净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十一

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佛教要讲经说法

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净土大经解演义　　（第五一一集）　　2011/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0511

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十一面。倒数第六行。从当中看起：

　　『先人不善。不识道德』。从这里看起。这两句「表祖上愚痴。《净影疏》曰：素不为善」。这个素是指时间。很长的时间。不知道修善。「明其无行。不识道德。彰其无解。」所以没有善行、没有正解。愚痴之极。「世代相承」。前面我们多次讲过。这桩事情在中国至少一百五十年。听说日本比我们还长。时间还要久。「子受父教。都是邪说」。远离正法。远离圣贤。「不谈善恶果报」。故云『无有语者』。没有人告诉下一代。「先人痴顽。后辈无知。事乃必然」。故云『殊无怪也』。这是佛菩萨慈悲。在现前这种社会状

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况。一定要晓得前因后果。对于一切造作不善的人。不能怪他。纵然我们一生没有离开圣教。自行帮助别人。将自己修学的心得与大家共享。可是有很多人还要责怪、批评。甚至侮辱、毁谤、陷害都有。不只是现在。古时候都不免。世尊当年在世也有这个情形。怎么能怪他？所以一切都要原谅。以怜悯心来对待。

　　接着说。『死生之趣。善恶之道』。这是讲什么？因果报应。佛菩萨原谅我们。我们能原谅一切众生。可是因果不能够避免。「《净影疏》曰：生死之趣不能自见。不识果也」。不知道将来的果报。「善恶之道不能自见。不识因也」。现在不知道什么是善因。什么是恶因。不知道。行善一定得善果。造恶一定受恶报。「于因于果自心不识」。自己不认识。「他无语者」。他人也没有教你。这个「他」是指父母。是指你的长辈。世世代代没有人教给你。「故永不解」。这是肯定的道理。你永远都不了解。是以『都不之信。谓无有是』。这个状况在现前整个世界普遍都见到。所以人回头难。非常非常之难。「殊不知生死之事。必自见之」。你死了之后。你马上就晓得了。现前。即使在外国。附体的事情多。我走的这些地区都有。美国有、加拿大有、日本有、澳洲有、马来西亚。这几个我常去的地方。新加坡。到处都有。以前很少听说。十年前我们在新加坡偶尔听说。现在这些事情常常有。我们细心去观察、去体会。这个事情不是偶然的。不是装出来的。真有其事。哪些人附体？鬼神并不多。都是一些家亲眷属、冤亲债主过世的一些人。附体来透露一些信息。全都是因果报应的信息。目的何在？目的是求超度。他在世的时候不相信因果。不相信鬼神。不相信有来世。不相信六道轮回。死了以后全知道了。有少数人。活的时候我认识。我们见过面。当年决定不相信。还骂我迷信。现在来找我超度他。求我帮助他。求我救他。这些年我们经历多了。想想这个事情不偶然。所以这口气断了之后就了解。在中阴身就知道。叫「必自见之」。那个时候后悔来不及了。「父子、兄弟、夫妇。死别之时。互相哭泣。无得免者。」人在生死别离的时候。没有不伤心的。没有不动情的。这种伤心动情不是好事。这是烦恼习气牵连着你又去搞轮回了。所以下面两句说：

　　【一死一生。迭相顾恋。】

　　难分难舍。下面说：

　　【忧爱结缚。无有解时。】

　　这个结解不开。

　　【思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。惑道者众。悟道者少。】

　　这是讲。念老批注里说。「世人愚痴贪爱。不知世间万物都是幻梦空花。误为实有。而不知无常迅速。不能永保」。我们有幸在这一生当中遇到大乘。佛在经论里把这些事情给我们讲得很清楚、很明白。虽然不是我们的境界。我们听了总还有疑惑。这一点疑惑我们要感谢近代的量子学家。这些科学家他们在研究科学报告当中。把他们所发现的一些事实真相给我们做报告。我们看了、听了之后恍然大悟。原来跟佛经上讲的完全相同。确确实实幻梦空花。真的是误为实有。大乘佛教给我们认识自己本来面目。为什么会有我这个观念？这个观念是十法界依正庄严的根。佛告诉我们这个世界没有我。你怎么会有这么一个错误概念？这个我到底是什么回事情？相宗的八识讲得清楚。第七末那执着阿赖耶的一分。误以为是我。阿赖耶好比是我们身体。我们整个身体。末那是我们的意识。我们的意识在整个身体上它只抓了一个细胞。以为这个细胞是它。错了！

　　这整个身体是阿赖耶的相分。见分执着相分之一点点误以为是我。坚固执着。不肯放下。这是佛法讲的一念不觉。是不是能真的抓到？没有。为什么？剎那生灭。可是虽是剎那生灭。它这个影响立刻就传到底下一念。底下一念不是前面这一念。但是它把它的信息传下去了。于是下一念也执着。就产生一种相似相续相。那一念有没有？一念实在讲不存在。弥勒菩萨告诉我们。一念时间多长？一秒钟里面一千六百兆分之一。一千六百兆的细念才构成一秒钟。一千六兆！诸位想想。你怎么能得到它。我怎么能抓住它？以前用幻灯片快速播放。这是电影。电影现在都用数码。不用胶卷。胶卷比较容易觉察到。为什么？胶卷一秒钟二十四张。现在告诉你一秒钟一千六百兆张。不能比！电影在银幕上放映的时候。我们容易感觉到它是假的。它的确是相似相续相。每一张幻灯片都是独立的。就是每一个念头都是独立的。它不是前头那一念。也不是后面这一念。念念都独立。只是这一念不觉。抓住阿赖耶里面相分的一点。不是全部。相分里面的一分。我们这个身体是阿赖耶相分里头的一分。像一个细胞一样。误以为是自己。

　　阿赖耶的相分是什么？遍法界虚空界。今天科学所讲的物质现象、精神现象、自然现象。全都是阿赖耶。都是阿赖耶的相分。我们只在物质现象抓了一点。精神现象上也抓了一点。以为是自己。错了。这是大乘佛法。大乘佛法所说的是诸法实相。就是一切法的真相。大乘教里常讲「彻法底源」。在这一切法要把它的根源找到。中国人有一句谚语说「打破沙锅问到底」。大乘的精神就是这样。这是科学的精神。一定把它搞清楚、搞明白。它究竟是什么？我到底是什么？阿赖耶有四分：自证分、证自证分、相分、见分。末那只在相分里抓了一分、一点点。见分里头也抓了一点点。把全体疏忽了、忘掉了。不知道整个宇宙跟自己是一体。那叫法身。应身是法身的一个细胞而已。如果把法身比喻作大海。应身只是大海里头的一滴水。怎么能认一滴水是自己。大海不是自己？这一滴水并没有离开大海。这个错误大了。一错到底。错误的结果是什么？错误的结果产生幻梦空花。就是六道轮回跟十法界都是幻梦空花。十法界聪明一点。听了佛的教诲明白了。所以他们能够断恶修善。还要努力修行。要把自己的根找出来。

　　六道苦了。六道迷惑不觉。起心动念、言语造作全是杀盗淫妄。造极重的罪业。这些众生没有觉悟。没有觉悟他不服。他怨气消不了。于是生生世世冤冤相报没完没了。但他要报复。不觉悟。一世比一世凄惨。一世比一世痛苦。全是假的。就像作梦一样。作恶梦。作梦不知道作梦。真受苦！遇到恶劣的境界。吓得一身冷汗。醒过来还心有余悸。何苦来？不知道无常迅速。无常。所有这些现象。无论是物质、精神或是自然现象。都不是存在的。它存在的时间。弥勒菩萨告诉我们。一千六百兆分之一秒。一秒钟里面它已经生灭一千六百兆次。这叫无常。你怎么能永保？暂保都保不住。哪里能谈到永？哪有这个道理。真常、永保。有没有？有。那是你的真心、是你的本性。你的真心。你的本性。不生不灭。本无动摇。它是不动的。

　　阿赖耶是什么？今天科学家告诉我们。它是波动的现象。而

正观法师佛教讲经

且是高频率。极高频率的波动现象。佛经称它作阿赖耶。阿赖耶称之为藏识。众生造无量无边的罪业习气。阿赖耶像个仓库。像个资料室一样。全部都保存在其中。你觉悟。它不现前。它什么都没有。你迷的时候。它起作用。它现前。就好像他作梦。梦中的境界现前。虽现前。不是真的。全是假的。这叫事实真相。菩萨对于这个事实真相全明白之后。菩萨在一切境界里头不会起心动念。那就没事。起心动念才有事。不起心动念没事。所以菩萨才真正入般若法门。妙绝了！性相不相妨碍。理事无碍。理是性。事是相。没有障碍。理事没有障碍。事事无碍。只要你不起心、不动念就无碍。起心动念就障碍它。为什么？起心动念有我了。障碍就出现。

　　有我怎么样？我爱、我痴、我慢。末那四大烦恼常相随。常是相似相续。这一个错觉会影响底下一念。下一念又会影响下一念。它变成不断了。虽然不是一个。它的影响。好像接力赛跑一样。我这个棒子交给下面去了。下面接着跑。确实不是我自己。他跑了一段。又交下一个。又接一个。永远不间断。这就是世间人世世代代。你看传给第一代。第一代传给第二代。第二代传给第三代。世世代代。不是一个人。我们要晓得。明白事实真相。我这个身体、我这个意念。是不是前一分钟的？不是。前一分钟不存在了。是不是后一分钟的？不是。后一分钟还没来。我们讲一分钟太长。照弥勒菩萨讲应该是一秒钟。一秒钟都太长。为什么？一秒钟里面生灭次数已经一千六百兆次。一千六百兆分之一才叫做当下。那就是。可是说就是。不晓得已经换了多少？你看我们就是。用多长的时间？一秒有一千六百兆。我们如果算一秒的十分之一。十分之一秒。那也一百六十兆。这叫做无常。这叫做不能永保。不能永保。还要想保持它。这是错误观念。这个观念很累。这是烦恼。你对你所爱之物。你想把它保持。你想永远不失掉。你说多累！它又不是真的。真的能保持。可以。讲得过去。它是假的。念念生灭。这个念念是弥勒菩萨所讲的那个一念。也就是一秒钟里头有一千六百兆的念头。这个里头的一念。

　　这些事情搞清楚、搞明白了。才知道无常迅速。不能永保。生的时候愈亲爱。这个亲爱是情执。死的时候愈伤心、愈痛苦。世尊在大乘经上教导我们。你要把这桩事情看破。看破是什么意思？这桩事情的真相看清楚。就叫看破。真相真正明白了。可不可以亲爱？可以。没有贪恋。为什么？智慧了解事实真相。没有贪恋。你就没有痛苦。这叫真乐。极乐世界的乐是这个乐。没有情执。没有分别。不但分别执着没有。它不起心不动念。那表现的亲爱。亲爱是性德。是自性里本有的。那是真的亲爱。迷了之后。这个亲爱里又加上情执。就是加上四大烦恼。这亲爱里头有我见。有我爱。有我痴。有我慢。再加了这个东西在里头。变质了。

　　「生死之际。存者伤亲人之永别。亡者悲自身之长逝。互恋难舍。如刃刺心」。故云『一死一生。迭相顾恋』。世间文学家、诗人。他们的情执非常重。写出这些文学作品。不但自己那种深重的情执。他把别人的情执都勾引起来。这是好事吗？不是好事。情执是深重的烦恼。你把别人的烦恼都引起来。你要背因果责任！文学作品往往有这种过失。如果是非常严重的话。他堕地狱。什么时候能出来？他的影响力在世间没有了。他才能出来。影响力还在这个世间。他出不来。你说多苦。多冤枉。世间人愚痴。赞叹他。还替他做宣传。给他做广告。他自己在幽冥界苦不堪言。这是事实真相。

　　下面说。「昔日恩爱。今成忧苦。而此二者束缚身心。如绳作结。不令出离」。故云『忧爱结缚。无有解时』。「又结缚即烦恼」。这种情执什么时候能化解？真有。不是假的。几千年当中这个执着放不下。为什么？他没有智慧。虽然偶尔也能接触到圣贤教育。因为烦恼习气太重。回不了头来。听经闻法知道这桩事情。回不了头。那就苦不堪言。《大乘义章》说。「烦恼闇惑。结缚行人。故名为结」。所谓心有千千结。「又能缚心。亦名为结」。你这个心里的结打不开。这个心结是什么？迷情。最难解的就是情执。情执是我们世间人讲的恩爱。它不是好事。可是世间人都以为这是好事。这是美事。佛告诉我们这桩事究竟是什么事？是轮回的根。你真能把这桩事情搞清楚、搞明白。真放下了。那恭喜你。你永远脱离轮回了。

　　思想。思是思念。『思想恩好』。「世人所珍」。世间人所珍惜的。「究其根源。实由情欲。而不知欲为苦本。纯情即堕」。纯情是什么？一丝毫理智都没有了。纯情堕在哪里？纯情堕阿鼻地狱。所以这不是好事情。「若不能于此深思熟计。一心修道。以求解脱。」假若不能。对于这桩事情你要深思。你要熟计。真搞清楚、搞明白了。于世间法。小乘是出离。所以一般人讲小乘是出世法。大乘是入世法。大乘讲伦理、讲道德、讲因果。为什么？大乘要帮助一切迷惑的众生令他觉悟、令他回头。不舍众生。小乘不然。自己摆脱了。不想再回来。诸佛尊重大乘。喝斥小乘。道理就在此地。所以大乘比小乘难。小乘把这个境界完全舍掉。清净心容易获得。大乘没有把这些境界舍掉。还在这里面帮助这些情执很深的人。帮助他回头。这个里头最重要的。不被他的情执所感染。那是什么？大乘菩萨有很深的定功。有智慧。你的情执很深。我可以跟你在一起。你的情执不会感染我。如果在一起还会受感染。你赶快离开。为什么？你不离开。又被拉下去继续搞六道。一般人不知道利害。学佛的人知道。这一搞六道。哪一年才会有机会再遇到佛法？这个机缘。古人说得好。「百千万劫难遭遇」。中国谚语有一句话说。「一失足成千古恨」。百千万劫是多少个千古？算不过来了。

　　这些开示。这些事实真相。都在我们面前。我们学佛一定要保持最高的警觉。怕染污。我们阿赖耶识里有非常浓厚的这种情执。一接触就被染污。所以净土修行跟密不一样。净土宗跟密宗宗旨、原理原则完全相同。都是修清净心。但是净宗修清净心是远离染污。密教修清净心不离染污。所以密的成就比净土高。但是净土的成就比密教多。为什么？净土远离染污得清净心。虽不是真正清净心。能生凡圣同居土。天天跟这些财色名食睡都在一起。真正做到不染污。这个功夫比净土高。他要往生生哪里？他要往生生实报庄严土。他不在凡圣同居土。问题是那么高的境界有几个人能成就？太少了。黄念老告诉我。建国以来。我第一次跟他见面是六十多年。这六十年当中有多少修密成就的？他告诉我：六个人。中国十几亿人口。只有六个修密成就的。那念佛往生的有多少？六十万人可不可能？有可能。念佛往生的人太多了。这两个一比较。你就晓得净土法门殊胜。带业往生。密要真正清净。在污泥而不染。这个厉害。这不是一般人能做得到的。所以念老告诉我。禅跟密的根机现在已经没有了。这话是真话。不是假话。要透过深思熟计。深思是明了事实真相。熟计要想想自己是什么样的根性。自己想想用什么方法来保护自己？最重要的。没有别的。保护自己不受染污；像现在的传染病。不受传染。净宗的方法好。稳扎三个根。稳稳当当的决定不违背。决定要求自己严格的依教奉行。一门深入。这一门就是一句佛号。六字洪名。念念不舍。无论在什么时候。无论在什么处所。无论是什么样的环境。心里就是一句阿弥陀佛。念念不舍。没有杂念渗透进来。你就成功了。这叫「一心修道。以求解脱」。记住不能有二心。有二心、三心你这个道就破坏。解脱就变成有名无实。还是要搞六道轮回。

　　底下这句话要记住。「转瞬无常到来。寿命终了。至此则徒唤奈何」。来不及了。什么时候无常到来自己要有警觉。随时都可以到来。这无常就是死了。今天人在这个世间。灾难这么多。谁晓得什么时候会碰到？我们常常看到鸟兽离开牠的窝。牠出去觅食去了。牠能不能够安全回来？靠不住。很可能出去之后。被别的动物吃掉。被人误杀。这就是无常到来。寿命终了。我们在这个世间。又何尝不是？所以我们要想明天。要想明年。太长远了。那叫打妄想。真正成功的人作佛作祖。他不想明天。他不想明年。也不想过去。他就抓住现在。什么人能够掌握到现前。这个人肯定成就。现前念念不舍弥陀。这个念念。一秒钟里头有一千六百兆的念念。念念都是阿弥陀佛。这个人决定成佛。要多久的时间？《弥陀经》上讲「若一日」。我们细心去观察、去思惟。一日可不可能？可能。一秒钟里头一千六百兆个念头。一天二十四小时还得了吗？不但他能往生。真正制心一处。他大成就。他生实报庄严土。为什么？一天。大彻大悟、明心见性。这是真的不是假的。这是事实真相。念念提高警觉。也是此地说的。这是佛门里的老话。「人命在呼吸间」。释迦牟尼佛在《阿含经》里说的。故云『年寿旋尽』。呼吸一停止。这个人就宣布死亡了。「旋尽。谓转瞬即尽」。它太快了。所以。『惑道者众。悟道者少』。「道」是了生死出三

佛教讲经直播间

界。迷惑的人太多。觉悟的人太少了。我们看下面经文：

　　【各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

　　这一小段讲「恶逆罪极」。「右明从痴起瞋」。惑道是愚痴。「三恶业中。瞋业为地狱因」。『各怀杀毒。恶气冥冥』。这是瞋恚。这是造地狱业因。「又云：一点瞋心火。能烧功德林」。平时也有人说。「一念瞋心起。火烧功德林」。功德是定慧。一念瞋心。定慧全没有了。你所修的那个定慧。是一把火都烧干净了。就是一发脾气都完了。所以功德难修、难保。福德没有关系。但是它能把福德变质。脾气太大的人。习气很重的人。这个福报到哪里去修、去享受？多半到修罗道、罗剎道、魔道里面去享受。它不是正法。修福里头夹杂着贪瞋痴。肯修福。肯做好事。贪瞋痴没离开。我为什么做好事？我要名；我要做那么多好事。我要人赞叹；我做这么多好事。我要争第一。你好。我比你还好。他不是清净心。染污心在修。所以果报虽然不在三恶道。他也不在人天。人天是纯净纯善。修罗、罗剎、魔道。善恶混杂。行善心不善。心有贪瞋痴。行善是什么？有布施、救济。帮助别人。这些道理。事实真相。我们都要懂。不能不懂。不懂就迷惑。迷惑就很容易犯。换句话说。很容易被传染。真搞懂了。搞明白了。我们就有免疫的能力。虽然接触到了不会感染。这是菩萨。

　　「世人醒悟者少。迷惑正道」。迷惑正道者多。「故心怀杀毒」。他不高兴的时候他就要杀生。高兴的时候也要杀生。这话怎么说？你说他要吃肉。他喜不喜欢？喜欢。猪他喜欢。羊他喜欢。喜欢要吃牠。喜欢要杀牠。不管喜欢不喜欢。都会引起他杀生的动机。杀是毒。「残伤他命。恶气炽盛。从冥入冥」。故云『恶气冥冥』。冥冥是什么意思？幽暗的意思、无知的意思、暮夜。有这几个意思。换句话说。无知。迷惑颠倒。他很容易去伤害他命。这里头包括人的命、动物的命、植物的命。在今天还得包括山河大地。大地里面有矿。有金矿、有银矿。他要把它取得。要把大地挖空。发现地底下有矿藏。他就会破坏大地的生态环境。所以恶气炽盛。从冥入冥。这是经上讲的「恶气冥冥」。

　　「所作皆妄」。故云『为妄兴事』。起心动念全是损人利己。损人就是伤害众生。总以为我不伤害他。我得不到利益。我要得到利益。我一定要伤害他。地球上人口爆炸了。好像是联合国宣布。十月份地球上的人口会突破七十亿。人口不断在膨胀。地球资源有限。那怎么办？要杀人。他要想掠夺资源拥为己有。那就得饿死多少人他才能得到。有没有这个念头？有这个念头的人不少。这个念头错了。这是愚痴。因为错误的念头所作皆妄。用什么方法？用战争的方法。来得快！现在战争。核武生化都是灭绝人类的战争。佛经上讲的小三灾就是核武

佛教讲经视频讲解

战争。我们在网络上看到的新闻。说是现在世界上拥有核武的国家。核子弹头的飞弹。安放在发射架上。三分钟之内就可以发射。那有多少枚？估计有两千枚以上。这种高杀伤力的飞弹。一颗飞弹能消灭一个城市。能杀死一百多万人。两千枚！就算一枚杀一百万人。这个飞弹要一时爆发。那地球上二十亿人就没有了。可不可能？可能。什么时候？随时都可以。这桩事情我们有没有警觉到？你如果警觉到。你才晓得今天我们居住在地球上多么危险！随时都有死亡的可能。

　　这是为妄兴事。于是『违逆天地』。就是现在人所说的。违逆自然生态平衡。「《嘉祥疏》谓为：上不顺天心」。天心是爱人。怎么知道？我们从所有宗教经典里面看到。佛教是什么？慈悲为本。方便为门。慈悲。基督教是什么？天主教是什么？神爱世人。上帝爱世人。中国的儒。仁义忠恕。没有一个宗教不讲爱。爱是天心。这个天我们一般讲大自然。大自然对一切万法平等的慈悲。「下违阎罗王之意」。这是佛法讲的。阎罗王愿不愿意惩罚罪人？不愿意。阎罗王从来没有造过刑具。说实在的话。阎罗王根本就没有判人去受刑。那地狱有没有？有。饿鬼道都真有。那你要问。他怎么到那里去受罪的？完全是自己不善心行业力所感。自然变现的。没有人去建造。也没有人去设计。真正是自作自受。所以天心是慈悲。阎罗王也非常慈悲。

　　「如是任意作恶」。这是经文讲的『恣意』。「一旦罪恶满盈」。故云『罪极』。罪极就是罪恶满盈。你造作得太过分。太过分的时候上天不容许你。阎罗王也不容许你。「于是罪业牵引。则不待世寿终了。乃顿夺其命。下入恶道。」你还有寿命。你寿命还没有终了。灾难现前。你走了。这叫『顿夺其寿。下入恶道』。到哪里去？到三恶道去了。夺命。「夺者。强取也、使丧失也。顿然断其寿命。故云顿夺其寿」。《嘉祥疏》里面解释顿夺。「灭寿夺算也」。灭寿。寿命还没到。提前把你的寿命夺去。就是寿命折了。折寿。就这个意思。这都是事实真相。了解之后。我们如果心善行善。寿命纵然不长。他寿命给你增加。都是自然的。感应道交。不可思议。

　　「又《净影疏》曰：痴故起瞋。共相残害。各怀杀毒。恶气窈冥。为妄事等。续云：造罪之人。宿罪之力。自然招集非法恶缘。随而与之。恣其作罪。待其罪极。顿夺令尽。将入恶道。受苦无极。」这一段是说迷惑造业。因为愚痴他才起瞋恨。彼此互相残害。今天我们讲的斗争。斗争发展那就是战争。所以各怀杀毒。彼此不相让。恶气。今天我们讲的磁场。这个磁场是什么？一片杀气。人进入这个氛围。身心不安。感到恐怖。我们今天讲的没有安全感。所造作的杀盗淫妄。就干这个事情。下面接着说。造罪的人与过去生中有关系。「宿罪之力」。宿是过去世的。过去世造作恶业的习气很浓。所以他很容易感召恶缘。非法的恶缘自然是很容易感召。过去这些恶的习气。加上现在贪瞋痴慢的念头在主宰着他。所以他就会掠夺别人。起心动念损人利己。在行动上他就造罪业了。「待其罪极」。罪极就是罪满了。罪满是什么？福享尽了。罪就满了。这个时候福报没有了。如果造作罪业他还在享受。这是什么？过去生中修的福报还有。没享完。他享的是过去生中的余福。福报享完。灾祸就现前。「顿夺令尽」。谁夺你的？天地鬼神夺你。你的冤亲债主来夺你。你过去夺别人的。现在人家报复来了。「将入恶道」。将是带着你。把你带到恶道去。「受苦无极」。

　　我们在上个星期。有国内同修送了两片光盘给我。光盘上面写了两个字「灾难」。我不知道是什么。放出来看看。是附体。什么人附体？日本人。抗战期间在中国战场上死难的这些日本的将士。有将军。有士兵。附体来求超度。透的信息打仗现在还没有停止。还是在打打杀杀。我们看了这个碟。我们相信。怎么会相信？习气。现在人讲印象深刻。所谓是头脑里面都是一些战争这些现象。我们遇到了。那个时候我们还没有成年。十几岁。念小学、念初中的时候。所以我们还没有资格当兵。但是那一种惨绝人寰的现象。我们记忆犹新。军队所到之处杀人放火。人民苦不堪言。所以作梦。作梦都在逃难。日本兵在后头赶我们、追我们。我们在前面跑。常常做这种恶梦。那参加在战场上的人。他的印象更深了。所以死了之后还在打仗。他不知道自己死了。他也不知道战争结束了。天天还在打打杀杀的。把这个信息透给我们。有一部分人觉悟了。希望和平。不要再打仗。这些人求超度；可是还有一部分人执迷不悟。还在那里打打杀杀的。没醒过来。佛在大乘经上常常告诉我们。「一切法从心想生」。这些战场上的将士。他们想的是什么？他们就想打仗。被打死了。印象没有转过来。还在打仗。战争结束了七十年。他们还没有放下武器。还在打。多可怜！这个日本的将军觉悟了。回头了。求超度。求法师给他们做皈依。皈依证明。不是求我。这个是中国里面的法师。

　　所以人行善。心善行善。他常常念善。好！念恶行恶。恶的习气什么时候能了？这是「世人因愚痴而生瞋心。相杀相害。心怀毒恶。唯作妄事」。战争是妄事。「如是造罪之人。由其宿世罪恶之业力。种种恶缘自然相随。恣意作恶」。现在还是在作恶。还是在打仗。「待其恶贯满盈。果报显现。顿然夺尽其寿命。堕入三恶道。所受果报。无有穷极」。「欲出无期」。故云『无有出期』。纵然堕落在恶道。他们确实在恶道。在恶道里还是打打杀杀的。战场是个地狱。死了以后造这种业。入这个地狱。永远在厮杀。我们能想到。他们对于生命完全没有安全感。想躲避别人杀自己。自己又想方设计去杀别人。所以杀生。真正觉悟了。放下屠刀立地成佛。不能再干这个事情。要忏悔。杀生断别人的生命。杀畜生也不例外。畜生也是一条命。牠也有情识。牠也想保全自己。无论你是有意、无意杀害的。都是罪。不能说无意不是罪。无意的罪轻一点。有意的罪重。牠要没有报复心。那就很好度。牠还有报复的心。麻烦大了。如果说恨之入骨。非报不可。这个事情就麻烦。佛来劝牠。牠都不会接受。所谓深仇大恨。

　　现在在现前的社会。在整个世界这个事情很普遍。所以我们看到今天社会动乱不安。人活在这个世间确确实实没有安全感。这是苦！一切苦恼里面的第一苦是没有安全感。这个日子怎么过？我们总算很幸运。遇到佛法。遇到净宗。想想如果没有遇到佛法。没有遇到净宗。这个日子怎么过？最难的。没有法子突破的。那就是生死轮回、冤冤相报没完没了。我们受别人的伤害永远不会忘记。就是深仇大恨；学了佛之后才晓得。这是梦幻泡影。这是先人无知。不能怪他。这才恍然大悟。真正回头。无论受什么样的伤害。也不会有报复的心。为什么？有报复的心就不能离开六道。报复的心没有了。我们才能往生净土。现在我们的目标换了。我们向往西方极乐世界。我们不想再搞六道轮回。这个念头转得好！这个念头转的是纯净纯善。宿世今生所有一切冤业一笔勾销。他那里没有勾销。我这里勾销。我就不受干扰了；我要没有勾销的话肯定受干扰。这个冤冤相报就很难终止。我这里勾销。到此为止。再没有报复的念头。一心念佛。这个重要！

　　许许多多同修有的到此地来看我。有一些写信给我。大多数人都在问：这句佛号怎么念才能得力。将来往生才有把握？这个问得好。因为问的人太多了。是好事。能提出这个问题。佛在经教里面跟我们讲得很清楚。能不能往生？决定在三个条件：信、愿、行。这叫往生极乐世界的三资粮。换句话说。最重要的三个条件。第一个条件正信。什么叫正信？我说我相信了。口头说相信。不行。要有事实做凭据。凭据是什么？真干。信佛不是口头上说的。要依教奉行才叫正信。我在早年。我三十三岁出家。三十五岁受戒。受完戒回来之后。佛门的规矩。回去第一桩事情是感谢老师。报老师栽培之恩。我的老师是李炳南老居士。我受了戒之后到台中去看他老人家。在慈光图书馆。我还没进门。看到他。他在里面。他也看到我。看到我他手指着我。「你要信佛！」你要信佛。他说的声音很大。说了好多声。我都感到莫名其妙。我学佛七年出家。出家就教佛学院、就开始讲经。又两年。我受戒。九年了。讲经教学教了两年。怎么会不信佛？不信佛。我为什么这样干法？我听不懂他说话的意思。我走进去。「你坐下来」。我给他顶礼。拜了他之后。「你坐下来」。他告诉我。「你不要以为你就信佛了。有很多老和尚到死都不信佛。」这愈听我愈听不懂了。老和尚到死都没信佛？

　　老师告诉我什么叫信。信底下有解。解底下有行。行底下有证。信解行证统统具足叫信佛。我这才明了。有信有解。你没做到。你没相信。你能做到。你没有证得。你不相信。换句话说。净土宗一定要真正往生到极乐世界。叫信佛；你没有往生极乐世界。你这个信不是真的。是假的。这个标准。我理解了。我明白了。真的有出家受戒一辈子。最后临终的时候还是手忙脚乱到三途去了。不信。所以我受戒回来之后。没多久。我把佛学院教学的职务辞掉。又回到台中。继续接受老师的教诲。我先后在台中住满十年。亲近老师。老师跟我讲真话。像这些真话一般人不会跟我讲的。我听不到。

　　信。真不容易建立。信从哪里来的？从解来的。你对于经教没有真正透彻的理解。你的信心会动摇。中国古人所说的高名厚利。因为你有劣根性。劣根性是什么？好名好利。就是自私自利、名闻利养。贪爱五欲六尘的习气。这是多生多劫阿赖耶识里头就有。你要遇到缘它到起现行。今天遇到的佛缘。佛的缘很薄。这个世间的缘很厚。而且力量很大。你禁不起诱惑。这个东西一来。你就变心。你就改道了。这桩事情自古以来不知道多少。能够坚持到底。没有一个不成就；不能坚持。中途退心。比比皆是。学佛为什么会堕落？原因就在此地。这是我们不能不知道的。知道之后。如何防止？如何应对？都是自己这一生成败关键之所在。我用的方法。一天不能离开佛经。佛经是佛陀的教诲。我天天读。天天不离开。让佛经天天提醒我。古人有所谓。「三天不读圣贤书。面目可憎」。你就被外面环境染污了。不但要读。还要讲。为什么？讲。你就得真读。因为你要预备。你讲给别人听。还要接受别人的问答。逼着你非用功、非专心不可。当然这个里头有一个很重要的因素。你得把名闻利养放下。这个东西不放下是你严重的障碍。你想做。做不到。这是不能不知道的。好。现在时间到了。

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