「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十

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净土大经解演义　　(第五一０集）　　2011/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0510

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十面倒数第二行。从当中看起。倒数第二行：

　　「又《净影疏》曰：身愚神闇。心塞意闭。生死善恶自不能见。故知愚闇即是痴毒」。三毒里面的贪瞋痴。痴毒。「以愚痴故。心意闭塞。不能正信因果。不能信受经法入于正道。对于外道邪说反易信奉。故云：转受余教。如是颠倒之见。相续不绝。永溺生死。而其根本正是痴业。生死无常。以痴为本。故云无常根本。」前面我们学到这个地方。说到贪瞋痴。愚痴的严重性远远超过前面两种。前面是贪。痴是根本。如果不愚痴。他决定不会犯贪瞋这两种恶业。贪婪应对的是饿鬼道。瞋恚是地狱道。愚痴是畜生道。所以这是三恶道的业因。远公批注里讲得很清楚。因为愚痴。心意闭塞。就是智慧不开。起心动念全是烦恼。所以不能正信因果。不相信因果。不能接受诸佛菩萨、圣贤的教诲。不能够有信心。如果能有正信。他就能入正道；没有正信。他对正道就有困难。这且不说。他对外道邪说反而很容易信受。这些事情都在我们眼前。我们都能够看到。哪些是邪道？不禁止杀盗淫妄的那叫邪道。信的人多。叫你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。这是正道。儒家讲仁义礼智信。这是正道。仁者爱人。义者循理。所以有仁、有义。中国自古以来号称为礼义之邦。和谐之国。如果我们把仁弃掉。不仁、不义、无礼、无智、无信。那就是不能信受经法。不能入于正道。转受余教。转是转回头。如是颠倒之见。这是现前许多人都在谈。怎样把中国传统的文化找回来。把大乘佛法再兴旺起来。说的人很多。这能不能做到？很难。要我们认真努力去做。看到结果恐怕要三四代之后。

　　我们想到过去。达摩祖师到中国。这传来是像法。禅宗。那个时候相信的人少。这个其中与梁武帝有很大的关系。因为他的影响力太大了。达摩到中国来跟梁武帝见面。梁武帝是佛门大护法。这大家都知道。他以他的权势。国王的身分。护持佛法。为佛教建立的寺院。南朝。那时候南北朝。南朝。他建了四百八十座的寺庙。规模都很大。喜欢人出家。出家他都护持。那个时候出家人有几十万人。这是佛教史上无比殊胜的大事。梁武帝是好大喜功。达摩到中国来了。给达摩法师说。我对佛法的贡献。功德大不大？向达摩祖师请教。达摩祖师说了老实话。说「并无功德」。这句话梁武帝听了就非常不高兴。就不再说下去。就送客。就叫他走了。真的没有功德。他有什么？他福德大。如果他要问。我做这么多事情。福报大不大？达摩祖师一定说很大很大。他做的是福报。不是功德。福德跟功德不一样。福德在哪里享受？人天福报。那么大的福报他到忉利天去。天上享福去了。不是功德。功德是了生死出三界。他为什么不能了生死出三界？你看他还好名、还好大喜功。这是什么？这属于贪；人家一说一句话不高兴。就发脾气叫人家走路。这是瞋。所以达摩祖师当时在现场。梁武帝在他面前表现的是贪瞋痴。他怎么能出得了六道轮回？所以我们要明白这个道理。当然他的影响力很大。因为梁武帝不支持他。那别人也就不重视他。最后没法子到少林寺去面壁。九年之后才遇到一个慧可。一个人就行了。只要把法传下去。你看慧可。一代一代传到惠能是第六代。前面五代都是单传。到第六代才开花结果。禅宗大大的兴旺起来了。

　　我们现前传统文化要复兴。至少也要三代以后。我们这一代是做不到。为什么？迷的人太多。对于圣贤、对佛菩萨没有信心、没有恭敬心。你看印光大师在《文钞》里头。一再教导我们、提醒我们。「一分诚敬得一分利益」。没有诚敬。你什么利益都得不到。达摩不能说不是高人。真有智慧、真有修行。他在印度是第二十八代。从释迦牟尼佛传下来。那不是简单的人物。梁武帝不认识他。不知道那是真正修行人。真正的高僧大德。让他到少林寺去面壁。没有人认识他。到九年后才碰到一个慧可。这是禅宗二祖。这些故事我想很多同学都知道。关键就在诚敬。慧可能承传他的法。什么原因？他对达摩祖师。我们可以说万分恭敬。那他就得万分利益。他开悟了。我们以后看惠能大师。惠能不认识字。没有念过书。樵夫出身。虽然在黄梅住了八个月。没有进过禅堂。也没有进过讲堂

佛教禅宗讲经师

。忍和尚分配他的工作是做苦工。在碓房里面舂米破柴。干这个事情。干了八个月。只是传衣钵的时候。跟他做一次长时间的谈话。半夜召见。我们估计顶多两个小时。两个小时跟他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住而生其心」。他就大彻大悟。提出报告。心得报告。五句话。「何期自性。本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。能生万法」。五祖一听。行了。不必再说了。衣钵就给他了。而神秀跟五祖多年。弟子当中的上首。为什么？没开悟。为什么没开悟？印光大师讲的那句话要记住。神秀对五祖百分诚敬。他得百分利益；而惠能对五祖是万分诚敬。他得的是万分利益。所以衣钵给他。没给神秀。这个地方要注意。现在诚敬的人到哪去找？现在找一分诚敬的人都不容易。现在的人都学会批判、批评。对佛菩萨都是批评的态度。对经典也是批评的态度。这就难了。所以我说真正要产生效果。总得三、四代之后。没那么快。就是什么人有资格传授？要万分诚敬的人才行。百分之百的那是神秀。万分诚敬的是惠能。这个道理不能够不懂。

　　所以现在外道邪说反而人相信。正法没人相信了。所以经上讲转受余教。他不信正法。转受余教。如是颠倒之见。相续不绝。永溺生死。这个生死就是轮回。他出不了轮回。而其根本正是痴业。愚痴。愚痴是因。怀疑是缘。愚痴一定就怀疑。怀疑的人决定是愚痴。生死无常。以痴为本。故曰『无常根本』。无常就是六道。如果说得深一点。它可以包括十法界。四圣法界虽然是净土。它也是无常。那什么是常？学佛的人不能不知道。十善五戒是常。在中国传统文化里面。五伦、五常是常。五常就是仁义礼智信。五戒是不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。它跟仁义礼智信完全配合。不杀生是仁。不偷盗是义。不邪淫是礼。不饮酒是智。不妄语是信。仁义礼智信。这是常道。世出世间法都建立在这个基础上。我们要真正这一生当中在佛法里面得殊胜的利益。这殊胜的利益就是永远脱离轮回。我们往生西方极乐世界。基本的条件就是把五戒十善修好。五戒十善是根本。经上一打开。善男子善女人。这个善就是指五戒十善。这个没有做好。善男子善女人不包括我们在内；我们做到了。那书上善男子善女人就有我一分。要真干！

　　我们再看底下经文。『蒙冥抵突』。这一句是经文。「蒙者。有眼球而不能见」。这叫蒙。憬兴大师说。蒙。底下又有这两种蒙。意思是一样的。「覆不明也。冥。闇昧无知」。没有智能。没有知识。我说无知之人。「抵者。兽以角触物」。这个叫抵。突是冲的意思。义寂大师解释这一句说。「谓无所了知」。这个人没有智能、没有知识。「触事违犯」。遇到事他总是违背了礼义。触犯了过失。「如小儿夜行。狂犬妄走。无所不作也」。这有两个比喻。小孩不懂事。夜晚走路非常危险。狂犬到处乱跑、到处咬人。用这个来形容蒙冥抵触。「以愚昧蒙昧。故不明经义。以抵触为性」。底下这一句说得很清楚。「好冲突。故于经法不能信受」。因为他愚痴。他多疑。他生不起信心。于是『心无远虑。各欲快意』。这快意是什么？造杀盗淫妄。他以为这是快乐的。现前的社会我们就看到多了。为什么叫没有远虑？他没有想到将来。为什么不想将来？他不相信因果。他不相信人死了以后还有轮回。这是愚痴。因果报应决定有。生死轮回是事实。

　　现在在这个世间。西方有许多学者都在研究。他们的报告很多。写成书本。到处都能够看到。但是一些人看到。就是我们讲的。经上讲的这个蒙冥抵突这些人。看到之后。这是迷信。外国人现在也迷信。甚至于科学家说出来的也不相信。这骗人的。杀盗淫妄还照干。什么时候相信？死了以后就相信。为什么？果报现前。佛法不称为世间法。佛法跟世间法有什么不一样？世间法只讲眼前。纵然讨论到过去未来。还是重视眼前。佛法不是的。佛法讲三世。讲过去、讲现在、讲未来。把重点放在未来。不放在当世。所以所有大乘经教。你看释迦牟尼佛。都是劝导我们往生净土。为什么？八万四千法门。只有净土法门我们很容易往生。别的法门成就很难。难在哪里？难在要断烦恼习气。真不容易。而净宗虽然不需要断烦恼。它的条件宽松。只要把烦恼伏住就行了。伏。可以说我们每个人都能做得到；断可不容易。太难！

　　大乘经里面给我们说的。烦恼无量无边。总括为三大类。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三大类。《华严经》上没有说这个名词。《华严经》是另外一种名词。叫妄想、分别、执着。就是这三类烦恼。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着就是见思烦恼。意思完全一样。你能断得掉吗？佛在经上很明白的告诉我们。如果我们能够于世出世间一切法不执着。执着破掉了、放下了。你证阿罗汉果。六道就没有了。你就超越六道轮回。如果你再提升一步。分别也断了。起心动念也断了。那就恭喜你。你证得无上菩提。你超越十法界。生到哪里去？生到诸佛如来实报庄严土。你到哪一个世界去？那你与哪一尊佛有缘。你就到那里去了。佛度有缘人。在娑婆世界。大多数人都生到华藏世界。毘卢遮那佛的实报

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庄严土叫华藏世界。念佛的人就往生到极乐世界去了。这叫出世法。超越我们六道。超越我们的十法界。不同在此地。但是不同里面有同。什么同？修学的基础相同。你看世间法修学的根本。五伦、五常、四维、八德。大小乘佛法对这个也统统都要修。这相同的。世出世间法相同的地方。所以我们学佛对相同的部分一定要做好。做不好是将来我们得定开悟障碍。对求生净土也会产生障碍。这是我们不能不注意的。

　　你看净业三福。这是世尊教导我们。无论修哪一个法门、哪一个宗派。叫八万四千法门。都要遵守的原理原则。三条十一句。第一句。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这头一条。头一句是孝养父母。孝亲尊师。在中国唐朝中叶之后。祖师大德们就用儒来代替。所以这些年来我们提倡《弟子规》。孝亲尊师怎么做？把《弟子规》做到就落实了。这两句就落实了。落实在《弟子规》。慈心不杀落实在《感应篇》。道家的。以这个为基础修十善业就很容易。十善、五戒。十戒、二十四门威仪。这是沙弥戒。非常容易做到。如果你没有前面的基础。那你就难了。太难了。真正发心去干。多长时间可以做到？一年。像盖大楼。我第一年打基础、打地基。把这四门功课做好。一年就可以做到。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》四个根。这四个根是成佛成菩萨的根。在世间法是成圣成贤的根。你有这个根。用十年工夫。记住古圣先贤跟佛菩萨的教诲。务必是一门深入、长时熏修。你会得定、你会开悟。你成就了。不在基础上下功夫。往往一个人修了一辈子。他还是蒙冥抵突。那就没法子了。天天念佛。念一辈子佛。不能往生净土。你说多冤枉？有这个基础。往上提升那就学佛了。实在讲前面这一条是做人的基础。人没有做好。怎么能作佛？做人的基础。这个基础做好了就学佛。为佛弟子。

　　第二条是小乘。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。落实在哪里？这落实在《沙弥律仪》。入佛门第一桩大事情。佛把修行的宗旨传授给你。这就是三皈。你一生不能够违背；违背。你就走偏了道路。你就走上邪道。三皈是如来的正道。诸位可以看《六祖坛经》。你看六祖惠能大师怎样传授三皈。三皈一般的传授。一定是告诉你皈依佛、皈依法、皈依僧。《坛经》不是这个说法。《坛经》是皈依觉、皈依正、皈依净。惠能大师为什么要这样讲法？他那个时候。佛法传到中国大概七百年。时间不算短。社会大众可能就产生误会了。皈依佛。他第一个念头起来就是泥塑木雕的佛像；皈依法。他就会想到经典；皈依僧。就想到出家人。错了。这个是所谓住持三宝。佛灭度之后用这个来代表。你要了解它真正的意思。佛的意思是什么？是觉悟。觉而不迷叫做佛。所以能大师就不用一般人讲的佛法僧。他用觉正净。说完之后再跟你解释。佛者觉也。法者正也。僧者净也；换句话说。皈依是皈依自性三宝。

　　佛法。记住。永远向内不向外。所以佛法称为内学。佛经称为内典。他向内求不向外。自性觉是佛。自性本来就觉。为什么现在不觉？迷。不是失掉。迷了。觉不起作用。变质了。这个觉变成烦恼；法是正知正见。也变质了。变成邪知邪见；僧是清净。六根清净一尘不染。现在变质变成染污。所以我们今天是。我们的觉正净变成迷邪染。就麻烦在此地。如何把迷邪染放下。觉正净就恢复。觉正净并没有丢掉。现在迷邪染障碍觉正净。只要把障碍放下。我们觉正净就又恢复。恢复觉正净你

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就成佛。所以世尊在大乘教里常说「一切众生本来是佛」。这一点不假。你是佛。他是佛。我也是佛。个个都是佛。现在因为迷失自性才变成凡夫。凡夫的佛性没变。所以佛菩萨看到我们凡夫。依旧把我们当作真佛看待。我们把诸佛菩萨也把他看成凡夫。这就是经教里常讲的「一切法从心想生」。佛看一切众生是佛。菩萨看一切众生是菩萨。凡夫看诸佛菩萨都是凡夫。这些总得搞清楚、搞明白。

　　所以学佛的人念念记住三皈依。我修什么？就是修这三桩事情。觉而不迷、正而不邪、净而不染。怎么个修法？大小乘有理论、有方法。你就学习去。小乘是基础。中国这些祖师大德他们有智慧。认为我们中国传统的儒跟道不输给小乘。所以用儒跟道来代替小乘。有没有过失？我们看历史的检验。从唐朝中叶到现在一千三百年。这一千三百年当中出了多少祖师大德。开悟的、证果的。往生的就别论了。太多了。我们看禅宗。禅是像法。释迦牟尼佛法运有正法、像法、末法。正法一千年。佛没到中国来。佛到中国来是像法。像法一开端他就来了。像法。禅殊胜。正法是戒律成就。像法禅成就。所以在中国这一千年来禅宗特别兴旺。末法时期是净土成就。

　　释迦牟尼佛他老人家出生到现在。我们中国古大德的记载跟外国人记载的不一样。现在世界上公认佛教是二千五百多年。但是在中国的记载今年是三千零三十八年。老一代。像虚云老和尚老一代。他们都用这个纪年。《释迦谱》你们念到的。佛生在周昭王二十四年。佛灭度是周穆王五十三年。这中国人记载的。要依这个记载。那到今年就是三千零三十八年。这些经典三千年前讲的。讲得好。很多玄妙的道理在过去很难解释的这些经义。被近代的科学家解开了。这些量子物理学家讲得很清楚、很明白。我们跟佛经一对照。对释迦牟尼佛不能不佩服。特别是讲到宇宙、万物、生命的源起从哪里来的。现代科学家找到了。跟佛经上讲的一样。讲的名词不相同。是一桩事情。

　　科学的研究。说宇宙之间实际上只有三样东西。变现出这个宇宙。这三样东西。第一个是能量。第二个是信息。第三个是物质。这三样东西跟佛法讲的。佛法说十法界依正庄严。这就讲的宇宙。十法界是从哪里来的？阿赖耶变现出来的。阿赖耶的三细相正是他们所说的。阿赖耶的业相科学称为能量。信息阿赖耶称之为转相。物质阿赖耶称为境界相；或者我们讲四分。阿赖耶的自证分是能量。阿赖耶的见分是信息。阿赖耶的相分是物质。阿赖耶在哪里？就在我们面前。有没有人见到？没有。佛与法身菩萨见到了。

　　我们今天眼耳鼻舌身所接触到的。确实是阿赖耶的相分。但是你感觉不是的。第六识、第七识、第八识。第八识它是变现。六、七识见不到。六、七识是缘阿赖耶。缘不到外面。你怎么会看见？实际上看见。就像我们现在摄影机照的这个镜头。现场是阿赖耶。阿赖耶的相分是现场。我们不在现场。我们在电视上看到的。所以眼识把这个镜头照进去。变成眼识的四分。眼识有相分。眼识的相分传给第六意识。传播过去。第六意识又传给第七识。它是这么传播过去。所以它们永远是看屏幕。看不到现场。我们如果说看现场。错了。我们永远看不到现场。这个东西很难懂。现在被科学证明了。科学家证实真有这个事情。眼耳鼻舌身这个前五识它真的只是照见。它不会分析。就是它没有分别、它没有执着。分别是第六意识。执着是第七识。第七识是叫染污。所有染污都从它那里发生。叫染污意。第七识是染污。这个是很不简单的一桩事情。佛凭什么知道这么微细？佛从禅定当中看到的。大乘经教上说。到什么样地位你才能看到阿赖耶的真相？八地菩萨。八地叫不动地。真正不起心、不动念。他能见到事实真相。

　　科学二、三百年的累积不断在研究。一代一代接着搞。科学技术不断在进步。现在观察仪器愈来愈进步。它看到了。物质从哪里来的？物质从意念变现出来。这是佛在经上讲的。讲了我们不懂。我们也依样画葫芦。自己是不是真知道？不知道。那经上不是这么说吗？只好这么说法。科学这一证明。我们明白了。不再怀疑了。所以佛菩萨不需要用科学仪器。也不需要高深数学。他直接看到。他在定中能够把空间维次突破。空间维次从哪来的？分别执着来的。分别执着没有了。空间维次没有了。这个没有。那世界就变了。为什么？没有先后。没有先后就没有时间；没有远近。没有远近就没有空间。空间跟时间是假的不是真的。这个学佛的人应该都知道。但是会怀疑。怎么是假的？不是明明在面前是真的？昨天不是今天。今天不是明天。怎么会是假的？真的是假的。

　　真正学佛、学大乘的人。知道没有我。我们常常说。我们这个世间是一种相似相续相。不是我。我没有。为什么我没有？大经里面所说的「当处出生。当处灭尽」。哪有我？当处出生。当处灭尽不好懂。我们从这个电影的底片上能够体会到。这是从前电影的胶片。这个一张一张的是幻灯片。在放映机里面打开的时候。投射到银幕上这是一张。这叫当处出生。把这个镜头关住就是当处灭尽。再放第二张。第二张又当处出生。马上当处灭尽。再放第三张。张张不一样。这个才叫现实的世间。张张不一样。所以说是相似相续。它不是真的相续。这个被现代科学发现了。那你看佛在三千年前就讲得这么清楚。现在科学家才发现。而且科学家发现就是这个速度非常快。没有说出数字。就很快的速度、很高的频率。确确实实没有。这发现的时候。我不存在。是相似相续它存在。好像是存在。实际上不存在。没有一样东西存在。这讲的都是阿赖耶的现象。

　　在佛经里头。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的谈话。弥勒菩萨把数字说出来。这个很厉害。科学家现在没有提出数字。电影。我们看这个电影的底片。它在放映机里面的速度。一秒钟二十四张。镜头开关二十四次。就是生灭二十四次。不是「当处出生。当处灭尽」吗？弥勒菩萨告诉我们。这个数字如果用秒为单位。一秒钟。弥勒菩萨告诉我们。一秒钟是多少张？一千六百兆。科学家讲极快。没说数字。一秒钟里头有一千六百兆的生灭。你怎么能说有我？真的没有。为什么有这么多现象在千变万化？实在讲就是跟电影银幕上变化完全一样。一个道理。其实很简单。会变成那么复杂。我当年也想了很久。想不出。忽然想到什么？过年的时候。我们做小孩的时候玩的万花筒。那个时候万花筒自己做的。很简陋。搞一个硬纸装一个筒子。里面放三片玻璃。剪一些碎纸放在前面。所以有人。这个万花筒做得很漂亮。我们自己做得很简陋。你在里面去转。你去看里面的这个变化。你转上一个月找不到两个相同的。千变万化的道理我们懂了。原来很简单的东西。它并不复杂。是在动荡当中产生的幻觉。这个就是十法界依正庄严。就跟万花筒一个道理。

　　你不动？不动就没有了。动才有。不动就没有了。如果哪一天不动了。恭喜你。为什么？你成佛了。菩萨还在动。佛不动了。所以不动就成佛。不动什么？这些幻相全没有了。现出来是常寂光。西方极乐世界最高的叫常寂光净土。等觉菩萨把最后一品无明习气断掉。他就离开实报土。就进入常寂光。进入常寂光。所有一些现象全没有了。那个状况就是惠能大师所说的那五句。但是不要忘记后头那一句「能生万法」。它为什么能生？叫感应。众生有感。它自然的回应。众生有感有起心动念。回应没有起心动念。这个感应的道理。佛在经典上有比喻。从这个比喻你细心去思惟。佛比喻击鼓。我们敲鼓。我们敲的人是感。鼓响是应；我们敲的人有心。它反应有没有心？那个鼓有没有想一想。我要来应一下？它没有。所以它是自然的。因此。诸佛菩萨应化到世间。就像我们这里敲他。他的回应。

　　你说释迦牟尼佛当年在世。为我们示现八相成道。我们要问一问。释迦牟尼佛有没有执着、有没有分别、有没有起心动念？跟诸位说。完全没有。他给我们表演的、给我们讲经说法的。全是自性里面自然的反应。绝对没有用过思考。我要怎么讲它。没有。决定没有。自自然然反应。为什么反应得这么好？这叫真理。这是性德。八相成道是示现。来表演是自然的。没有起心动念、没有分别执着。给我们讲经说法也没有起心动念。也没有分别执着。这就对了。这就一点没错了。我们就晓得。我们如果回到这个境界。不起心、不动念。我们的能力、我们的表演就会跟释迦牟尼佛一样。得大自在。究竟圆满。圆满的智慧、圆满的德行、圆满的能量、圆满的福报。没有一样不圆满。这是这些觉悟的人为什么要追求这个境界。我们就明白了。学佛。为什么要成佛？成佛有什么好处？就统统搞清楚、搞明白。搞明白我们就会向往。这个境界好。

　　所以学佛。首先你就晓得。事实真相是不生不灭。它是一种相似相续相。身克实而论也没有生灭。永远没有生灭。物质不会生灭。精神也不会生灭。现在所谓三种现象。物质现象、精神现象、自然现象。三种现象都没有生灭。三种现象它的真相非有非空。不生不灭。这才是真的。这不是假的。所以我们把这个世间一切法看错了。真看透。你就放下了。为什么？你可以受用。你绝对不会有占有的念头。绝对不会有控制的念头。绝对没有念头去影响它。为什么？全是妄想。那全都叫在造孽。造孽有果报。果报是什么？物质现象随你的

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念头在变。你念头善就变得善。念头不善就变得不善。所以外面的境界是好是丑、是吉是凶。全是自己念头变现的。这叫「一切法从心想生」。就这个道理。你要是明白这个道理。现在这个地球上的灾难你怕不怕？不怕。为什么不怕？我知道它什么原因。我的念头真。我的念头善。这些灾难我决定遇不到。共业里头有别业。别业里头也有共业。毕竟是别业就是自己做主。所以地球灾难可以化解的。不难。一定要晓得这些道理。这道理要参透。

　　愚昧蒙昧的这些人不明经义。他不懂。听也听不懂。那看就更不必说了。所以他在日常生活当中。起心动念、言语造作还是抵触为性。这个抵触。下面这一句就解释了。好冲突。为什么好冲突？贪瞋痴慢疑他不断。他愚昧、傲慢、自以为是。不服别人；你不服人。人家也不服你。冲突就起来。所以圣贤留下来这些经法。经教、方法。不能信受。他不能相信、他不能接受。于是心无远虑。各欲快意。这个各欲快意。用现在讲。纵欲。没有任何顾忌。为欲所为。这还得了！这就造成社会的动乱。造成地球的灾变。

　　「《会疏》曰：不顾后世。但求现乐。故云各欲快意」。他不知道未来。没有能力超越六道轮回。来生在六道里面的果报就很可怕。善有善果。恶有恶报。不要说我们干这个杀盗淫妄。起这个念头都有果报。你说多可怕！起这个念头。再加上有这个行为。一般讲地狱罪业。起念没有行为。有行为没有念头。这个罪报就轻。有行为。杀了人。误杀的。不是有心杀的。在法律上也不会判死刑。顶多判无期徒刑；如果有心有意去杀。那是地狱罪。杀盗淫妄酒。五恶。这五种大恶。人都喜欢干。这个后面讲的。「存心瞋恚。贪财好色。无有休止」。故云『哀哉可伤』。这是佛菩萨感叹。看到你在造这恶业。你没有办法避免这个恶报。三恶道从哪里来的？是我们不善的心行变现出来的。不是人造的。

　　这个信息是我初学佛的时候。那个时候二十六岁。朱镜宙老居士告诉我的。朱老那一年六十多岁。他大我三十九岁。祖父辈的。他的岳丈是章太炎先生。这是民国初年名人。大学问家。提起没有人不知道的。章太炎先生。他告诉我。他老岳丈曾经做过东岳大帝的判官。东岳大帝泰山。去做了一个月。可能是判官不能视事。他去代理。代理一个月。白天要上班。晚上也要上班。很辛苦。晚上在。东岳大帝好像管六个省。很大的鬼王。他把这些事情。有的时候告诉朋友。晚上看到这些奇奇怪怪的事情。有一次他想到。地狱里头的炮烙。这个刑罚很残忍。现在讲不仁道。是把铜柱烧燃之后让这个受罪的人去抱。这个罪是淫欲犯的罪。他建议东岳大帝。能不能把这个刑罚废除？东岳大帝就派两个小鬼带他到现场去看。他说你先去看看。回来再说。他就去看了。小鬼带到那个地方告诉他到了。他看不见。他这一下恍然大悟。他是佛教徒。虔诚的佛教徒。知道什么？业力变现的。你没有这个业力你看不见。他就明白了。所以。地狱不是阎王、鬼王设计的。不是的。真的与他们不相干。没有人设计。也没有人建造。就好像作梦一样。你作了一个恶梦。那个恶梦有没有人给你设计？有没有人给你去建造？没有。所以那个地狱境界是这么来的。恶业所变现的。于是天堂我们也懂得了。天堂没有人设计。也是自然所变现。西方极乐世界亦如是。

　　这部经典里面告诉我们。西方极乐世界怎么来的。我们得感谢阿弥陀佛。阿弥陀佛四十八愿。五劫修行。本愿功德所变现出来的。我们知道地狱是变现的。天堂是变现的。特别是空居天。像夜摩、兜率、化乐天、他化自在天。特别是上面这两层。太明显了。全是善业。上品善业变现出来的。所以佛这一句话我们千万不能疏忽。「一切法从心想生」。你想什么它就现什么。想什么它就变什么。非常可惜这世间人愚昧、蒙冥抵突。存心是贪瞋痴慢疑。起念贪财好色。造作无量无边的恶业。那叫哀哉可伤。

　　现在社会确实如此。我们怎样看待？佛菩萨慈悲。你看教导我们。『先人不善。不识道德』。「表祖上愚痴」。我们今天这一代人愚痴。不相信正法。能不能怪？不能。佛讲不能怪。为什么？没人教他。他父母不知道。他父母也愚痴；祖父母没教他。祖父母也愚痴；曾祖父母没教他。我们要往上去追。至少追到五代以上。中国把传统的文化教育丢掉至少一百五十年。如果要算开端。那应该要算慈禧太后的帐。慈禧太后距离我们两百年。慈禧太后是藐视圣贤。她信鬼神。不相信圣贤。清朝从开国。对于圣贤就非常尊重、对佛菩萨尊重。你看历代帝王都是皈依三宝的。都是遵守传统文化、伦理道德。所以清干康盛世。康熙、雍正、乾隆差不多有一百五十年。太平盛世。是世界上第一强国。到慈禧执政。传说她是报仇来的。仇是报了。把国灭掉了。但是破坏了中国传统文化。让这么多世人受苦受难。这个罪她不能够逃避的。

　　慈禧不再听从古圣先贤教诲。不像过去这些帝王遇到有困难的时候。一定是邀请专家学者向他们请教。她把这个制度废掉。遇到麻烦的事情。她扶乩、扶鸾。她听鬼神的。自称为老佛爷。你看历代帝王都是佛的弟子。见到佛都磕头。她称老佛爷高高在上。佛菩萨低一等。这个举动上行下效。让社会大众逐渐逐渐对佛菩萨打了问号。所以破坏传统文化的起源就是她。但是那个时候虽然不太尊重。真正修行的人。讲经教学的人还是有。不过少了。愈来愈少。到清朝末年、民国初年还有。抗战结束之后。几乎就没有了。看不到了。这是佛法的圣贤。佛法在中国近代状况。在日本也不例外。我在日本讲经。日本的法师告诉我。四百年前日本的这些寺院都有祖师大德讲经教学。现在没有了。日本接触西方文化比我们早。我们接触很多都是从日本传来的。他们丢掉四百年。我们丢掉两百年。这个再复兴起来非常不容易！所以我们对现前社会大众。一定要像佛一样原谅他。先人不善。不识道德。表祖先愚痴也。

　　「《净影疏》曰：素不为善」。这很久了。「明其无行」。我们的行为错误。不像圣贤。「不识道德。彰其无解」。不学了。圣贤东西留下来没人学。我们担心的。怕这些东西失传。早年我们年轻的时候。最担心的就是《四库全书》。《四库全书》最初编的时候。一共只有七套。分藏在七个城市；经过战乱之后。现在只剩三套半。完整的三套。还有一套残缺不齐。所以从民国初年。这些专家学者都在为这个事情操心。怎么样把它翻印。分量太大了！如果能够多印。在世界上各地方都有。就不会失掉了。所以在民国初年。早在抗战之前。有些人在里面选择一些重要的。印成小的丛书。像《四库备要》这一类的。中华书局做过。商务印书馆也做过。《四部丛刊》这一类的。都不是完整的。而且数量不多。只有大的图书馆里面收藏。一般城市里面规模小ㄧ点的都没有这个书。

　　我也很担心这个事情。这在十几年前。台湾商务印书馆发起印《四库》。印全书。大事。总共印多少套？三百套。多了什么？没有人买。那个书太多了。价钱也高。世界书局跟着印《四库荟要》。这都是好东西。国宝。世界书局印多少套。我问它？两百套。它印了两百套。我大概向它买了将近七十套。我是它的大主顾。我买送到哪里？送到全国每一个省、每一个特别市、自治区。在这个里头选择一个大学。我送给学校。就送了三十几套。上海。上海市图书馆问我要一套。我送给它了。北京市也问我要一套。所以上海有两套。复旦大学有一套。上海图书馆一套。北京也是有两套。北京我送给北京大学一套。北京图书馆。目的不是别的。希望这个东西能保存。不要丢掉。

　　前年。台湾商务印书馆又发起。想重刊。就是印第二版。我听到这个信息非常欢喜。为什么？年岁大了。供养多了。我就拿这个钱去买这个书。我就向商务印书馆订了一百套《四库全书》。以前没这个能力。那个时候我只自己买了一套。是它三百套当中我只买一套。这个书今年交给我了。很大。我印这个书的时候。三年前。我那个时候是山东大学董事兼教授。山东大学我这个名义。开董事会我参加过。校长。展校长。非常之好。我跟他商量。我说现在它们印这个东西。我给它订一百套。希望将来由山东大学分送给全国著名的学校。每一个学校送一套。人事变迁太快。去年年初吧。展校长调走了。新来的校长。徐校长。我跟他见过两次面。提到这个事情。他就没有展校长那么积极。所以书印好了进不去。没人给我送了。所以我就往国外送。国外容易。澳洲送了十套。马来西亚送了十套。印度尼西亚送了十套。日本。我也打算送它十套；韩国。这个我都认识都熟。这我们周边的国家。今年年底我订了两百套《全书荟要》。分量小一点。一套是五百册。精装五百册。全书是一千五百册。这都是大家给我的供养。这两套书。再加上有一万套《群书治要》。一万套《国学治要》。一共花美金一千多万。今年统统都要把它送走。这是保存传统文化。我们尽一点绵薄之力。好事。

　　可是最重要的人才。没有人去学。这文化不能放光。「人能弘法。非法弘人」。读这个书很困难。古书。都是文言文。古文写的。所以我常常劝年轻人。大家要爱国家、爱民族。要真正发大心。中国的复兴是中国传统文化的复兴。复兴中国传统文化要靠什么人？靠圣人。谁是圣人？你肯发心。你就是圣人；你肯发心。你就是佛菩萨。所以圣贤是学出来的。佛菩萨也是教出来的。你得肯学、肯发心。发心可贵。但是发心。你要把你发心要做到才行。像阿弥陀佛发了四十八愿。难得。他用多少时间把四十八愿全做到？五劫修行。要真正发心想承传传统文化。至少要用两年的时间把根基扎好。一个是德行的根本。孔子教学头一个是德行。德行从哪里学？就刚才我讲的四个根。你能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》真正落实。变成你的生活。变成你的思想。变成你处事待人接物的准则。你就有了圣贤的根基。你就有成佛成菩萨的条件了。这个难得。有这个根基。那你还得拿到一把钥匙。这个钥匙是什么？打开《四库全书》你有能力去阅读。你有能力去学习。这把钥匙是什么？要背一百篇古文。你要会背、要能够讲。要背一百篇。一个星期背一篇。两年一百篇就圆满了。所以在两年当中把德行跟一百篇古文背下来。《四库全书》你就有钥匙。《大藏经》也有钥匙了。你有能力看《大藏经》、研究《大藏经》。有能力学习中国传统文化。这个难得。

　　民国初年。确实还有一些。这些大德。道德文章为大家赞叹的。他们大概已经看到今天社会。所以做了一桩好事。《四库》跟《荟要》都是那么大。从哪里读起？这是个大问题。唐太宗当年做了皇帝。年轻。他二十八岁做皇帝。治理国家要智慧、要学问、要方法、要经验。到哪去找？他很聪明。到哪里去找？找老祖宗。老祖宗有这些资料。所以他下令给魏征。在当时。那个时候中国的书籍已经有一万多种。从一万多种当中里面去选。选到一千多种。十分之一；再从十分之一去选一百多种。再精选挑选。最后选了六十五种。把这六十五种书里头。他所要的修身、齐家、治国、平天下这些资料。他让魏征来主编。把六十五种书里面关于这些文字抄下来。编成一本书给他读。要不然他怎么读法？他哪有时间读书？编成这一本。这一本叫《群书治要》。治就是治国。所以唐朝能成为中国历史上第一个盛世。就靠这部东西。

　　唐朝时候。印刷术没发明。书是手抄的。当然分量不多。唐亡了之后这书就不见了。在中国失传。所以在历史上唐书、宋史、元史、明史都没有这个记载。在中国失传了一千年。嘉庆皇帝登基的时候。日本对中国皇帝送了一套礼物叫进贡。礼物里头有这一套书。中国人才看到。我看到资料里面写的。从日本传到中国来不超过十套。民国初年商务印书馆印过两次。一次就是日本的原书。用原书做版的时候来印的。另外一套是排字。大概都不会超过一千套。在这个八九十年当中。中国社会是一片混乱。所以在我想的时候这书找不到了。不可能。我知道有这个书的名字。没有看过。我在讲经的时候提到这个事情。居然有很多善心的同学。他们大概到处替我找。找到了两本。还找到了《国学治要》。我吃了一惊。《国学治要》是什么？是《四库全书》的一把钥匙。我天天想这个东西想不到。我也不知道有人送我这东西。真是太难得。所以我立刻交给台湾世界书局。书局跟我是老朋友了。我跟它买的东西太多了。我说这两种书。《群书治要》给我印一万套。《国学治要》也给我印一万套。《群书治要》一万套已经交给我了。《国学治要》一万套这个月底就全部送到。什么人真正想学。这两部书是钥匙。

　　唐太宗编的当时以政治为目标。他那个治要。治是政治。但是《国学治要》它不是政治。它是治学。做学问的一把钥匙。非常难得。我年岁大了。不要这个东西。我知道这个东西好处。所以印一万套抛砖引玉。我赠送给年轻好学的朋友。你们真正肯学。从这里下手。但是两年的根很重要。你不懂文言文你看不懂。《国学治要》一共八册。这么厚的本子一共八册。这就是经、史、子、集里面的精华。所以读了这套书等于是小《四库》。《四库》里头精华你都读到了。非常难得。将来普及。那就不是我这一代的事情。这我推到下一代去。这些书要注音、要批注、要翻成白话文。最后翻成外国文字。向全世界流通。二十一世纪是中国人的世纪。是中国传统文化的世纪。这些东西翻成外国文。外国朋友一定非常欢喜。甚至于还有几个朋友在等待着。在问我。问我介绍给他们。他们喜欢。希望能快一点看到英文的译本。

　　所以我们今天读到这一段文。这一段经文。后面说「无有语者。殊无怪也」。对于现在人所做一切不善的事情都要原谅、都不要去责怪他。为什么？历史的渊源要知道。在两百年前他们这样做要责怪他。今天不可以。一定要原谅他。要帮助他怎么样来恢复、怎么样来回头。那就是从《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。从这回头。从背诵五十到一百篇古文。从这下手。我们学习经教的时候。老师告诉我。熟读五十篇古文。你就有能力看文言文。读就没问题；你能够熟读一百篇。你就有能力写文言文。所以这两年的工夫是必要的。这非常非常重要。两年。德行完成三个根或者四个根。文言文完成五十到一百篇。熟背。然后这些书就变成你自己所拥有的。你有能力去读它。你没有能力读它。你看到它还是叹息。这望洋兴叹。你没有办法。

　　这个地方。《群书治要》在这里。我这里有两套。大家可以看看。好像《国学治要》第一批已经送到。我们这个图书室里应该有。这是精装本。这一套。《群书治要》。精装三册。完全是依照日本原版翻印的。这是第一册。三册。里面打开来。这世界书局给我印的。我写了一篇序文。这是日本的排版。你看到这个版面你就晓得。你看《大藏经》它也是用这个方法排的。我们中国排版不会分两行。不会分上下两段。这三本就是六十五种经、史、子这三集里头的精华。内容有关修身、齐家、治国、平天下。这唐太宗他要的这些东西。这个我们印了一万套。精装做为礼物。这非常高贵的礼物。但是用。平装比精装好用。平装的字比精装大。所以实用是平装。平装拿一本来。你从里头抽出来。平装是十册。这是平装的。平装是我们就取它的上下的一个。这字就放大了。这就好看多了。真正是学习。平装好。所以我们精装只印了一千套。做为礼物送给人。这平装非常实用。

　　我们把这几句念下去。「《净影疏》曰：素不为善」。长久时间不知道为善。「明其无行。不识道德。彰其无解」。没有智

佛教正规讲经

慧。不知道行善。「无解无行。愚痴之极也」。「世代相承。子受父教。都是邪说。不谈善恶果报」。故云「无有语者」。现前社会确实是如此。《净影疏》。这个文字是《净影疏》里头的。净影是寺庙的名称。净影寺。是谁？慧远大师。这个慧远不是净宗初祖。净宗初祖是东晋时代的慧远。这是隋朝的。隋朝时候的慧远师。他住在净影寺。后人尊称他不称名。称寺。称净影大师。他《无量寿经》批注里这几句话是这样说的。这个是唐朝之前那个时代。从他到我们现在一千三百多年；一千三百多年前人说的。好像就是说我们现前社会。现前这个社会。不但在中国。在全世界。每一个地方我们都看到这样。所以今天社会不安定是全球性的。地球灾变也是全球性的。不局限于某个地区。故云无有语者。

　　「先人痴顽。后辈无知。事乃必然」。故云『殊无怪也』。这个心量多大、多慈悲。对于今天人无论造作什么样的罪业。不必去责备他。不要去怪他。应当要想方设法帮助他。这就对了。我们不想方法帮助他。那我们就有过失。我的尽心尽力就是把这些数据大量给它翻印。在全世界流通。希望中国传统文化能够保存。不至于在灾难当中消失了。我们保住了这一点。同时。鼓励年轻人要发大心。认真学习。今天时间到了。

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