大怨。】

　　从小怨变成大怨。从小的磨擦变成大的仇恨。

　　【世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】

　　『想破』。就是你要看破。

　　右面这段经文。「劝世人。亲眷之间应当和敬。不和成怨」。怨万万不能结。古大德劝导我们「冤家宜解不宜结」。决定不跟人结怨。别人来找麻烦。我们心里马上就明白。过去世的怨恨现在遇到。八苦里头怨憎会。冤家对头这碰到了。碰到怎样？要忍、要让。对他要谦虚、要恭敬。把它化解。恭敬、谦让。解冤释结这是有智慧。这是聪明人。我们以这种态度来对待他的时候。他会感动。如果他一觉悟。很好。他也放下了。决定不能坚持我是对的。你是错的。不坚持。错跟对没有绝对的标准。今天对了。也许明天就错了。今年对了。也许明年就错了。这个事情太多太多了。这个世间指六道。无论什么人。无论什么事。几乎都免不了这些现象。不但是亲眷之间应当和敬。对一切人、一切事物都应当和敬。不跟人结怨。不跟畜生结怨。乃至于花草树木都有灵性。我们还是以谦敬来对待。不跟它们结怨。

　　下面念老给我们的解释。『敬爱』。「恭敬与慈爱」。这是我们应当要有的。不要轻慢。轻慢是个小事。由小累积就变成大恶、变成大怨。所以小礼小节守住。大礼大节就不会失去。『憎嫉』。「指憎恶」。憎恶是讨厌他、不喜欢他。这个也很能够积怨。「嫉妒」。经上所讲的。在我们现前社会。到处都可以看见。『有无相通』。「相通指财物。以我之所有。济彼之所无」。别人有缺乏的。我要帮助他。要欢喜施舍。从这个地方下手。学大乘之后。我们晓得。佛对于遍法界虚空界一切众生。最大的恩惠是什么？法布施。因为法布施能帮助人觉悟。人要是觉悟。一切问题自然解决；不觉悟。他迷惑。迷惑哪有不造业的道理？『言色』。「言语与面色」。《还源观》四净德里头第三句「柔和质直」。你看贤首国师德行只提了四个纲领。言色在里头。言语要柔。表情要和。『违戾』。「违」是违背。「戾」是乖、是狠。「《会疏》曰：怡声下气。言不违戾。温良恭谦。面无颦蹙。是谓常和」。「故知言色常和。即经中之和颜爱语」。爱语。不是说好听的话。好听的话有的时候害他。爱他是爱真诚。从内心里面真诚爱护他的话。这叫爱语。他有过错劝导他也是爱语。规劝不容易。谁能接受？不能接受决定不能劝他。犯了过失也不能说他。不接受。你要劝他：你知道什么？

　　过去李老师教导我们常说。劝你的人是谁？两种人他有义务。一个是父母。你有错误他纠正你；一个是老师。老师对学生的教诲还得察言观色。这个学生不能接受的。别跟他结怨。我们在学校念书就见过。老师很严厉。常常责备这个学生。不喜欢这个学生。这个学生怎么样？毕业文凭拿到之后就想办法来整老师。报复老师。好好的揍你一顿。真的。不是假的。报复。所以李老师就教我们。学生当中有可以教的教他。不能教他把他看作旁听生。对他客客气气。他有什么毛病从来不说。因为我们班不大。是小班。讲堂大概就是我们摄影棚这么大的样子。同学们就二十几个人。看到老师就对几个学生非常严厉。有打有骂。被打骂里头都哭哭啼啼。老师对他们从来没有好脸色对待。有几位同学。二、三个同学老师对他很客气。从来没有不好的面孔。都是笑面迎人。那个时候我年轻。我三十一岁跟他。我看不懂。老师怎么会是这种态度？我这个疑惑没说。被他老人家看出来。有一天把我叫到房间里。问我「你看到我对待同学是不是有疑惑？」我说「是的。我不敢讲。」老师就说。「同学真肯学。打他、骂他都打不走的。他还感恩。虽然哭得很伤心。他感恩。他听话。真学。要教他了。」我们那个班成年的人多。我在那里还算年轻的。年岁最大的林看治六十岁。已经有孙女儿。做祖母了。老师说。我们才恍然大悟。那几个对他很好的。根本就不听。老师说什么。好好好。说完之后我行我素。表面上看到很恭敬。老师的教诲没放在心上。根本就不能去做。这样的心态就看作旁听生。老师对他只有恭敬、客气。不闻不问。所以和颜爱语这个很重要。

　　「以上劝和」。经文解释上面讲的劝和。「下明不和结成大怨」。就经文从「或时心诤。有所恚怒」。这个下面。底下这段文。是不和就结成大怨。所以人与人之间相处。「和」比什么都重要。佛教弟子他没有组织。真正是一盘散沙。为什么这些同学都能守规矩？就是释迦牟尼佛提的六和敬。人人自爱。人人想着与别人和。不要求别人与我和。个个都要求我跟别人和。所以团体虽然不小。我们估计世尊当年在世的时候。他那团体不会少过三千人。这样大的团体和睦相处。他是六和敬的团体。人人都自爱。他能量的来源就是世尊天天教导。天天讲学。天天教导。每个人自动把六和落实。六和里头最难的一条就是「见和同解」。现在人讲建立共识。我们大家有共同的认知。这是和睦的核心。如果没有这个共识。和睦做不到。佛法的共识是什么？佛没有说：你们想的都错了。我想的是对的。都得要照我的想法。你们想想。有人能服他吗？没有。那做不到。佛的共识非常巧妙。教我们什么？放下。放下不就和了吗？你说你有理。放下；他说他有理。放下。大家统统都放下。和了。没事了。妙极了。你看放下执着。放下分别。放下起心动念。不全和了吗？这每个人服了。我放下。你也放下。六和敬是建立在这个道理上。在这个基础上。没有人反对的。在净宗法门就更特别、更殊胜。一切放下。阿弥陀佛。统统都归到阿弥陀佛不就和了吗？

　　世尊这个团体是个教学的团体。跟一般世间团体又不一样。学生都尊敬老师。对老师有信心。对老师的教诲有信心。又能认真奉行。戒律从哪里来的？戒律不是释迦牟尼佛去想。一条一条定下来的。不是。怎么来的？同学当中有人犯过了。佛就这条以后大家记住。这个事情不能做。就列一条。所以戒律的完成。是长时期完成的。佛没有去想它。这杀生。看到同学当中有杀生。当然不是杀人。杀小动物。定下不杀生这条。有人偷盗。想占人便宜。发生这个事情。偷盗不可以有。是这么来的。都是同学发生这个事情。这个事情大家都知道。有的是佛看到了。多半都是同学们到老师那里去报告。发生这个事情怎么办？这条不可以做。应该做的没有做也要制戒律。这个一定要做。哪些应该做。哪些不应该做。戒律不是预先定好的。这个僧团是大义团体。真的是如理、如法、合情。情理法面面都顾到。下面「《会疏》曰：怡声下气。言不违戾。温良恭谦」。这个地方态度要学的。不和一定要记住。不和就结怨。这是个很可怕的事情。

　　『或时心诤』。「诤」。通常就是讲争执的「争」。《一切经音义》解作「讼」。讼就是诉讼。告状。现在讲告状。「《会疏》曰：人情平时虽无愤恨。违境忽生。不时斗诤。故云或时」。这就是讲烦恼习气人人皆有。这不能否认的。六道众生哪个没有？没有缘触动。它伏在那里。它不发作。可是有缘触动。它就爆发。什么时候发作他自己都不能控制。说发作就发作了。这在佛法里叫修行。行就是行为。特别指这些不善的行为。不善的行为要把它修正叫修行

佛教讲经律论啥意思

。所以修行是修正行为。从哪里修？从心地上修。心地是念头。不善的念头才起来。这一觉悟马上

佛教讲经说法词

把它放下。因为言行是听念头指挥的。念头善。言就善。行就善；念头不善。言就不善。行就不善。所以修行懂得这些道理。把念头抓住就容易了。不许可有不善的念头。止不住的时候怎么办？念佛。无上法门。止不住的时候大声念阿弥陀佛、阿弥陀佛。统统归到阿弥陀佛。阿弥陀佛纯净纯善。阿弥陀佛的本意就是我们自性清净心。我们自性的清净平等觉。就是阿弥陀佛的真实义。古德说得好。「不怕念起。只怕觉迟」。要回来得快。把这个争就化解；回来得慢。他就产生争论。学着不与人争。无理不争。有理也不争。这是真修行人。大修行人。表现出来的确实是前面所说的「净定安乐」。这个乐不是狂欢。而是心情愉悦。表现在身心上满面的笑容。一种喜悦相。特别慎重。就是「一时忽起相斗与争讼之心」。心是念头。不能有这种念头。

　　下面。『恚怒』。「瞋恚忿怒也。乃三毒之一」。「一时瞋心。造成小恨。但冤冤相报。无有已时。怨憎常会。互相杀害。愈演愈烈」。故云『后世转剧。至成大怨』。诸位看「文昌帝君阴骘文」。《安士全书》的上半部。你看一开头叙述他一十七世为士大夫。讲他那个时候生生世世报怨。互相残害。造成极大的罪恶。这都是应当要避免的。我们在日常生活当中。尽量不给别人有生气、有怨恨这种机会。不给他。这是我们修行的真功夫。所以经上常说「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。那是菩萨。一个人所在之处要叫众生生烦恼。他不是菩萨。他是魔。魔给人带来烦恼。菩萨给人带来喜悦。这句我们常常放在心上。时时提起正念。不容许它发生。就是一时瞋心造成小恨。对自己、对别人。对自己要忍耐。对别人要忍让。这一让他会反省。问题确实就化解了。如果不肯相让。一定要争个胜负叫逞强好胜。那就会造成冤冤相报。无有已时。这是八苦里面怨憎会苦。

　　严重的演变为战争。确实就像文昌帝君一十七世。这些事情成了大怨。文昌帝君是遇到佛菩萨。开导之后他觉悟。现在这些事情。在人间我们看见了还不严重。最严重的是在鬼道。是在这些幽灵。最近北京居士送了两片光盘。里面的内容中日战争。几乎在每个战场上死难的双方战士。包括将军。现在在干什么？还在打仗。这一小部分觉悟了来祈求超度。说明我们超度诵经有效。他特别提醒。诵经的时候要观想。要真正想到他们。他们才能够得到；如果只是诵经不想他们。想别的事情。他们得不到。这个很重要。古人所谓「诚则灵」。不是诚心就不灵。诚心什么？所谓「祭神如神在」。你一定要想那个。我们这一拜拜释迦牟尼佛。心里就想释迦牟尼佛他就有感应。拜阿弥陀佛就想阿弥陀佛。拜阿弥陀佛想释迦牟尼佛。没有感应。我们消灾要回向给这些众生。回向给哪些众生就要想那些众生。所以为这些双方战争当中。死难的这些将士、人民。你就要想到战场上那种凄惨的状况。他们就会有感应。有善根的这些灵。有些可能它就往生。真的念佛往生。有些到天道。有些到畜生道、人道。都是好事情。他就算畜生道。他从饿鬼也升了一级。有人问他。真的能收到！真的他们现在做游魂很苦。我们看罗马军团的故事那都是真的。遇到佛法他就得到解脱。

　　下面括号里头说。「如琉璃王为报宿怨。欲尽杀释种」。经上有这个故事。琉璃王。释迦牟尼佛在世。他是大国王。他跟释迦族有冤仇。怨是过去生中结的。这在《释迦谱》里头都有记载。不是前世。也不是再前世。这是过去很长很长的时间。琉璃王这一群。那个时候他们在畜生道。在一个鱼池里面。他们是一群鱼。琉璃王就是这个鱼里面的头目。释迦族在那个时候是些渔夫。捕鱼的人。有一次他们想把这个池塘的鱼统统打捞起来。把池塘的水放掉。鱼全部杀掉。这一群被杀的这些鱼怨恨不灭。生生世世记着要报仇。释迦牟尼佛出世了。生在释迦这一族；那些鱼呢？鱼现在变成人。琉璃王这一族。无量劫前的怨恨。小小的一点事情一挑拨就变成战争。释迦佛想阻止这个战争。阻止不住。如是因。如是业。如是果。如是报。救不了。怎么劝不听、不接受。一定要把这族灭掉。最后释迦佛就劝大家逃亡。所以他的家族逃到西藏。在后藏。以后就没有回去。就在西藏落户。所以释迦族也算是中国人。这桩事情。当年章嘉大师告诉我的。释迦族整个这一族逃到后藏。这是用这些事来告诉我们。冤家宜解不宜结。什么样的怨恨都要把它看破。要化解。决定不能结怨。结怨后果太凄惨。生生世世多少世都不能够解决。愈结愈深。连佛菩萨都无可奈何。

　　所以这里讲。「指世间冤报之事。互为祸害」。「既造业因。必结恶果。报应虽不立即显现于当时」。故云『虽不临时』。「但因果不虚。决当报偿于后世」。这个事情麻烦。果报能够降临在当时都是属于轻的。愈积愈厚。这个我们在历史上看到的。决当报偿于后世。慈禧太后的事情。就是明显的例子。她是报私仇。私仇报了。她又造了新业。这个新业是什么？把中国传统文化毁掉。造了更严重的罪业。私仇是清朝在没有入关之前。也就是说。在明朝那个时候。他们附近有个小的部落叶赫那拉氏。他们把它灭掉。这一族灭掉了。叶赫那拉氏的酋长临死的时候对天发誓：我族里头纵然剩一个女孩子。也要报仇。发了这个誓。所以满族入主中国。在中国做了皇帝。就定了这条文。只要是叶赫那拉族的人决定不准进宫。要隔离。一直到咸丰两百年过去了。两百年都没事。咸丰知不知道慈禧是叶赫那拉氏呢？知道。认为这个女孩子有什么了不起。怕她干什么？所以就立她做贵妃。以后没有想到她真厉害。咸丰死了之后她夺权。因为什么？她生了一个儿子。只有一个儿子。只有他继承王位。她就变成太后。儿子年岁小。太后垂帘听政。所以这个国家政权就变成掌握在她手上。为所欲为。灭了清朝再报了仇。但是这个手段。把汉族几千年的伦理道德文化给摧毁了。藐视佛法。自称为老佛爷。所有菩萨都站在她旁边；清朝历代帝王都信奉佛法。佛门里头高僧大德封作国师的很多。自称为弟子。只有她自称老佛爷。这个罪过重了。真在地狱。她想出地狱可不容易。没人救她。心太狠了。手段太毒了。

　　另外现在在社会上。我们也常看见。中国、外国都有。败家子。这是什么？儿女跟父母四种缘。报怨的。所以现在多少父母。我们所接触到的。都说小孩不好教；老师。我们也常遇到。老师来跟我们说。现在学生不好教。我们知道这个原因。今天这个世间人。有几个是以仁慈的心待人接物？你用仁慈心待人接物。你与人有恩。他到你家来做小孩。他来报恩的。你没有恩惠给别人。起心动念都是损人利己。换句话说。你跟别人结的全是怨。那你家的小孩都是冤亲债主。所以我们也得深深记住。古大德教导我们。决定不跟人结冤仇。冤冤相报没完没了。与人要结恩。不能结怨。要能够舍己为人。不能占别人便宜。有占别人便宜的念头。这个念头是盗。盗心。虽然你没有行动。你的心已经犯了盗戒。在菩萨戒上就破戒。小乘比丘戒论事不论心。好守；菩萨戒难。菩萨戒是论心不论事。它结罪是从起心动念。它不是行为。所以菩萨比声闻高太多了。同样一条戒。菩萨比声闻难太多。不起心、不动念。

　　现在我们看到这个社会上父母杀儿女的。儿女杀父母的。兄弟互相残杀的。这已经就不是新闻。太多太多了。这是什么？这就是冤冤相报。还有现在妇女堕胎。堕胎是什么？他到你家来你把他杀掉了。他还会不会回来？还会。他来的时候就是要杀你。他来报仇的。如果这个小孩是来报恩的。你堕胎把他杀掉了。你看恩变成仇；如果他报仇的。你把他杀掉。仇上又加仇恨。他是讨债、还债的。债务。你把他杀掉了。不但欠债还欠命。想到这点你还敢造吗？不是造作就没事。造作后头麻烦可大了。佛

广东佛教讲经交流会的论文

菩萨都不能给你解决。这个事情不能不知道。所以我们在讲席当中常说。在很多活动当中。我也常说。受过传统文化的教育。伦理的教育、道德的教育这种人羞于作恶。他认为什么？我做坏事很丢人。不好意思。这是个约束的力量。比法律好。可是因果的教育。你懂得业因果报丝毫不爽。你不敢做坏事。为什么？想到后果就害怕。你那个念头自然就停止了。因果教育重要。比什么都重要。中国过去几千年。这个国家社会长治久安。靠什么？老实讲靠因果教育至少百分之七十。伦理道德只能占百分之三十。

　　所以在过去不要说太久。七十年以前。每个城市都有城隍庙。不但每个城市。大一些的乡镇都有城隍庙。城隍庙所在之处的确是镇邪。上城隍庙烧香的人络绎不绝。城隍有没有？有。我还记事的时候应该是七、八岁。我们庐江县城的城隍庙被毁掉。军队去毁掉。在军队毁掉城隍庙的前三天。我记得那个时候。是冬天过年的时候。我们住在乡下。到城里来看外婆。外婆还在。是冬天下雪。外婆家的邻居。不是紧邻。好像我记得是隔四家不远。隔四家那一户人家有个人生病。大人生病。生病他就跟家人说。城隍要搬家拉夫拉他。拉他去挑东西搬家。那要命的事情。怎么办？他说如果有钱的话。可以请人代替他。所以家里扎的一些马、人。烧纸钱烧了很多。结果他说：够了、够了。差不多了。可以找到人代替了。他的病慢慢就好起来。三天之后果然发生这个事情。半夜军队进了城隍庙。把里面的神像全都毁掉。前一天。毁城隍庙前一天下雪。雪地上有印子。有车、有马、有人走的印子。从城隍庙到出城那条路。好像是西门那条路。在雪地上能看见。我们家乡很多人。大概像我这种年岁的人都记得。真的不是假的。城隍前一天搬家搬走了。第二天他们才毁城隍庙。你要说这是假的我不相信。我亲眼看见的。亲身体会的。年岁虽然小。大概是七岁的时候印象特别深。城隍搬家了。城隍庙我去过很多次。母亲到城隍庙烧香。带我去。里面的阎王殿。十殿阎王是泥塑的塑得非常好。真正是艺术品。所以我们家乡人对这桩事情。印象非常深刻。真有绝对不是假的。故云『应急想破』。想破就是看破。你应该要看破。果然看破你就能放下。放下不再做这些事情了。

　　末后这句话。「众生但知畏果。菩萨则畏因」。这就是什么？迷惑的人。果报现前害怕了。害怕没用你不能不受。菩萨聪明。菩萨怕造因。怕造恶因。为什么？恶因后头肯定有恶报。决定逃不了。前几年我请也是我的一个同学。李老师的学生江逸子。台湾的

佛教如瑞法师讲经視频

画家。我请他画地狱变相图。我在缘起里头写得很清楚。我怎么会有这个念头？城隍来找我。附身。他告诉我。他是庐江县的城隍。说出我小时候的事情。没人知道。我弟弟也不知道。这个事情大概只有我母亲晓得。他能说得出来我相信了。找我干什么？希望我帮助把城隍庙恢复。我说「这个事情我可以做得到。但是国家政策不许可。」他也明了。他就想了一下。他说：十王殿非常重要。我说：「我知道。城隍庙里最重要的就是十王殿。」十王殿是什么？教因果。当时我在新加坡。他到新加坡来找我。附在一个人身上找我。居士林正在建外面的围墙。用福建惠安的浮雕。里面雕的二十四孝做得很好看。我就想。我说：能不能把十殿阎王殿做成浮雕镶在墙壁上？他就马上回答我。那这浮雕就不如画画。如果能把这个地狱画出来。把它多印。希望我能够在全世界净宗道场都能够把它展出来。我说这是好事情。这他提出的建议。这更好办。

　　所以我就跟江逸子商量。我一提起他马上就同意。我说为什么？老师在世的时候曾经提过。希望他画一张地狱变相图。他没有画。老师还希望他。跟地狱变相图对比的。画一个西方极乐世界图。让大家看看这边是苦。这边是乐。我说好。那你现在应该要做了。一年的时间完成的。很多同学都看到。那是一张巨幅的制作。五十多米长。二十六公分高。五十多米长。这张图大概可以印上上千张都不止。城隍来找我的。我替他做的这个事情。是真的不是假的。绝对不是迷信。业因果报丝毫不爽。绝对不是说信就有。不信就无。哪有这种道理？我们看底下这段：

　　【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】

　　任何人代替不了。

　　【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】

　　念老的批注。「右段劝谕世人。舍恶修善」。这是这两行经文所说的宗旨。『爱欲』。「指情爱与贪欲」。现在所谓的情执。这个很难断。「爱不重不堕娑婆」。这是古大德讲的。「念不一不生净土」。「世人举体沉溺于爱欲之中」。这句话是现前可以说是全世界社会的写照。这不是一个地区。全球性的都沉溺在爱欲之中。情爱、欲望。这个情里头真有爱吗？假的不是真的。佛法说永恒不变是真的。见异思迁是假的。今天这个社会上真有爱情吗？真正有爱情还情有可原。都是虚情假意。大家互相欺骗。一丝毫真诚都没有。今天这个社会不像人间。有人说人间地狱。这个话我们愈想愈有道理。地狱在哪里？今天人间是地狱。人伦基本的道德观念都丧失。完全丧失。我们讲五常。确实今天不仁、不义、无礼、无智、无信。中国过去社会这五常是底线。任何人都得要有的。没有你怎么立足于社会？不能不讲究这五个字。仁是推己及人。想自己就要想别人。从哪里想起？先从父母想起。然后想妻子儿女。然后想兄弟姐妹。一层一层扩大。要尽自己的本分。要爱护这些人。要关怀这些人。要照顾这些人。要帮助这些人。现在没有了。现在人只想到自己。除自己之外都不放在心上。放在心上是什么？欲望。情欲。夫妻之间恋爱结婚。你要问这结婚的两个人。你们两个当中互相真的相信吗？他会摇摇头：走着瞧吧！这个态度是真的不是假的。观望。不能长保。几天分手的有。几个月分手的有。一、二年分手的很多很多。都在造罪业。给谁结了怨？如果他生了小孩。跟这个小孩结了怨。你们不和。他受罪。他的怨恨这一生一世都洗不掉。来生后世有意无意遇到能不报复吗？

　　我们看念老这个文。「情爱与贪欲。实为生死之本」。这就古人讲的「爱不重不堕娑婆」。这个世间人完全沉溺在其中。这讲六道轮回。「于是死此生彼。流转无穷」。六道从哪来？就从这来。佛法讲的贪瞋痴。「纵使眷属满堂。于生死之际。生是孤身来。死时独自去。无人相随。无人能代」。故云『独生独死。独去独来』。『苦乐自当。无有代者』。「复指苦乐之果报。皆是自作自受。亦无有能替代者」。你一生遇到善缘行善积德。你去的地方好。好也只是人天两道。如果心行不善。你去的地方就不好。这个不好是指三恶道。苦乐自当。自作自受。「憬兴云：自当。即自受也」。『善恶变化』。「善变化」。就是善道。「即善趣报」。三善道的果报。「恶变化即恶趣报」。人变成畜生。变成饿鬼。变成地狱。变化。「《会疏》云：今世虽善果。（所作）业因恶。则来世变招殃过」。过是过失。天灾人祸都是自己造作不善的业因所感召的。现在我们虽然是恶报很苦。但是所做的善。来生的时候它就变成福报。「千变万化。不可具述。此则变化之又一解也」。都能讲得通。也都是事实真相。总之。善因善果、恶因恶报。是真理、是事实。不能不知道。不能不小心谨慎。现在时间到了。我们就学到此地。

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