净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十二

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十二 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十二是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十二

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第五一二集）　　2011/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0512

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十四面。第三行经文看起：

　　【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

　　这是这品最后的一段经文。我们看念老的批注。「末段普劝」。普遍的劝告大众。「止恶从善。求生极乐」。这个也是佛法跟中国传统文化不相同的地方。中国传统文化里面所讲求的。没有离开我们这个世界。老祖宗教我们。人生一世一定要做个好人。中国人自古以来相信有天神。相信有地神。所以民间几千年来。普遍的祭天、祭祖、祭土地神。土地神。因为中国自古是以农立国。不但靠天吃饭。天时地利。我们离不开土地。所以对于土地非常尊重。也供奉土地神。土地庙最普遍。在中国无论在哪个农村里面都看到土地庙。随着人民的迁徙。像我们中国人到外国。外国土地庙也很多。都带去了。沿海一带。所谓靠山吃山、靠水吃水。拜妈祖。其实妈祖是观世音菩萨的化身。保护这些渔民。让他们进出捕鱼的时候能得到平安回来。所以在过去为了生活。不能不捕杀这些动物。但是他还有良心。像捕鱼大鱼可以。小鱼不可以。牠还没长大；不像现在。现在是一网打尽。这是有伤天和。上帝爱人之德我们疏忽了。春天决定不杀生。为什么？生物刚刚生长的时候。所谓春生夏长。畋猎打猎的时候在秋天。没有春天打猎的。秋收冬藏。所以人的行为一定要符合天道。今天讲的大自然的秩序。随顺自然的秩序。这个样子让天时、地利、人和面面都能够顾到。所以它不出事。

　　中国人一般对佛法不了解的。总希望将来死了以后能生天。这是第一个期望；第二个。希望来生生活比这一生过得更好。能不能做到？能。在佛法里面是凭五戒。五戒不失人身。这一生是人。来生还得人道。不会堕三恶道。五戒是不杀生。不杀生等于传统文化里面讲的仁。传统讲五伦、五常。五伦是讲关系。人与人的关系；换句话说。一家人。「凡是人。皆须爱」。这是关系讲到极处！五常。常是永远不能够失掉的。做人基本的德行。佛家的不杀生。就是五常里第一个讲的仁。仁爱是推己及人。想到我自己同时一定想到别人。这个意思很重要。「己所不欲。勿施于人」。我自己不希望别人加于我的。我就不可以对待别人。中国传统教育的核心是爱。父子有亲这亲爱。教育第一个目标。如何能保持这种亲爱一生不会变质。这是教育第一个目标。第二个目标。希望把这个亲爱发扬光大。爱父母、爱祖父母、爱曾祖父母、爱兄弟、爱亲属这个家族；爱邻里。这邻居、邻里乡党、爱社会、爱国家。最后推展出去「凡是人。皆须爱」。所以它是个爱的教育。自古以来教育目的不是升官发财。孔子受过良好的教育。是中国最伟大的教育家。他的身分是平民。他不是高官厚爵。不是的。他的生活很清苦。是小康之家。生活能维持不富裕。这都是做出榜样给后人看。生活只要能过得去。但是精神生活非常充沛。中国人把物质生活看得很低。精神生活看得很重。所以有道德、有学问。用今天讲的他有思想。所谓思想家、教育家。

　　佛法它的范围大。它超越六道轮回。超越天堂、地狱。因此在归属这方面。跟中国传统文化不一样。它讲的是十方诸佛剎土。特别重视的是弥陀净土。为什么？十方剎土虽好。条件很高。你没有具备这个条件你去不了。极乐世界条件不高。换句话说。人人都可以去。人人都可以成就。所以有这样殊胜的方便法门。诸佛推荐、诸佛赞叹。都劝我们能够求生净土。求生净土的目的何在？是去上学。实际上来说。我们看释迦牟尼佛为我们介绍的净土。净土到底是个什么性质？它是学校。它不是一个国家。西方极乐世界没有国王、没有上帝。看了世尊许许多多这些介绍。我们得出一个结论。极乐世界是学校。阿弥陀佛是校长。这个校长还天天上课。十方世界诸佛如来、诸大菩萨。也常常到极乐世界帮助阿弥陀佛。就好比教授、讲师这种身分到极乐世界。十方世界往生到极乐世界这些人。有菩萨、有声闻、有天人。也有我们人道乃至于畜生道。畜生、饿鬼、地狱都有往生的。这些人往生到极乐世界是凡圣同居土；阿罗汉、辟支佛这一类的。往生到极乐世界是方便有余土；真正是明心见性的菩萨。生实报庄严土。生一般诸佛如来的实报庄严土。必须是明心见性。有这个条件才能往生。西方世界不需要。只要具足深信切愿。老实念佛。几乎没有一个不往生的。这是极乐世界的殊胜。所以这边首先劝我们要断恶修善。止恶从善就是断恶修善。求生极乐。这真正是究竟圆满。我们要珍惜这个机会。

　　「若曹」。这是古时候的话。现在就叫「你们」。我们现在叫你们。你们这些人。古时候若曹。现在说你们。「即汝等」。「熟思计」。认真去思考。好好的去计划一下。这就是常讲的「深思熟计」。多想想。你想清楚、想明白。极乐世界真好。我们到极乐世界。用今天的

佛教中什么人有资格讲经

话来说。是移民。我们移民到极乐世界。到那里去学习。毕业之后。毕业就成佛了。再回来。回来教学。所谓倒驾慈航。在这边成佛太难。没有好的老师。没有好的修学环境。你看我们最近遇到了。有几个非常优秀的小朋友七、八岁。将中国传统的典籍。有不少都能背诵了。家长都希望培养他将来从事于传统文化。可是现在到了上学的年龄不能不上学。一上学当然受学校环境的影响。他就不能专门学传统文化了。在我们现前环境里头又没有私塾。又没有这种学校。所以就非常困难。来找我。我也没有办法。家长的想法是好。希望小孩一直学传统文化。如果在过去念私塾那是没有问题。老师可以能够带你十年、二十年。一直到你学业成就。今天难。你不能不上学校。上学教的时候困难。小孩同学多了。就染上不好的习气。对你自己的进修要打很大的折扣。用佛法来说。真正是圣贤再来的。是再来人。不怕。他能守得住；不是再来人。不行。肯定被污染。你小时候这二、三年所学的保不住。自己教要加倍的辛苦。顾虑到学校课程。也要教给他传统东西。这些典籍。所以现在很辛苦。辛苦也要教。不能不教。

　　教导我们深思熟计。重点在哪里？就底下这四句。『爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者』。这四句。要多想。爱欲荣华。人之所好。要晓得这是保不住的。是非常短暂的受用。一定要把它看破。真正看破之后深入经藏。古大德有一句话说「世味哪有法味浓」！爱欲荣华是世味。这世间的滋味比不上法味。但是法味一般人不容易尝到。特别是这个时代。为什么？法味是真的。世味是假的。你要想学真的。得用真心。现在人没有真心。全是假的。虚情假意。不是真心。真心是什么样子？印光大师常说「诚敬」。真诚、恭敬。这个态度现在没有。真诚、恭敬必须要从小去培养。现在从小疏忽了。父母都要工作。没人教他。祖父母照顾。祖父母溺爱。喜欢孙子、疼孙子。一切都随他。这还得了吗？所以现在的小朋友。影响他最大的是什么？电视、电动玩具。这个东西影响太大。这不是个好东西。所以把他那点天真、那点真诚。在电视、玩具里头消失掉。他不知道孝顺父母。不知道尊重长辈。不知道友爱兄弟。这是人伦最基本的要求。他做不到。所以没有诚敬心。长大之后更是如此。他已经养成习惯。表现在外面是浮躁。内心没有诚敬。心浮气躁。这种心态求圣贤的学问。是很大的障碍。孔子来教你也没有办法。学经教更困难。佛菩萨来教你都教不好。为什么？你不能吸收。诚敬心能吸收。印祖讲得好。一分诚敬你能吸收一分。十分诚敬你能吸收十分。现在有几分诚敬？几乎没有。没有诚敬心。在古时候老师不教你。你随着旁听可以。老师不会教你。为什么？你不能接受。不是老师不慈悲。这是我们谈到传统文化的复兴。这是非常困难的一个关节。很不容易突破。学佛问题也在此地。心浮气躁。对于爱欲荣华他认为这是乐事、好事。他天天在追求。他天天在享受。他怎么肯放弃？

　　虽然古圣先贤的典籍都这么说。像底下《会疏》讲的。「荣华不可保。会者定离散。爱欲不可常。盛者必衰故。颠倒妄乐。故无可乐者」。纵然他知道这回事情。他也不会放弃。有一天享受。他得好好享受一天。明天。明天还没到。还没想到。所以这非常难。要人家放下名闻利养。放下荣华富贵。这个在今天比什么都困难。如果真正放下。他尝到法味。那就不一样。真的明白法味超过世味。法味里头有真乐。与性德相应；世间法与烦恼相应。与不善的心行相应。法乐不是如此。法乐确实与性德相应。这是圣者之乐。应当去追求的。佛在这里讲得好。儒跟道亦如是。荣华保不住。时间很短。世间荣华富贵至极无过于帝王。我们看看历史。历代的帝王他们能享受多少年？享受二十年的就不多。你看他在位多少年？少的二

佛教讲经说法大全

、三年。他寿命到了。多的也不过是二、三十年。很难得了。五、六十年。在位五、六十年的不多。很稀少。清朝康熙不错。那福报是真大。做六十年皇帝。可是雍正只有十三年。乾隆也做了六十年。往后时间就不长。二、三十年。十几年。像康熙、像乾隆真正是太少了。乾隆自称为古稀天子。自古以来稀有的。真是稀有。他活到八十多岁。寿命到了。再一转世。福报享尽了。福享尽一转世那个不善的业报就现前。到哪里去？没有多大的过失。一般人道、畜生道。能够到天道的很少。这些只有真正学佛的人他知道。真正入佛境界。我们看释迦牟尼佛当年在世。他表演的是一个真正超脱的人的生活。他自在、安乐。经上前面给我们讲四个字的标准。「净定安乐」。释迦牟尼佛全有了。跟释迦牟尼佛学的这些弟子各个也都得到。净定安乐是真乐。比荣华富贵高得太多！为什么？他这个享受。他没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂。自在无碍。这世间法里头找不到的。净定安乐可以常保。永远不衰。愈修愈快乐。境界不断的向上提升。它不一样！所以称世间叫颠倒妄乐。

　　「彭际清曰：一切世人以欲为乐」。这个欲是财色名食睡。叫五欲。以这个为乐。「不知是苦」。这五样东西不是真乐。能够有节制可以得它的乐。不受它的苦；如果不节制的话。贪而无厌。五种都是害。确确实实会把你的寿命减损。极其纵欲享受。你付出的代价是寿命。你有八十年的寿命。可能六十年就享完。六十岁死了。你付出二十年寿命的代价。不值得。还有更早的。四十几岁就走。三、四十岁就走。他那个享受不过十几年而已。所以「智者观之。唯苦无乐」。真正有智慧。真正了解事实真相的人。他看到了。没有乐。「所以者何？以有为乐。无即是苦」。有为的乐。佛法讲的是无为之乐。净定安乐是无为的。这是有为的。有所作为。每天歌舞游宴。乐！但是如果没有。没有他就觉得很痛苦。所以这种乐是刺激。「不知有者无所因故」。你所有者无所因。「以得为乐。失即是苦。不知得者失所因故」。上面的无所因跟此地失所因是一个意思。你把你那个乐的因失掉。你就感觉得很苦。得到财富是乐。财富丢掉你就觉得苦。所以佛他是无为的。他不要财富。他每天生活很简单。出去托钵。三衣一钵。衣食方面他永远没有苦。他真的是快乐自在。知足常乐。大概世间法主要的痛苦就来自不知足。所谓欲海难填。欲望像大海一样永远填不满。换句话说。永远觉得不够。永远痛苦。不如知足常乐。知足这是无为之乐。「以聚为乐。散即是苦。不知聚者散所因故」。有聚就会有散「以生为乐。灭即是苦。不知生者灭所因故」。

　　「盖谓众生所乐正是苦因」。所谓乐极生悲。乐极就苦。生悲。乐要是失掉也感觉到苦。所以说众生所乐的正是苦因。佛家讲的什么？坏苦。你所乐的坏了。产生变化。你的苦就来了。「从兹苦因。必生苦果」。故云『无可乐者』。这做了一个总结。世法里无可乐。总的来说。世法里头有生死。有生老病死。八苦里头这四种任何一个人都不能够避免的。其它的四种也不例外。爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。后头有个五阴炽盛苦。五阴是什么？烦恼太多。五阴炽盛就是烦恼太多、妄念太多。佛给我们讲了八种苦。叫八苦交煎。一定要觉悟。离开这八种苦那就叫乐。所以诸佛菩萨觉悟。这些东西全舍掉了。

　　西方极乐世界这八种全没有。所以叫极乐。西方极乐世界我们去是化生。它不是胎生。胎生有苦。极乐世界的人不老。寿命很长。无量寿。他不老、他不生病、他永远不死。我们从经本里面得到的信息。我们生到极乐世界。寿命是有量的无量。你到极乐世界有量的无量。在西方极乐世界证果。成佛了。从有量的无量又变成无量的无量。真的无量。每个到极乐世界的人决定成佛。成佛就变成无量。真的无量寿。所以西方世界说他无量寿不是假的。古大德有说。西方极乐世界寿命是有量的无量。包括阿弥陀佛。但是我们清楚有量会变成无量。为什么？妄想分别执着统统放下。就变成无量的无量。所以凡圣同居土烦恼习气没断。有量的无量；方便有余土亦复如是。也是有量的无量；实报庄严土是无量的无量。真的无量。这些理事我们都搞清楚、搞明白。对极乐世界就会认真考虑我要去。我一定要去。

　　我们再看后面这段。「继劝精进。求生安乐国」。『安乐国』就是极乐世界。这个世界名符其实。确确实实平安、快乐。得生彼国。悉皆『智慧明达。功德殊胜』。如果有人要问。你为什么要到极乐世界去？我们最简单。人家也最容易听懂的。我到极乐世界去为两桩事情。第一个我要求圆满的智慧。第二个我要求究竟的福报。到极乐世界不是为别的。是为福报而去的。为智慧而去的。肯定在那个地方这两桩事情得到圆满。圆满就成佛。所以我们皈依佛的时候常念。「皈依佛。二足尊」。这二是什么？就是智慧跟福德。就这两种。足是什么？足就是圆满。没有一点点欠缺。这两种圆满了。我们在这个世界没有。到西方极乐世界就有了。为这个去的。「明者明了。达者通达」。智慧明达。明了通达。「《净影疏》曰：智慧明达。得智胜」。智慧殊胜。究竟圆满的智慧。「功德殊胜。得福胜」。福慧双修。「智福并胜」。超胜。一切声闻、缘觉、诸天都不能跟他相比。「故劝世人。精勤求生」。世间求不到的。到极乐世界全都得到了。

　　「并诫之曰」。指告诫。『勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也』。千万不能够随顺自己的欲望。疏忽经戒。什么叫疏忽？也学、也听。但是没有认真去做。那我们要问。为什么听了学了做不到？那就是你没有能力降伏烦恼习气。烦恼习气是什么？贪瞋痴慢疑。你降伏不了它。怨恨恼怒烦。你控制不了它。它常常会发作。常常起现行。于是你每天生活在烦恼习气当中。圣教虽好。圣教的利益。你体会不到。你享受不到。所以虽学佛。你落在后面。别人得到了。你没有得到。「亏者。缺也。负者。欠也」。少了。不够。「经指经教。戒指戒行」。叫亏负经戒。「此处特劝持戒。以戒乃万行之基」。学佛。绝大多数都把戒看轻。都认为戒没有必要。释迦牟尼佛讲的戒。我在年轻的时候也常常这样想法。全想错了。认为这是三千年前古印度社会生活规范。从时间上来讲。三千年前的。我们今天是三千年后。我们能用他的吗？从空间来说。那是印度。这是中国。我们有我们自己的生活习惯。有我们自己的规范。我们的这些规范。还随着时代在增减。我们讲修订。像法律。国家立法。过个几年、十几年觉得不适用。宪法都可以修订。由于这种想法。对戒律就不尊重。爱好经典里面所说的道理。它说得好。我们学这些东西。那就是什么？佛经变成哲学。喜欢这些东西。变成学术。变质了。所学的是佛经知识。不是智能。诸位要知道。智慧是从清净心里面流出来的。自性！从分别执着的心里面流不出智慧。我们道地道地用的是分别执着心。哪来的智慧？美其名可以说一句。我们这是世间的小聪明。这个有。这对的。没错。世间聪明才智。不是智慧。

　　智慧从清净心、平等心里面生出来的。清净心生出来的是小乘智慧。平等心生出来的是大乘智慧。我们的心不清净。有妄想分别执着。阿罗汉有本事。他能把执着放下。于世出世间一切法不再执着。所以他才生一点小智慧；菩萨不但执着放下。分别也放下。所以菩萨的智慧高过阿罗汉；真正做到不起心、不动念。这才叫大彻大悟。明心见性。这个时候。智慧、福德都圆满的现前。怎么圆满？自性里头本有的。不是从外来的。要知道外面没有智慧。外面也没有真正的福德。只有自性里头才真有。大乘佛教教导我们：放下便是！所以佛在这里特别的劝我们要持戒。这个戒怎么持法？我学佛学了十几年。才真正体会到戒的重要。没有戒的根基。就像盖大楼一样。你盖个茅蓬没有问题。你盖大楼肯定盖不成。为什么？没地基。念佛。说老实话。不能往生。这个要知道。念佛法门得生净土。还是戒为基础。我们展开经卷。经上称呼的「善男子善女人」。我们问自己：善不善？善的标准就是五戒十善。如果五戒十善没做到。佛经上叫的善男子善女人你没分。你不是的。五戒十善统统做到。你是真正的善男子善女人。这才具备往生的条件。凡圣同居土。

　　今天为什么五戒十善做不到？我们在经典里面读到。释迦牟尼佛教诫学生。「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这个话说得很重。换句话说。佛教导学生不可以躐等。循序渐进。像现在读书一样。一定是小学、中学、大学、研究所。不能躐等。于是佛法是师道。我们明白。释迦牟尼佛是老师。师道一定是建立在孝道的基础上。人要不孝父母。怎么会尊重老师？小乘里面讲伦理、讲道德。那是扎根教育。我们中国。古圣先贤懂得这个道理。所以对于小乘经教非常重视。隋唐时代小乘有两个宗派。成实宗、俱舍宗。学佛都要从这个地方开始。奠定基础然后再学大乘。提升学大乘。所以小乘的经论翻译得很圆满。我们《大藏经》里面。小乘经叫《四阿含》。《四阿含经》跟南传巴利文的藏经去对比。南传的藏经比我们小乘经只多大概五十多种。这章嘉大师告诉我的。总共有三千多部。只多五十几部。你就晓得我们翻译是多么完整。可是唐朝中叶之后。我们中国。这祖师大德提倡的。无论在家、出家不学了。这两个宗派到宋朝没有了。我们是不是违背了世尊的教诲？世尊讲得很好。挺清楚。不先学小乘。后学大乘。非佛弟子。我们祖师现在不学小乘。只学大乘。并没有忘记世尊的教诲。而中国佛教是用儒跟道代替小乘。这一千三百多年来。佛教在中国高僧、高士。出家是高僧。在家是高士、居士。人才辈出。成绩非常可观。祖师大德没有做错。所以用儒家、用道家来奠定基础代替小乘。有这么好的成就。

　　真的。应该是一千三百年前。中国儒释道的关系就非常密切。表面上有儒释道。实际上儒释道已经圆融了。因为儒。他读佛经。他也学道。佛、道的经典他都学；道。他也学儒。也学佛；佛。亦学儒。亦学道。所以里面它就融成一体。这个事实我们要清楚。中国传统文化已经成了一体。三教九流。这三教是儒释道。三教九流变成一家。这就是中华传统文化。它是三教九流混合一体。到最近这一百五十年。中国的国力衰了。外国人以战争为手段。中国打了几次败仗。签订不平等条约。强迫我们接受他们的文化。我们受了这个影响。很不幸的自己丧失民族自尊心。民族的自信心丧失。什么都是外国人好。中国不如人。自己承认了。所以这一百五十年。我们衰了。衰到今天传统文化几乎灭亡。现在变成中不中、西不西。问题出来了。社会动乱。居住的环境许多灾变。也很难得现在慢慢觉悟。慢慢醒过来了。要解决当前的问题。西方这个文化解决不了。它解决它自己本身也解决不了。所以外国人要学中国东西、学印度东西。现在非常认真去学习、去找。他能不能找到？能找到。是不是真找到了？没有。为什么？没有真诚恭敬心。典籍他找到。他不能契入。也就是开经偈上所讲的「愿解如来真实义」。他们虽然得到。他不解如来真实义。好在最近这三十年。科学家研究的成绩很好。我们看到这些研究报告。里面有不少跟大乘佛法、跟中国传统的文化逐渐融成一体。这是好现象。这个现象帮助外国人肯定中国传统文化的优异。增长他们对中国传统文化的信心。有很大的帮助。对我们来讲也有很大的帮助。我们对老祖宗更有信心。对佛菩萨再不怀疑了。

　　极乐世界有没有？真有；明心见性有没有？真有。佛经上讲的阿赖耶。阿赖耶是宇宙的源起、万物的源起。是佛法里头非常重要的一个环节。它给我们解释宇宙怎么来的。我怎么来的。我从哪里来的。为什么会有我。这是哲学跟科学里头的大问题。大乘经论给我们讲得很详细。虽然讲得很详细。我们看了还是疑惑。为什么？它说的跟我们的常识完全不一样。现在经过科学的证明。它是真的不是假的。我们回过头重新再去研究这些大乘经论。逐渐明白了。明白才能得受用。知道是一回什么事情。我们这一生完全生活在错误之中。错误就造业。与事实真相完全相违背。我从哪里来的。这是根本问题。这个问题了解。宇宙怎么来的也就明白了。大乘教里面佛是这么说的。「一念不觉而有无明」。这无明称它作无始无明。这些名称含的意思就很深。一念不觉没有原因。一念不觉没有时间。所以叫无始。大乘经教上有解释。无始什么意思？就是当下。没有过去、没有未来。所以叫当下。

　　这一念不觉。出现了一个无明的现象。为什么？本来自性是明达。这经上常讲明了通达。这无明是什么？不明了、不通了。就发生障碍。这东西叫什么？佛教的名词叫阿赖耶。阿赖耶里面产生了现象。现在科学家讲的这个现象。能量。自然现象；信息。心理现象；物质。这三种现象。这三种现象的变化产生了宇宙。这个变化是自然变化。不是人为的。没有人设计。没有人去建造。怎么来的？意念变现出来。这都很难懂。佛在经上讲的「一切法从心想生」。心想就是意念。你的念头变出来。不可思议。念头真能变吗？能变。日本江本博士在琵琶湖做的水实验。这个实验做成功。说明我们的意念真的能改变山河大地。日本的琵琶湖是非常大的一个湖泊。像海一样面积很大。有个海湾。海湾里面水是死水。就是不流通。死水。二十多年来脏乱。气味很难闻。江本博士就用这个地方来做实验。看看我们的意念能不能改变它。他找了三百五十个人。请了一个老和尚。他不信宗教。他是科学家。他来实验。让这三百五十个人在老和尚带领之下。实验是一个小时。这一个小时大家统统把妄念放下。什么都别想。只想一桩事。共同来想一桩事：湖水干净了。就想这么一桩事情。口里念湖水干净了。心里想湖水干净了。心跟口一致。再加一个「我爱你」。念一个小时。三天之后这个湖水真的干净。脏乱现象没有了。这湖水风平浪静。那个难闻的气味也没有了。真成功了。日本的媒体都报导这桩事情。认为是奇迹。

　　三百五十人把一切妄念放下。单想这一桩事情。这就是佛经上所说的。「制心一处。无事不办」。让湖水清净。湖水真干净了。干净了多久？江本博士告诉我。半年。半年之后它又变成老样子。所以这种意念就像祈祷一样。管用。有效。治标不治本。怎样才治本？记住。佛在经上常常给我们讲的。「一切法从心想生」。如果我们心地清净。我们心里没有杂念。没有这些不善的念头。它这个湖水就永远清净。就不会再变质。这是用教学。所以释迦牟尼佛在世。从开悟那天开始。一直到圆寂。四十九年天天讲经教学。讲经教学治本。人心地善良。这个善良就是五戒十善。五戒十善要做到。你的身心健康。你不会生病。虽然衰老。会衰老得很慢。不容易衰老。为什么？你正常。人为什么会老化？心理的问题。心理不健康。年岁大了退休。觉得自己老了。这种念头一生。老化就非常快。这是我们亲眼看到的。诸位如果细心去观察。你能看到。我们的朋友、同学。在工作的时候很得意。没有想到老。这一退休没事干了。在家养老退休了。他忽然觉得老了。两年没见面。一碰到好像突然老了二十岁。怎么会这么快？念头、意念。老了怎么样？老了就想病。他想病他真的生病。这不是一切法从心想生吗？我这些老朋友碰到我。他说你身体不错。你怎么保养的？我没想过老。我也没想过生病。我心里只想阿弥陀佛。只想《大乘无量寿经》。阿弥陀佛不老。《无量寿经》不生病。你怎么想法！所以佛讲的这个原理原则太重要。我们要记住。一切法从心想生。你心地不善。一切不善的果就现前；心地善良、心地清净。清净善良的果报就现前。就这么个道理。学了得管用。用在我们身心上。用在我们生活上。用在处事待人接物。

　　江本博士的实验。既然能够叫琵琶湖的水从脏乱恢复到干净。不要用任何人工去清洁、去打理。不需要。用意念就把它摆平了。今天我们看到地球许许多多灾难。用意念能不能摆平？肯定能摆平。关键你得相信才行。你不相信意念能改变物质环境。你要不相信。这个效果就达不到。佛这么教我们。难得现代物理学家也是这样教我们。我们把佛法跟科学一结合。这种疑惑大幅度的减轻。这好事情。相信科学。相信三千年前佛所说的。我们真正能够放下万缘。就像美国科学家布莱登所说的。他说明年灾难严重。古老的马雅灾难预言。去年八月这些科学家在雪梨开了个会。讨论这个问题。明年银河对齐是真的。这个不是假的。就是银河的中心、太阳跟地球排成一条直线。这是天文现象。明年决定是有。天文学家都计算出来。对地球究竟有什么影响？有两派。两派势均力敌。等于说一半一半。百分之五十认为马雅灾难预言是真的。另外一半他否定。认为马雅预言不可靠。影响是肯定有。不会像它说得那么严重的影响。

　　美国布莱登先生他就说。化解二０一二马雅灾难预言可以做得到。他呼吁地球上的居民。我们应当改过自新。他说了三句话。第一个弃恶扬善。就是我们佛法讲的断恶修善；第二改邪归正；第三端正心念。这个端正心念就是我们要决定遵守五戒十善。中国的话来讲。一定要把五常仁义礼智信。八德孝悌忠信。礼义廉耻。把它找回来。我们依照这个标准重新做人。他说不但灾难可以化解。还能把地球带到更好的走向。这个说法。跟我们老祖宗的说法一样。跟佛经的说法一样。值得赞叹。所以我们明了。只要心善、身心健康、家庭幸福、社会和睦。居住在这个地方。这个地方纵然灾难不能完全化解。大幅度的减轻。科学家的预测。明年银河对齐的灾难。最轻应该是影响我们通信的这方面。电磁波会受影响。换句话说。人造卫星现在在太空当中很多。这些卫星可能全部都失效。这对我们的影响呢？对通信产生影响。对飞机的航行、甚至于轮船在海里的航行会受影响。磁极要改变。指南针就不准、不准确了。这种影响是可能的。引发大的地震、海啸。有人说不太可能。这都是提供我们做参考的。

　　我们学佛的人。要用什么样的心态来应对这桩事情？我们懂得布莱登所说的三句话。跟佛经完全相应。断恶修善、改邪归正、端正心念。我们的端正心念是老实念佛。真正去念佛。现在我们明了。佛法里头大善、至善、究竟圆满的善是什么？是阿弥陀佛。我们能把阿弥陀佛放在心上。就像中峰禅师在《三时系念》里面所教导我们的。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。这一换掉。这心里不要想别的。只想阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外统统放下。就成功了。再加上我们现在提倡的。落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》。出家我们再落实《沙弥律仪》。认真去学习。依《无量寿经》、依这一句六字洪名。灾难真的能化解。现在在世界上净宗同学这么多。我们像兄弟姐妹一样。大家都能守住这个目标。心上只有阿弥陀佛。行为上面决定落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。老老实实这样去做。我们身心健康。纵然有灾难。对我们没有影响。我们居住的地方不能完全化解灾难。也会大幅度减轻灾难。自利利他。功德不可思议。我们要认真努力去做。

　　这品经文里面的教诲。最重要的。我们要把欲望降低。不要做欲望的奴隶。真正彻底断恶修善。世尊在此地特别劝导我们持戒。佛在经上常说：戒为无上菩提的根本。往生西方极乐世界是求无上菩提。世出世间一切善法的根本。我们得真干。经教不能不学。为什么？理论的依据。我们没有开悟。不能离开经教。经教只学这一部《无量寿经》够了。经是会集本。批注也是会集本。经是五种原译本的会集本。而批注呢？是许多经论跟祖师大德的注疏。从这个地方会集而成的。所以这部经是大乘经的精华。学这一样。宗门教下、大乘小乘、显教密教。全在其中。一样都不缺。这个本子是宝中之宝。经典称法宝。法宝当中第一法宝。我们要有这个认知。要真正的相信

可以佛教讲经的直播平台

。什么叫真相信？你真做就相信。你没有做到

佛教讲经十年

不是真信。这是早年我受戒的时候。李老师教诫我。受完戒之后。他说：你要真信佛。我们听了感到很奇怪。我出家两年才受戒。而且这两年教佛学院。在外面讲经。怎么能说不信？老师告诉我一个信的标准。从这个标准上来看。我们信是相信了。不够。还有怀疑。还有做不到的。这就不信。真正相信。没有怀疑。彻底做到。这可不是容易事情。

　　所以这些年来。我自己觉得很安慰的。我的信心年年在增长。没有后退。年年在增长；我的疑惑年年减少。不能说没有。一年比一年少。学习经教得到法喜充满。这些是好现象。一般人来讲。这有进步。没退转。现在年岁大了。体力不如从前。时间我相信也不是很长。所以我把全副的精力都用在念佛上。都用在这部经上。晚年其它的不讲了。专讲这部经。还有同学问。《华严经》要不要讲？这一问也难倒了我。《华严》怎么办？有高人建议我。《华严》不必细讲。《无量寿经》要细讲。《华严》不必细讲。《华严》只是讲大意。点到为止。当然点到为止那真正听得懂的人就不多了。要有相当的根基。《华严》不是给初学人讲的。取重点。重点标准是什么？标准是对现代社会、现前生活完全能用得上的。能帮助我们信解《无量寿经》。以这个为目标。这个设想非常之好。那这样讲法。这一部《华严经》应该三年可以圆满。不要用很长的时间。这倒是个好办法。细说《无量寿》、细说净土。希望每个同学、每个念佛人都能够往生净土。这跟经上讲的又不一样。到极乐世界。我们永远在一起。不至于分散找不到。如果在六道里面。生死离别之后。以后很难碰到。碰到也不认识；极乐世界可以永远在一起。每个人都认识。这是好事情。

　　经文里面讲：勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。『勿得随心』。「《涅盘经》云：常为心师。不为师心。」这两句话怎么说法？黄念老有解释。「盖师心自用。乃行人大失」。古时候读书人就怕犯这个错误。师心自用。孟子说过。「人之患在好为人师」。孔子自己非常谦虚。「述而不作。信而好古」。哪里敢自称老师？不敢。所以老师对学生他什么态度？叫友生。友是朋友。我们志同道合在一起研究学术。不敢讲指导。现在的话说。我们分享。都用平等的语气。但是学生对老师一定尊重。尊师重道。为什么尊师？是重道。而且也是表法。给一般大众做最好的榜样；老师也要做最好的榜样。老师谦虚。你看看孔子对人多谦虚。释迦待人多谦虚。没有一丝毫傲慢的习气。这是我们应当学习的。「因此妄心。正是生死根本」。常为心师。不为师心。这心是妄心。不是真心；真心不会有这个念头。真正圣人他没有这个念头。妄心是生死根本。

　　「师此妄心。恰是认贼作子。煮砂作饭。何能得食」。这是《楞严经》上所说。妄心是什么？妄心有念头。就是有分别、有执着。现在我们讲。我的看法、我的想法。你看看没有忘记「我」。我就是虚妄的。我没有了。真知、真见就出现。只要有个我在。麻烦就大了。这也是佛法跟世法不相同的地方。佛法一入门就把身见放下。身见放下。那个最隐密的后面有我见。我见没放下。身见是相。四相里面的我相。我相放下了。那个我见是什么？我见是末那识的根。那是意根。所以《金刚经》前后两半部。清清楚楚、明明白白。前半部放下四相。后半部放下四见。你就晓得。《金刚经》后半部转八识成四智。那是什么境界？法身菩萨。华严初住以上。四十一位法身大士。前面小乘初果就有了。刚刚破四相。往后愈破愈显著。初果不再执着这个身是我。身见破了。同时也不执着人相。众生相、寿者相。全不执着。叫破四相。这个功夫浅深差别很大。如果还有我见。那就是「认贼为子」。《楞严经》上所说的。错了。「何况随心任性。妄作非为者耶！」那就大错特错。这世间人现象。

　　「《四十二章经》曰：慎勿信汝意。汝意不可信。与此同旨」。跟这个意思完全一样。能不能相信我所想的、我所见的？不可以。为什么？大乘教里面佛说得很清楚。有念就是妄念。正念无念。连无念

浙江佛教讲经交流2020

也没有。有无二边都没有。这才叫正念。苦乐二边都没有才叫极乐。为什么？那是性德现前。没有乐在意识里头。只要有细微的执着。就出不了六道轮回；还有细微的分别。就不是菩萨。这个道理总要晓得。回到我们现前的这个位置。我们怎么修？给你说真话。就是一句阿弥陀佛念到底。把我忘掉。不要想到我。就是阿弥陀佛。念久了。我执自然没有。这个好！我执要是念掉。你往生极乐世界不是生同居土。那生方便有余土。品位大幅度的提升。什么时候念佛念到我没有了。我空、人空。念到这个境界。这是方便有余土。得事一心不乱。凡圣同居土里面。得一心不乱那是功夫成片。这个很容易得到。人人都可以得到。得到功夫成片。往生自在了。往生有把握。想什么时候走。真去得了。念头一动。阿弥陀佛真来接你。因为什么？你没有杂念。你起心动念跟六道三善道、三恶道都不相应。你的念头全是阿弥陀佛。这比什么都要紧。而且我们都能做到的。做不到的不谈。我们一定要能做到的。这才行。

　　末后这一句。『在人后也』。「落后于他人」。他人是什么？念佛往生的人。包括那些生到边地的人。我们都不如他。生到边地。说老实话。也就生到极乐世界。不过是去的时候要耽误一段时间。不能见佛、不能闻法。这个后面会详细说明为什么会有这些现象。我们能把这些毛病改掉。真正一心念佛。不怀疑。就不会有这个现象。要相信佛有圆满的智慧。相信自己决定得生。你就不会生边地。我们能把这部经参透。上辈往生有可能。不是没有可能。善导大师的话说得不错。「四土三辈九品。总在遇缘不同」。我们的缘非常殊胜。这种殊胜的缘分。我们要感恩夏老跟黄念老。这个缘是他们给我们的。他们一生的心血就在这个本子里头。以这个本子给我们做增上缘。说恭敬一点。以这个本子加持我们。我们要感恩。认真学习。今天时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3773.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十二的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十二；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/12240.html。