净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十四

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净土大经解演义　　（第五一四集）　　2011/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0514

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十七面第五行。从下半段看起。从「如来从体起用。悲智并运。故妙用无尽」。从这看起。

　　前面跟诸位说过。佛法不同于世间法。佛法确实它从自性里面流露出来的。体就是自性。从自性。悲智双运。起作用总而言之不出慈悲跟智慧。这两种全是性德。一定要明心见性它才能现前。那没有明心见性的还是占多数。无论是自己修学、是为人演说。都必须以经论为依归。不能违背经典宗旨。否则的话肯定就出错误。以凡夫的知见来解释佛经。这种事情可以说自古以来就非常之多。所以古时候讲经的法师一定要开悟。为什么？没有开悟。全是自己的知见。自己错了情有可原。你还误导别人。这个罪就重了。不是如来真实义。自己以为是如来真实义。错解了。所以开经偈上「愿解如来真实义」。这句话非常非常的严肃。决定不是随便说的。古人有修有证。证是什么？烦恼真断了。小乘。这从前李老师告诉我的。三果以上。在中国传承佛教的出家在家的大德。都有这个水平。所以中国经典的翻译确实是无比的殊胜。参与翻译的都是证果的人。其中有不少是佛菩萨再来的。来主持这个译场。他们只要见性之后。佛是从自性流出来的。你是以自性来接触它。跟你自性没有两样。所谓心心相印。没见性。统统用阿赖耶识。阿赖耶识里的第六意识分别、第七识的执着。哪有不错误的道理？于是经教的流传就难了。

　　我在早年到台中亲近李老师是去听经的。不是去学讲经的。从来没有起这个念头。我这一生去讲经。没起这个念头。这是到台中之后。李老师鼓励我们大家。他开个经学班。同学二十多个人。要我参加。我不敢。他告诉我。你去看看。那可以。我去旁听。去看看。他们在上课。我坐在最后一排。结果一看的时候。出乎我意料之外。这个班素质不整齐。学历有大学肄业的（没有毕业的）。朱斐居士念过大学。应该是大学二年级的样子。有高中的。绝大多数是初中跟小学。占三分之二。二十个人占三分之二。程度小学程度、初中程度。而且年龄从二十多岁到六十岁。这班不好教！所以李老师完全用私塾教学法。就是个别。两个人一组。两个人一组。这个教导的方法很笨拙。让我们想起古时候这种教学。我小时候念过一年。大概一年不到。私塾。有这么个印象。那个时候私塾的学生。最小的六、七岁。最大的有十五、六岁。这么一群孩子。一个老师带着。大概也有三十多人。也挺热闹的。一个教室里头上课。每个人念的课本不一样。有念《三字经》、《千字文》、《百家姓》。有念《千家诗》。年岁大点有念古文的。念《古文观止》、念《四书》的。每个人功课不一样。我一看老师这个经学班亦复如是。

　　但是怎么讲法？完全是复讲。老师让学生两个人一组。一个讲普通话。一个是讲闽南话。就好比是翻译。其实他们是用一份讲稿。两个人上台。所说的全是老师说的。把老师。老师讲得很慢。笔记把它记下来。那个时候没有录音。录音这个设备都没有。完全靠笔记。这两个人也记不下来。如果是小学程度的话他怎么记得下来？所有的同学都帮助他记。我们每个人听到每个人都记。记了统统交给他。他回去整理。把它写成一篇讲稿。一篇讲稿两份。两个人一人一份。上台去讲。时间是一个半小时。一个半小时等于真正上台去讲是四十五分钟。除了上台的仪式。讲完之后的回向。实际上一个人是四十分钟。就是这样的讲稿。这个讲稿确实。如果讲错了老师负责任。同学没有责任。老师负责任。

　　所以我看了之后。我说这个学法可以。老师要我参加。我就愿意参加。我说古人的标准高。这方法能行吗？老师说。古人的方法是正确的。现在没有人讲经了。如果你们这些人再不发心讲。佛法就断了。这个话是真话。不是假话。那怎么个讲法？我们没有开悟。怎么个讲法？老师提出来。我们讲批注。这我们松了一口气。讲批注。而批注最好是依古人的批注为标准。为什么？古人确实有修有证。现在人的不敢讲。换句话说。是他自己的见解。不是佛的解释。自己的意思。不是佛的意思。也就是佛是从体起用。我们今天是从什么？是从妄想分别执着起用。那这个差得太远了！所以尽量勉励我们采取古注。古注多半是文言文。我们用白话把它翻出来。就这个意思。古注里有看不懂的。看不懂的不说。念过去。没有过失。老师提醒我们。你看批注。古人批注。也有经义里面我们看到好像是有意思。为什么他这个地方没有讲清楚？老师就说。可能他也没有透彻了解。他不敢讲。他念下来。这个没有过失。这是夫子所说的。「知之为知之。不知为不知。是知也」。这是做学问最良好的态度。我们在台中学到。不能了解的念下去就好。不必一定要勉强把它讲出来；人家要问。这一段我不懂。你要懂的话你讲给我听。向别人请教。一定要谦虚、要恭敬。诚心诚意的去学习。会得到佛菩萨的感应。这是每一个真正发心上台讲经的人都有感应。老师教我这个方法。我采取古大德、祖师大德的批注。真有很多地方看不懂。不要去想。想是胡思乱想。不能解决问题。放下。把经本放在佛像面前拜佛。拜上个二、三百拜豁然就通了。这个意思完全是自然往上涌。我们拿笔写都来不及。感应不可思议。像这种感应常常有！

　　老师送我四个字。「至诚感通」。要弘法利生。对于世间法你要通。出世间法。就是经也要通。经的教义通了你契理。世间人情世故通了你契机。理机双契。老师举个例子。世间法。我们不说别的。就说中国这一部最大的丛书。《四库全书》你能读吗？佛法那就是三藏十二部经典。这就把人吓倒了。怎么办？我们求感通。感是感应。用这个方法。怎样去感？诚。真诚。要学真诚。真诚到极处叫至诚。至诚决定能感通。老师教我一生守住这四个字。这四个字不但是对经教。在日常生活当中处事待人接物都要用至诚。你这个至诚才是真的。才不是假的。我求佛菩萨用诚心。跟一般人往来就可以欺骗。那就错了。一心无二用。一真一切真。一妄一切妄。教我们在这上下真功夫。

　　这个方法我们用了六十年。最初认真努力学习。好在我从小对名利看得很淡。这个到以后对学佛来说是很大的帮助。我心量也比较大。念初中三年级的时候遇到一个同学。他教我忍辱波罗蜜。我跟他学了忍辱。一生当中得很大的受用。无论什么样的逆境都能够平安度过。于人无争、于世无求。所以跟一切人不会发生冲突。为什么？你要的我不要。我要的你也不要。我要什么？每天上台讲经。你不要；名闻利养你要。那个我不要。所以没有冲突。跟任何人都好相处。我们细心观察诸佛菩萨他果然是这样的。诸佛菩萨跟什么人发生过冲突？跟妖魔鬼怪都不会发生冲突。这就是什么？跟任何人没有利害关系。这个真是得大自在。彻底放下。我今天所要的阿弥陀佛。你们都不要；经典你们欢喜我都可以让给你们。我最后我就要一句阿弥陀佛。其它的没有一样放不下。世尊在《金刚经》上说的。「法尚应舍。何况非法」。只要你肯放下。你就天下太平。所以从体起用。一个是智慧。一个是福德。福慧双修。放下是真正的福！你看中国古人讲一句话很有味道。「吃亏是福」、「难得胡涂」。不要装得太聪明。胡涂一点好。胡涂一点没有人嫉妒你；肯吃亏。吃亏真的是福。消灾免难。

　

佛教讲经比赛演讲稿

　所以一佛二菩萨的表法。佛是代表体。性体。是无知。般若无知。它代表根本智。代表什么？我们这个经上讲的「清净平等觉」。它代表这个。体是代表清净平等觉。起作用的时候无所不知。不起作用的时候无知。什么念头都没有。什么妄想都没有。人家来问什么对答如流。不需要用思考。直接就把问题给你解决了。什么疑难杂症离不开业因果报。离不开这个东西。个人的、家庭的、事业遭遇的。都不能出这个原则。掌握住这个原则你就能解决问题；当然首先是解决自己的问题。而后才能帮助别人。实际上只是提供别人的一些参考数据而已。真正解决问题是他自己。这一定要懂。「行有不得。反求诸己」。老祖宗的教训。不从自心去解决问题。问题是永远不能解决的。今天你看这个社会上。多少冲突无法解决。原因是什么？都把这个目标搞错了。他不从自己。他从别人、从对方、从外面环境。这是永远不能解决问题。如果回过头来从自身来解决。没有解决不了的问题。这个是不能不知道的。所以妙用无尽。「是乃弥勒以福智超胜赞叹佛德」。来赞叹释迦牟尼佛、赞叹阿弥陀佛。

　　「又佛十号之一曰天人师。天上天下。唯佛独尊。游步十方。为大导师」。故云『普为一切天人之师』。佛是师道。以师道的身分出现在世间。所以佛教是教育。跟我们一般人讲的宗教性质完全不相同。它是教学。你看它的历史。释迦牟尼佛十九岁离开家庭。出去求学。三十岁开悟。开悟之后就展开教学。七十九岁圆寂。四十九年之间他没有一天休过假。为我们示现精进不懈。他的精进是帮助别人。十九岁出家。放下了烦恼障。他是王子。太子的身分。他要不出家他继承王位；放弃王位。放弃宫廷里面的生活。富裕的生活。出去求学。过苦行僧的生活。这是一般人无法想象的。一般人所求的是名闻利养、荣华富贵。他把这些东西都丢掉了。为什么？那是烦恼。你想得到它可以。你要付出很大的代价。他的示现让我们去认真反省。这是不值得的。他开悟是把十二年所学的放下了。那叫所知障。他要求真智慧。自性里头有圆满的智慧、德能、相好。他要求这个。回过头来从自性求。不从外面求。如愿以偿。真得到了。大彻大悟。明心见性。这种示现告诉我们。他能做到。每个人都能做到。所以他肯定。一切众生本来是佛。你为什么成不了佛？就是你烦恼障跟所知障放不下。你成不了。你真肯放下就成了。

　　我学佛。第一次见出家人就是章嘉大师。我向他老人家请教法要。法要是什么？我说方东美先生把佛法介绍给我。我知道佛法殊胜。知道佛法是这个世间哲学的最高峰。有没有方法让我们很快就契入？我这个问题不是小问题。老师听到我这个问题之后就看着我。很严肃的看着我。我也看他。等他回答。我们这样一看就看了半个多钟点。那时候他的小客厅只有四个人。四个人都像入定一样的。半个小时之后他说了一个字。「有」。这个有。我们马上就振奋起来。他又不说话了。很多年之后我才想到。他为什么不当时就给我说？我们年轻。心浮气躁。在这种状态之下心浮气躁。讲了没有用处。所以耳边风。右耳进去。左耳就出去了。不起作用；一定要叫你把心定下来。把情绪统统放松。这时候告诉你就管用。决定不能有浮躁的态度。我遇到这样一个老师。用这种方法教导我。又停了六、七分钟。给我说出六个字。「看得破。放得下」。你就能够契入。

　　什么叫看破？事实真相明了了；放下什么？放下妄想分别执着。不就成佛了！当时老师没有这样详细给我解释。他要求我一定要做到。我告辞的时候他送我到门口。跟我说：今天我给你讲的六个字。你好好的去做六年。我真听话。我问他从哪里下手？他告诉我从布施。叫我学布施。财布施、法布施、无畏布施。告诉我。放下这三种。自然有三种果报。那就是你会得到财富、得到聪明智慧、得到健康长寿。我们不是为这个来放下的。我们是希望契入如来境界。此地所讲的体。我们如何契入如来所证之体。就是自性。宗门讲的明心见性。我们求这个。如果要是求财富、聪明智慧、健康长寿。这就落到人道来了。这是世间人所要求的。你要依照佛法肯定求到。你命里没有财富。你会得大财富；命里没有聪明智慧。你会得大智慧；命里面是短命。可以得健康长

以佛教为目的的讲经活动

寿。真求得到！所以「佛氏门中。有求必应」。它有理论、有方法。如理如法的求。哪有求不到的！不合理、不合法而求到的。那是什么？命里有的。而且命里有的决定已经打了很大折扣。这错了。不值得。真诚去学习。你得到了。这三样东西得到了。你要真正为苦难众生服务。你所得到的有价值、有意义。会愈得愈多。如果得到的只顾自己享受。不顾别人。你得到东西很有限。而且果报不好。如果是贪图五欲六尘的享受。堕落在名利里面。往往果报都在三途。这些道理不清楚不行。都清楚、都明了、都放下。这是走的正道。走的是佛道。

　　经上讲的「普为一切天人之师」。佛的十号之一有「天人师」。这是说明世尊当年在世做出来给我们看。「游步十方。为大导师」。这八个字把释迦牟尼佛一生行业都说尽了。世尊在世确实是游化十方。居无定所。他没有固定的道场。什么叫道场？讲经教学的地方就是道场。可能在树下。可能在山坡。可能在河边。任何地方他教学。那就叫道场。没有房屋。释迦牟尼佛一生日中一食。树下一宿。说明明天就不在这个地方了。别的地方去了。确实一生过着游化的生活。释迦牟尼佛在世。没有建一个精舍。也没有建一个寺院。这些寺院庵堂都是佛灭度之后弟子们建立的。佛陀在世没有。那些国王大臣供养园林、别墅。请佛在那个地方修习、讲经教学。佛也接受。都是做样子给我们看的。接受。用现在的话说。佛接受使用权。不要所有权。所有权还是主人的。他在那里讲经教学一段时期。结束之后还给主人。他离开了。世尊圆寂是在树林里面。不是在房子里头。这些他老人家的表演。我们细心去体会、细心去观察。从他经典教诲当中完全印证。对于这个世间名闻利养、五欲六尘一丝毫都不沾染。那个心多清净。

　　我们体会到诸佛菩萨应化在世间的示现。决定没有起心动念。起心动念尚且没有。哪里会有分别执着？所以佛的现身。现而无现。无现而现；佛的说法。无说而说。说而无说。我们要会听。会听的人怎么样？也得要听而无听。无听而听。那你就真契入了。我们现在不行。我们现在有说有听。有说有听我们用的是识心。八识五十一心所。没有转智。转八识成四智那就是说而无说、听而无听。那就得大自在。转识成智很有味道。这个话。识是什么？知识。如何能把知识转变成智能？转的方法。小乘不分别不执着。转了一半；大乘不起心不动念。全转了。不起心不动念。我们见是见性见。《楞严经》上讲得清楚。我们听是闻性闻。观世音菩萨反闻闻自性。性成无上道。就是说观世音菩萨怎么修成功的？他是用听。怎么叫反闻？听的时候不用耳识。不用意识。不用末那识。用什么？用闻性去闻。闻性在哪里？只要你不用妄想分别执着就是闻性。你见就是见性。这就是从体起用。妙用无尽。我们现在不会。不会那就老实学经教。经教上教我们怎么做我们就乖乖的去做。这样学可以学到什么程度？可以学到相似即佛。见性就不是相似的。成佛了。相似即佛可以到十法界里头的菩萨、佛。到这个地位。都是非常认真。很认真、很听话。佛教我怎么做我就怎么做。能够到相似即。

　　念佛往生到极乐世界。生方便有余土。如果是见性。转八识成四智。就不是方便土。他生实报庄严土。品位不一样。不过在极乐世界特殊。即使是凡圣同居土下下品往生。在极乐世界也是阿惟越致菩萨。成就殊胜不可思议。阿惟越致菩萨。也就是说明他是法身菩萨的待遇。智能神通道力跟法身菩萨一样。这怎么回事情？这是阿弥陀佛本愿功德的加持。这是他方世界找不到的。所以我们要是转八识成四智。话说得很容易。事上确实非常非常的艰难。我们要是知道这个难。就不必去找这个麻烦。我们的一生寿命有限。这个路认真去想一想。很难走得通。就回过头来走净土。净土这个路。你看《往生传》、看《净土圣贤录》。里面有一半的人差不多三年就成功。三年的时间我们认为有可能。三年时间。一门深入。三年熏修。真没有问题！这三、四年前。深圳黄忠昌居士给我们做的表演。他才三十出头。听到我讲经讲到这些地方。他就闭关试试看是不是三年真能往生。他在关房。两年十个月成功了。预知时至。我相信他的寿命他不要了。跟阿弥陀佛走。佛真的把他接引走了。回过头来我们想想。这些念佛人谁能跟他相比？到西方极乐世界就证得大乘无量寿庄严。这就说明凡夫成佛不难。难在我们自己不认识路。难在我们自己不知道怎么修行。一句佛号。经教懂不懂没关系。真信不需要懂得这个东西。

　　四十年前。星云法师在台湾南部买了一个山。他把它起个名字叫佛光山。建了一个佛学院。请我做教务主任。我在山上教了十个月。遇到一桩事情。佛光山有个长工。因为它的建设是长年不中断的。几十年不中断。工人就一辈子在他那里做工。等于他包了。这个长工是将军乡人。离佛光山很近。工人有一天告诉我。他们的邻居有个老太太。念佛三年站着往生。告诉我们。这是真的。一点都不假。亲眼看见的。劝我们念佛。前几年。高雄中山大学的校长请我到学校讲演。我提出这桩事情。我讲完下台之后有两个人来找我。他们是将军乡的人。告诉我是真的。一点不假。这些人来给我们三转法轮里作证转。他们的示现是给我们做证明。不是假的。为什么不干？所以我曾经劝过同学。我们在一年前看到美国「２０１２」的这个电影。我看完之后。那一天陪我的有二十多个同学。我就告诉大家。我们就把往生的时间定在二0一二年的十一月。我们就一句佛号。看到那个时候我们会不会往生。肯定会往生。我们不受这个灾难。这个灾难与我们没有关系。真正念佛人。在这个机遇当中克期求证。我们把时间定到那个地方。我来求证。做得到。不是做不到。所以心是定的。心是清净的。没有惊慌、没有恐怖。心不散乱。

　　底下讲。『今得值佛』。值是遇到。我们这一生能遇到佛。「经云」。人身难得。佛法难闻。此地说「人身难得。佛难值」。得人身不容易。得人身遇到佛更不容易。我们今天遇到了。遇到佛、遇到佛法。「是一大庆也」。这是值得庆幸的。不是一般的庆幸。无比殊胜的庆幸。『复闻无量寿声』。这还得了！你遇到的不是一般佛。遇到阿弥陀佛、遇到《无量寿经》。「经云信慧闻法难中难」。关键就在这两个字。信、慧。我真相信。我能理解。我依教奉行这是慧。慧的反面是愚、是迷。愚迷的人信了不求解。他也不认真念佛。还留恋在世间的名利五欲六尘。他这个放不下。那这一生就很可惜。会空过了。「何况所闻乃六字洪名。一乘愿海。最极圆顿。不可思议之妙法」。我们今天闻的。不得了。六字洪名「南无阿弥陀佛」。是弥陀的圣号。是自性的德号。无量光、无量寿是自性。只有自性是真正的无量光寿。等觉菩萨都没有。等觉菩萨无量光寿都是有限的。有期限的。只有自性无量光寿是真的。没有期限的。永恒不变的。所以弥陀名号是自性的德号。我们称弥陀圣号、自性德号。是一不是二。一乘愿海。这是赞叹阿弥陀佛。法藏比丘所修成的。一乘是作佛去了。不是作菩萨。念阿弥陀佛往生西方极乐世界作佛去了。所证得的佛果跟阿弥陀佛完全一样。这是四十八愿跟这部经的经文所说完全相应。最极圆顿。圆是圆满。顿是快速、顿超。你在一切经教当中找不到。哪有比这个更快的！快到什么程度？《弥陀经》上说得好。「若一日。若二日」。一天可以办到。两天可以办到。三天可以办到。

　　一天、两天的历史上没有记载。三天的有记载。宋朝莹珂法师他是三天。真做到了。三天三夜就把阿弥陀佛念来了。他凭什么？他本身是个不守清规犯戒的和尚。在庙里人家都瞧不起他。他为什么会有这么大的勇猛精进？他怕因果。因为他自己造的罪业自己很清楚。自己的行为决定堕地狱。怕地狱苦！向同学们请教。有没有办法救他？他的毛病习气很重。同学们给他一本《往生传》。他看了之后非常受感动。就决心痛改前非。忏悔。关起寮房的门。三天三夜不眠不休。他也不吃饭。一句佛号念到底。三天三夜把阿弥陀佛念来了。真叫至诚感通。真诚到极处他不是假的。阿弥陀佛告诉他。你的寿命还有十年。到你十年寿命完了。命终的时候我来接你。莹珂法师说：我不要了。十年寿命不要了。因为自己习气很重。自己不能控制自己。十年不知道又造多少罪业。我寿命不要了。我现在就跟你走。阿弥陀佛当然意思叫他表法。表个法给大家看看。不是当时带走。当时带走了大家不知道。没人晓得。他怎么关门念三天佛他就死在房间里？大家不知道。佛告诉他。三天之后我来接引你。这就可以表法了。他很高兴。门一打开告诉大家。阿弥陀佛来了。告诉我三天之后来接引我。这庙里上上下下全都知道了。但是没有人相信。你这种人。才三天。哪有这么便宜的事情？好在三天不远。看你三天往不往生。到第三天真的往生。他要求大众帮他助念。送他往

南华寺佛教讲经交流会

生。真往生了。这不是假的。

　　最极圆顿。莹珂法师证明给我们看了。破戒比丘。念三天三夜把阿弥陀佛念来了。寿命不要了。就走了。不可思议的妙法！他做出这么好的榜样给我们看。我们要牢牢记住。真的遇到危险急难我们要学他。他没有别的本事。就是真诚到极处。我真的什么都不要了。我就一心投靠阿弥陀佛。你赶快来接引我。我们的念头一动。阿弥陀佛就知道了。造罪业不怕。莹珂造的罪业很重。阿弥陀佛都来帮助他。何况经上讲得很清楚。念一声佛号消八十亿劫生死重罪。他念三天。三天三夜没中断。他的罪业大概也消得差不多了。对这个世间全放下了。什么都不想。只想阿弥陀佛。这叫真忏悔。真消业障。你还怕什么？不要怕业障太重。问题是我们是不是肯真干。真干真有效果。所以确实。这个法门是不可思议的妙法。

　　「又《弥陀要解》曰」。这是蕅益大师讲的。你看他。「不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱」。这是说这个名号

佛教讲经说法要什么条件

的功德。莹珂法师是至心。真诚到极处。三天三夜就成就了。这个地方就是说。这一句名号太不可思议了。至心念、散心念。散乱心；或者是有心念、无心念。有口无心；或者是解。或者是不解。只要阿弥陀佛的名号你听进去。听了。有心听、无心听都可以。所谓「一历耳根。永为道种」。你跟阿弥陀佛就有缘。佛度有缘众生。你阿赖耶识里只要有阿弥陀佛的名。或者有阿弥陀佛的像。看到一尊阿弥陀佛的像。你见到了。一历眼根。听到名字一历耳根。你阿赖耶识就有种子。什么时候缘成熟你就遇到。这个种子就起作用。所以假使千万劫后。千万劫当中你都没有遇到缘。千万劫后遇到了。因斯得度。就因这一句名号得度。由此可知。我们要想帮助众生。帮助别人。跟别人结法缘。就用一句阿弥陀佛。就用这一句名号。甚至于我们穿的衣服把名号印在衣服上、绣在衣服上。你到外面去走一圈。很多人就种了善根。好！你跟多少人结了缘。这个事情是大好事。

　　「故令会众。欢喜庆幸」。「开发佛智。明悟自性」。故云『心得开明』。佛、菩萨。道场的领导人。乃至于我们自己学佛明白这个道理。时时刻刻都要想到让大家知道有阿弥陀佛。让大家有意无意念一声阿弥陀佛。这个人就已经得度了。但不是现前。现前如果他真的明白。真的努力抓住不放。他这一生就成就了。给他种了因。下了种子。将来缘成熟。就是这个种子成熟。就这个种子他往生西方极乐世界去作佛去了！开发佛智。明悟自性。故云心得开明。「如会疏曰：开发佛智。断灭无明。故云开明」。「靡者。无也」。「靡不欢喜」。没有一个人不欢喜。欢喜。心得开明。我们接着看下面一段经文：

　　【佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所挂碍。开示正道。度未度者。若曹当知。十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。】

　　这一段念老批注上写得很清楚、很明白。「佛重诲弥勒」。前面为弥勒菩萨开示。不厌其烦。再进一步开导他。「首当自度」。这句话太重要了。你自度你才能度人。你自己成就你才能成就别人。为什么不能自度？前面这几句话就把这个缘说出来了。『敬于佛者。是为大善』。头一个对佛不尊敬。那你这一生当中得度的机缘就没有了；你有善根。阿赖耶有善根。这一生不能往生。所以这个「敬」字多重要。古人教学。这个孝敬是从小培养的。从什么时候？中国在古时候。大家族里头。所谓是富贵人家。贵是有地位。做官的。官做得很大。富是有财富。这样的人家决定是知识分子。他没有知识他就不能在社会上取得这么高的地位、这么大的财富。所以都是读书人。对儒释道都通达明了。所以家里面人重视家教。这几乎我们可以从每一个家族家谱里面看到。家谱里面除了记载从远祖一直到现在。世世代代不断绝。这是家庭的历史。之外一定记载家道、家规、家学、家业。

　　所以妇女从怀孕的时候就懂得胎教。孕妇知礼。最重要的懂得起心动念会影响胎儿。所以怀孕的这十个月不能有不好的念头。念要正、行要正。言语要柔和。动作要端庄。它统统影响胎儿。这十个月那就真的叫扎根之根本。这小孩生下来一定很好教。为什么？没有一丝毫偏邪干扰他。他所得的是纯正。纯净纯善。小孩出生下来之后。他睁开眼睛他会看、他会听。他就在模仿、就在学习。所以接近他的人。父母是最接近的。时间是最长的。表演给他看。表演什么？现在讲的《弟子规》。所以《弟子规》不是教小孩念的。不是教小孩背的。不要搞错了。是父母做出来给他看。父母把《弟子规》全做到了。他统统看会了。这个三年教育。一千天叫扎根教育。父母完全是身教。就是身行。没有言教。言教他不懂。甚至于他还不会说话。父母怎样对他的父母。小孩看到他就记住了。这是中国教育。我们这个教育丢掉大概一百五十年。一百五十年前非常普遍。这个一百五十年。头一个五十年还有。少了。不太重视。最后的这一个世纪这一百年真的疏忽了。现在讲出来没有人懂。没人知道这回事情。所以古时候父子有亲。那个亲非常明显。亲爱。现在小孩对父母不知道孝顺。父母真是娇生惯养。把小孩都教坏了。小孩认为父母侍候他是应该的。侍候稍稍怠慢他就要报复。你怎么这样对我？所以有杀父杀母。会出现这种事情。这在古时候从来没有听说过的。

　　小孩到六、七岁之后上学了。把这些事情讲解给小朋友听是老师的责任。老师要给学生做榜样。也是身行言教。他已经学会了。再把道理讲清楚、讲明白。小朋友他懂了。为什么要孝顺。他就明白了。这个时候可以教念《弟子规》。《弟子规》里所说的他全做到了。再教他认识字。明白这个意思。老师会讲为什么要孝。把孝悌忠信讲清楚、讲明白。小孩的教育没有别的。五伦五常、四维八德。把这些东西讲清楚讲明白。在德行上根深蒂固。还有多余时间就教他背书。为什么？不让他胡思乱想。他要不去背书他也会胡思乱想。所以从前教育很厉害。聪明的人每天多背一些。迟钝一点少背一些。最少的一百个字。一天背一百个字。最多的大概差不多七百个字。普通的是三百到五百。这叫中等根性。上等根性的可以到六、七百个字。所以老师教句读。教你念。标准就是你十遍可以背得下来。念十遍还背不下来就不能再多了。所以那个很聪明的。念六、七百个字。十遍他就能背。所以这是一个标准。一定要适合于他的根性、他的程度。因此每个学生的标准都不一样。同是学一部书。譬如学《论语》、背《论语》。记忆力很强的他就背得多。《论语》二十篇他可能一天就背一篇。那个程度差的、记忆力不好的。每天只能念几行。一百个字左右。十遍他会背。以这个为标准。他能接受多少。所以读书乐！每个人都适合自己的程度。读书很快乐。私塾里面读书不讲解的。只讲解做人的道理。书不讲解。书是叫你背的。背书就是修定。修禅定。不许你胡思乱想。十遍能背下来了。老师督促你。聪明的小朋友要念一百遍、背一百遍。稍微迟钝的他要背两百遍。到第二天。一上学先要把昨天的功课从头到尾背一遍。再教你念下面的。所以这个书念到他一生都不会忘记。

　　我们就没有下过这个功夫。不行。得要找很多参考数据来。李老师。这我们上面一代。他大概是比我多两代。祖父级的。他就不要查资料。全会背。引经据典随手拈来。那么容易。我们问老师。老师你记得真多！老师说：你不知道。跪过砖头来的。背不出来被罚的时候跪在砖头上。现在没有这种体罚。从前体罚是家常便饭。教不严师之惰。老师教学生很严格。学生受处分。家长会到老师那里感谢。还要送礼物给老师。谢谢他的管教。哪有像现在。现在老师严格一点。小孩回家对家长说。家长马上到警察局去告状。这个老师虐待儿童。所以这教育不成话。怎么能教得出来！我这一代所经历的还有一点这个情形。我们念小学。在学校犯规了。被老师处分、处罚。有的时候流着眼泪回家去。「怎么了？」被老师罚了。父母第二天买礼物去感谢老师。我们看到了。以后处罚回去不说话。也不流眼泪。免得父母还要送礼物给他。这种风气在现在完全没有了。所以现在师道没有了。孝道没有了。人造作许许多多不善的事。你就决定不能怪他。这个是有历史的渊源。一定要懂得。

　　怎么挽救？从自己做起。教孝、教敬。课堂里从来没有挂老师照片的。没有的。佛教讲堂里只有供佛菩萨。没有供老师的。今天我们都把老师的照片放得大大的。都挂在那里干什么？教孝！从我做起。我来表法。对老师是一种安慰。对大众是一种提醒。净宗。我们这边十三代的祖师。这是画像。我们这一生很幸运。能够学到一点传统文化。能够学到一点佛法。能信、能解。能把所学的东西落实到生活上。真正像方老师所说的。学佛是人生最高的享受。我们对老师不能不感恩、不能不礼敬。上课之前。这堂课完了之后。都对老师鞠躬致敬。对老师。佛告诉我们。「上报四重恩。下济三途苦」。这四重恩是父母恩、老师的恩、佛菩萨的恩、国家领导人的恩。所以我们这里供国家领导人的照片。每一堂经讲完之后我们都回向。为有恩于我们的人。给他祈福。为有灾难的人为他祈祷。希望消灾免难。从我们这里带头来做。

　　劝别人。人家未必会听你的。我们自己天天做。希望这种真诚的心慢慢会感动一些善根深厚的人。他们看到会有感动。重新再回到从前伦理道德因果教育。如果是三代之后。那这个速度就很快的。我们深深相信有可能。所以我们一定要抱住。前途是光明的。伦理道德因果教育是真理。真理是不会被磨灭的。这个世间世世代代一定有传承的人。如果我们发现有传承的人。我们要全心全力照顾他、帮助他。我们不是圣贤。我们也不是佛菩萨。我们是凡夫。凡夫没有那么高的智能能认识人。所以也有一些人欺骗我们。我们也被欺骗过。每一次被欺骗。我们认真反省。我们不会责怪他。我们检点自己。我们自己做得不好。德行不够。这样子帮助我们提升境界。逆增上缘往往比顺的增上缘还要殊胜。经典里面教训我们真落实了。这个确实是人生最高的享受。

　　所以这个「敬」比什么都重要。恭敬。「敬佛者。《净影疏》云：敬荷佛恩。名为敬佛」。首先要敬父母。提倡孝道。孝道是世出世间一切法的大根大本。佛道是建立在孝道的基础上。教孝、教敬。真正觉悟的人。就如《菩萨戒经》上所说的。「一切男子是我父。一切女人是我母」。这意思是说什么？用孝亲的这种心对待一切大众。你这个孝做到家了。老师恩同父母。这佛经上说得很好。我们的身命得自于父母。我们的慧命得自于老师。在中国传统文化里面。老师的地位跟父母是平等的。老师的儿女跟我们的关系跟亲兄弟没有两样。一生都要互相关怀、要互相照顾、要互助合作。不是外人。所以社会能和谐。社会能长治久安靠教育。靠孝亲尊师的教育。这个不能不知道。

　　用什么方法来做？举办大型的活动这是宣传。在今天不但要办学校。还要有试验点。真正做出来。大家看

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到感动了、相信了。所以这个试验点重要。能做成功？我们过去在庐江汤池做过。做成功了。真正做成功它就有效果。我们大型活动都宣传。宣传完了之后你到那去看。你就看到了。所以这个点太重要了！汤池这个点关闭了。我们离开了。台湾在做。台湾有两个地方在做。大家都在努力。这个是全世界人都在等待着。都想真正看到。六月初我在日本讲经半个月。日本那边的同学也想做。好事情。真正能够落实传统教学。日本的灾难会大幅度的减轻；我们不敢说没有。会减轻。我们乐观其成。日本的文化是春秋战国时候从中国传过去的。他们的民族性善于保守。一直到现在还非常明显。所以我们到日本去就好像回到春秋战国那个时候。农村里头的人民非常纯朴。《还源观》上讲的四德。在日本能够看到一个影像。随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦。能够看到一些。很难得！

　　「敬荷佛恩。名为敬佛」。要知道父母对我们有恩。老师对我们有恩。佛对我们有恩。国家对我们有恩。一切众生对我们有恩。佛家讲「上报四重恩」。「荷者承担领受之义。如来万劫熏修。入佛知见。乃以佛之知见开示我等。普令悟入」。这就是佛对我们有什么恩德。这说出来了。佛的智慧、佛的道德、佛的教学是无量劫修成的。生生世世永无断绝。确实他入佛知见。入佛知见就是他成佛了、他证果了。即使是世间的老师。他也有几十年的学习。功夫、经验、心得来给我们分享。来教导我们。来帮助我们。你能说没有恩德吗？农夫耕田受尽辛劳。收获这些农作物供养我们。让我们能吃饱、能穿暖。这是他的恩德。一切众生。各行各业对我们全都有恩德。我们不能忘记。我们用什么回报他？在自己这个行业上认真、努力把这个行业的工作做好回报他们。我们才对得起。佛陀教育就是以佛的知见开示我们。普令悟入。普遍让我们去觉悟。契入经戒。我们各人根性不相同。有入得浅。有入得深。所以菩萨级别也有五十一个。从初信位到等觉。五十一个阶级。我们要不断的去深入。希望证得究竟圆满。

　　「以佛果觉。作我因心。不历三祇。顿入佛智」。这是净宗法门。这是一个特别法门。以佛果觉。这个佛是阿弥陀佛。阿弥陀佛他大彻大悟、明心见性成佛了。而且成佛很久了。释迦牟尼佛为我们介绍。弥陀成佛到现在十劫了。时间是用劫来计算的。这个数字今天所谓是天文数字。他的方法太巧妙。就是用一句佛号。用这一句佛号做我们现在修行的因心。我们的心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我们的心。这个速度快！不历三祇。不要经历三大阿僧祇劫。不需要。顿入佛智。我们立刻就能够证得。只要把障碍去掉。佛智就现前。用什么方法除障碍？就用这一句名号。妙就妙在此地。我们起心动念一定要晓得。起心动念都是错的。你要肯定这句话。不要以为我起心动念是正确的、是好的。那就完了。惠能大师与这个地区很有缘分。他是广东人。在唐朝出了这么一位大德。他不认识字。没有念过书。他真开悟了。怎么开悟了？放下。妄想分别执着统统放下。他这一放下。真的是这里所说的顿入佛智。他不是渐入。他是顿入。所以我们看到他老人家一生的行谊。我们真的要觉悟。不觉悟就错了。真正要知道我们起心动念是错误的。为什么？真心离念。念头是妄心。不是真心。真心没有念头。所以有念即错。这个要承认。

　　我们又不能没有念头。没有念头做不到。像惠能那种人能做到。我们做不到。这历史上没有看到第二个惠能。我们只有能把妄念减少。没办法断掉。现在佛教我们这个方法。把那些妄念统统换成阿弥陀佛。这倒是个好方法。真是妙绝了。果然换过来。我们就能够得入。什么都放下。什么都是假的。没有一样是真的。我们起心动念是妄心。妄心是假的。不是真心；我们的身体不是真的。假的。有生有灭；动物有生老病死。植物有生住异灭。地球、星球有成住坏空。都不是真的。你想它干什么？你念它干什么？彻底放下。这一放下。给诸位说。就顿入佛智。惠能没有别的本事。就是放下。一句话听明白了统统放下。他就成佛了。成佛之后才能够帮助没有放下的那些苦难众生。他们也是佛。我没有放下跟他们一样。我放下了帮助他们放下。这就对了。叫自行化他。所以这一段经文里「首当自度」。自己没得度。怎么帮别人？现在时间到了。我们就学习到此地。

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