净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于香港 五百一十五

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净土大经解演义　　（第五一五集）　　2011/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0515

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十八面倒数第五行。从第二句看起。倒数第五行。

　　「如来万劫熏修。入佛知见。乃以佛之知见开示我等。普令悟入。以佛果觉。作我因心。不历三祇。顿入佛智。」前面我们学到这个地方。这一段话非常重要。现在社会普遍的缺乏是孝道。不知道孝顺父母。不知道尊敬师长。不知道恩德。所以当然他就不懂得什么叫报恩。这个几句告诉我们。阿弥陀佛对我们有什么样的恩德。这个恩德有多大。世尊所说的话。我们要相信。句句话都是真实语。佛菩萨决定不会欺骗人。凡是欺骗人的人。他都有一个目的、有一个企图。佛距离我们现在三千年。他对三千年的后人。我们问。他有什么目的、有什么企图？如果说没有目的、没有企图欺骗人。那就神经不正常。神经不正常的人能说出这么多经典吗？能说出这么多道理吗？不可能的事情。所以我们有理由相信佛说的话句句是真实话。佛告诉我们。阿弥陀佛确实是久远劫前积功累德。所以这里讲万劫熏修。那不是短时间修成的。我们说生生世世。中国古人所谓十世修行。积功累德十世。大概可以做到帝王。所以帝王的福报也不是偶然的。是他多生多世修行成就的。都是修善行。如果是积恶。修的是恶行。他就到地狱去了。三途去了。一定是善行。才能在世间享受大富大贵。

　　佛是无量劫的修行。在十五劫之前。他在人间为大国王。别人送他一个美号。称赞他的。叫世饶王。世饶王是赞叹他。这个世间一切丰饶富足。可见得他福报大。在中国历代能称世饶王的。我想大概第一个人要算乾隆。乾隆真有福报。做六十年皇帝。还做了四年太上皇。确实国力强盛。人民安乐。像这么好的一个皇帝。这么大的福报。那个时候世间自在王如来在世。遇到了。缘殊胜。听佛讲经说法。他觉悟了。觉悟怎么样？国王不做了。弃国捐王。他不要这个地位。也不要江山。出家修行。就在自在王佛面前出家了。佛给他一个法名叫法藏。就是法藏比丘。这是在十五劫之前。那我们要记住。他过去世曾经无量劫积功累德熏修。所以出家之后也是聪明高才。发四十八愿。愿愿都是帮助苦难众生。没有一个念头是为自己的。四十八愿度众生。愿发了要兑现。这个愿是真的；如果愿发了不能兑现。那个愿是假的。不是真的。要兑现得修行。用多少时间？用五劫的时间。就修四十八愿。让四十八愿愿愿都圆满。这一圆满。是本愿的功德成就了极乐世界。这极乐世界自然形成的。没有人设计。也没有人去施工。自然成就的。

　　这个道理能信吗？佛在经上有一句话。很多人疏忽了。说起来大家都熟悉。佛说「一切法从心想生」。有人相信吗？极乐世界是阿弥陀佛心想生的。他想什么？就是四十八愿。在极乐世界处处你看得到四十八愿成就了。这桩事情几千年来。佛虽然在经典上常说。真正能明白的人不多。但是大家都知道佛是好人。佛不妄语。佛说的话一定是正确的。可是这个意思太深。真的不懂。不懂就有疑问。这肯定的。我们可以就近来比况。我们想想我们这个世界。经典上说得很多。一般宗教也说得很多。天堂、地狱。天堂从哪里来的？善念成就的。天堂也没有人设计。也没有人去施工；地狱也不是人设计的。也不是哪个人造的。这个我们读得很多。是业力所感的。业力所感跟愿力成就不是一个意思吗？善业自然天堂就出现。恶业自然地狱就出现。那最近的。如果我们细心去观察、去思惟。人都会作梦。有的时候你梦到天堂。有的时候梦到地狱。好像是真的。你梦中的天堂谁造的？梦中的地狱也是谁造的？没人造。这不就是告诉你心想事成吗？一切法从心想生。我们恶的念头多。恶的事情干得多。晚上作恶梦梦到地狱。所以那是恶念恶行变现的。善念善行就变现天堂。你到天上去了。看到天上许许多多乐事。全是心想的。

　　心想事成。很难得被近代的科学家发现了。我们不能不赞叹德国的科学家普朗克。他是爱因斯坦的老师。他一生研究量子力学。是个量子物理学家。他用了不少的时间去观察、去研究。物质到底是怎么回事情。科学家发现宇宙之间只有三个东西。这三个东西造成十法界依正庄严。我们讲宇宙之间森罗万象。就三样东西造成的。第一个是能量。第二个是信息。第三个是物质。他就追根究柢来追究这个物质到底是什么。最后发现了。物质原来是意念变现出来的。这不就是佛讲的一切法从心想生吗？一切法是物质现象。物质现象是从念头变出来的。这个发现很了不起。但是佛发现更早。佛在三千年前就发现。就知道了。佛讲整个宇宙从哪里来的？心现识变。心是自性。是真心；这个物质会有这么多的变化。有春夏秋冬、有生住异灭。有这些变化。那是识。识就是分别执着。就是念头。他的研究报告里面说得很清楚。这个世界上根本没有物质这个东西。物质是什么？物质的基础是意念。它是意念累积产生的幻相。这个跟大乘相宗说的完全相同。

　　整个宇宙从哪里来的？佛告诉我们。由于一念不觉。这个一念不觉不好懂。什么是一念？什么是不觉？我们在经典上读到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话。知道什么叫一念。一念跟我们的关系有多大。佛问弥勒菩萨。弥勒菩萨是唯识专家。他是法相唯识宗第一代的祖师。佛问他。说「心有所念」。这是我们凡夫。我们心里都有一个念头。我们自己知道这个念头是善念还是恶念。这一个念头里头有多少个细念组成这一个念头？他说有几念、有几相、有几识？这些话我们问不出来。只有佛才问得出来。相。物质现象；识。精神现象。这一个念头里有精神现象、有物质现象。佛还问他有几多？弥勒菩萨回答的是一弹指。一弹指的时间很短。「一弹指有三十二亿百千念」。百千是十万。一百个千。三十二亿乘十万。三百二十兆。我们起一个念头是多少细念。一念里头？在一弹指这么长的时间。有三百二十兆的细念。

　　「念念成形」。形就是物质现象。所以物质现象是从念头来的。「形皆有识」。每个物质现象里面都有精神现象。识是什么？受想行识。每一个念头里统统有。现代科学对时间计算是以秒为单位。我们一秒钟能弹多少次？我能弹四次。我相信比我弹得快的有。身体比我好的。年轻人。就算弹五次。五乘三百二十。一千六百。单位是兆。一秒钟有一千六百兆个细念。如果我们念头粗一点。一秒钟那个里头就有一千六百兆。每一个念头都有物质现象。但是物质现象的生灭你要记住。它生灭的速度是一千六百兆分之一秒。也就是一秒钟里面它有一千六百兆次的生灭。所以是假的不是真的。佛在经上讲「凡所有相皆是虚妄」。实实在在。所以这叫实相。就是真相。

　　精神跟物质永远分不开。有精神就有物质。有物质就有精神。精神就是它有感受。物质有没有感受？有。整个宇宙是个有机体。活的不是死的。任何物质现象它都有感受。最近这十几年。东京的江本胜博士用水做实验。水是矿物。真的证明它会看、它会听、它懂得人的意思。我们用善念对它。在实验室里产生的结晶非常之美；用恶念对它。产生的画面非常难看。几十万次的实验一个差误都没有。最美的图案是什么？是爱、感恩。这两个意念图案最美。所以江本问我。他说爱跟感恩是不是宇宙的核心？我告诉他。你说得没有错。宇宙的核心确实就是爱。佛教没传到中国之前。中国古圣先贤就知道。所以中国千万年来世世代代的教育就是以爱为核心。中国传统教育是爱的教育。从什么地方发出来的？五伦里头父子有亲。父母跟子女那种亲爱。那是天性。不是人教的。

　　特别明显。我认为是小孩在三、四个月。三、四个月大的婴儿不会说话。你在旁边观察。父母爱他。他对父母那个表情。能体会得到。不会说话。他的动作、表情能看到。那叫什么？真情流露。在佛法里面讲。是自性的流露。一丝毫虚伪都没有。我们老祖宗明白。这个好。那要怎么办？这种亲爱如何能保持在一生当中都不会变质？就想到这一点。那用什么方法？用教学。所以中国的教育源起在此地、目的也在此地。最后圆满还在此地。必须要用教育做手段。所以中国教学目的是两个。第一个就是保持这种亲爱永恒不变。第二个让这种亲爱发扬光大。知道爱你的祖父母、爱你的兄弟姐妹、爱你的亲属（就是家族）。然后扩展到爱你的邻里乡党、爱社会、爱族群、爱国家。到最后「凡是人。皆须爱」。是这个教育！我们想我们的老祖宗给了我什么东西？就是这个。永恒的爱。永远不会变质的爱。后世子孙干什么样的坏事。老祖宗的爱始终不变。没有改变。你做坏事惩罚你。打你、骂你全是爱。没有怨恨。这是我们中国传统文化的精神。精髓之所在。现在没人知道了。

　　佛法的爱也是以我们传统文化为基础。他扩得更大。他不但爱人类。他爱树木花草、爱山河大地、爱整个宇宙。没有一样不爱的。这是佛法。佛法可以把这个爱做到究竟圆满。这样我们才能够体会到。阿弥陀佛对我们有什么样的恩德。特别是净宗。「以佛之知见开示我等。普令悟入」。佛知佛见。佛所知道的。佛所见到的。我们见不到。我们不知道。他把他所见到的、知道的详细讲解给我们听。启发我们。帮助我们也能够证入。方法用得更巧妙。「以佛果觉。作我因心」。这个果觉是什么？就是佛的名号。阿弥陀佛。这个名号是佛的果觉。阿弥陀是梵语音译过来的。可以翻译。它不翻译。这什么意思？叫尊重不翻。翻音不翻字。表示我们对它的尊敬。翻成中国字。「阿」翻作无。「弥陀」翻作量。「佛」翻作觉悟、翻作智慧。所以它的意思是无量的觉悟、无量的智慧。是这个意思。究竟圆满的觉智就是自性。就是真心。所以名号是自性的德号。是真心的德号。不是外头的。

　　经典上讲、古来祖师大德常说。「自性弥陀」。我们都听得耳熟；「唯心净土」。唯心净土讲极乐世界。极乐世界从哪里来？心现的。往生到极乐世界的人。可以说全都已经转识成智。有能力转的自己转。没有能力转的阿弥陀佛帮助你转。因为你生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。他老人家加持给你。帮助你转。所以极乐世界没有识。就是没有起心动念、分别执着。极乐世界的人没有这个东西。没有这些。它只有现相。它不会变。不会改变。所以极乐世界一切万相它都是永恒的。我们这个世界不行。一切法无论是物质还是精神。它都是剎那在变。为什么？它是一种波动的现象。刚才讲了。它的频率是一秒钟一千六百兆次。就是它的振动一秒钟那么多。永远不停。所以我们的现相是一种相似相续相。极乐世界的现相不是相似相续相。它是永恒的。永远不改变的。为什么？它没有识。识才会变。已经转识成智。永恒不会变。寿命很长很长。人不会变老。而且相貌的庄严是我们意想不到的。《观经》上说得详细。《观经》告诉我们。阿弥陀佛的相好。身有八万四千相。每一个相有八万四千好。每一种好里面都会放光。光中化佛。菩萨围绕。非常庄严。在四十八愿我们看到。阿弥陀佛的愿望是希望极乐世界所有的众生人人平等。头一个相貌平等。生到西方极乐世界的人相貌跟阿弥陀佛一样。个个都是身有八万四千相。相有八万四千好。阿弥陀佛无量寿。因为他没有变化。转识成智。所以凡是生到极乐世界的人也个个都是无量寿。这个事情决定不是假的。不是骗人的。历史上修学这个法门。往生的瑞相记载得很多。我们在这一生学佛当中也亲眼见到过。也亲耳所闻。不是假的。这桩事情我们明了之后。一定要争取。

　　净宗是大乘。我们明白了。要把这桩事情告诉别人。单单口说还是不行。口说没人相信。要自己做出来给人看。别人就相信了。有人问我们：什么是佛教？最简单的答复。古人鸟窠禅师告诉白居易。白居易那个时候做杭州太守。就是现在的市长。鸟窠禅师也很有一点名气。称他作鸟窠。他是在树上做了个小窝。他就住在那个树上。像鸟一样。称他鸟窠禅师。白居易向他请教什么是佛法？他说了两句话。「诸恶莫作。众善奉行」。后头还有两句。鸟窠禅师只说这两句。后面是「自净其意。是诸佛教」。他就说两句。白居易听了哈哈大笑。这个三岁小孩都道得。鸟窠禅师接着一句：三岁小孩虽然道得。八十老翁做不到。白居易听说。点头想了想。对！这是佛在经上说的。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。就十二个字。「是诸佛教」。那就是十方三世一切诸佛教化众生的。就这十二个字。这十二个字就是三藏经典。「诸恶莫作。众善奉行」是律藏。戒律。「自净其意」是经藏跟论藏。释迦牟尼佛四十九年就讲这个东西。除这个之外他没讲。而这些东西确实就包罗万象。我们现在将它分为五大类。佛一生讲些什么？讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学。这五个科目都讲到究竟圆满。

　　这是佛用果觉作我们因心。果觉就是阿弥陀佛。这就是名号。我们今天只要念这句阿弥陀佛。口念不行。心里得有。有口无心不产生效果。古人讲得好。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。最重要的是心里真有。只要有这一句阿弥陀佛就行了。就不可思议。如果再能把这一句阿弥陀佛是什么意思都搞明白、搞清楚。那你就太殊胜了。怎样搞清楚？这部经就是讲南无阿弥陀佛。你把这部经真的理解。真懂得。透彻的明白了。这一句佛号的功德比什么都大。它能够帮助你在这一生去作佛去。跟阿弥陀佛一样。你的成就不会比他逊色。所以不需要长时间。「不历三祇」。三祇是三大阿僧祇劫。这是讲时间。不需要。「顿入佛智」。顿是立刻。你就能证得佛智。「此正佛之深恩」。这说我们这才明了。阿弥陀佛、诸佛菩萨对我们有多大的恩德。知恩报恩。不知恩他就不会报恩。知道恩德这就晓得报恩。

　　这个恩怎么报法？「我等遵依佛示。从文字般若而起观照。入于实相。是名敬荷佛恩」。荷是承担领受的意思。我们就会遵照。真正会遵照佛的开示。从文字般若。经本是文字。而起观照。经典里面的道理明白了。经典里面的教诲记住了。能够把它落实在生活当中。落实在工作。落实在处事待人接物。这叫观照。也就是全用上了。现在人所说的活学活用。不是学了没用。管用。活学活用。入于实相。这个入是你证得。证得一切法的真实相。对于这些现象彻底搞清楚了。科学家今天发现阿赖耶。阿赖耶的三细相。物质现象、精神现象被他们发现了。还有一个自然现象究竟是什么。这个还没有搞清楚。物质可以说是透彻清楚了。精神只知道一半。精神现象从哪里来的。现在还是问题。科学家的报告说精神现象是无中生有。这个话我们听得懂。一般人听不懂。无怎么会生有？佛告诉我们。精神现象从哪里来的？从自性生出来的。自性能生能变。但是自性它本身没有现象。它不是物质现象。五根接触不到。眼耳鼻舌身都接触不到。它不是精神现象。所以你也想不到。第六意识对它不起作用。它不是自然现象。但是它能生自然现象。能生物质现象。能生精神现象。它能生。所以它不是死的。它是活的。因为它什么现象都不是。科学、哲学。哲学想不到它。科学发现不了它。所以说它是空的。它无处不在。无时不在。我们六根所接触到的这个现象全是它变现的。连虚空都是它变现的。虚空不是真的。所以说无也说得相当好。但是这个无不是什么都没有。不能做空无讲。它有。它能生能现。起心动念、分别执着能变。此地祖师批注的意思。必须我们能证入实相。这才是真正报恩者；我们没有证得实相。不能说报佛恩。实相是什么？事实真相。彻底明白了。觉悟了。我们就成佛了。入于实相就成佛。自己修行成佛才叫报佛恩。为什么？佛就希望我们早一天成佛。

　　下面是念老的意思。「依此经中种种教诫。端正身心。止恶修善。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。横生四土。圆登不退。才是真实敬佛也。」「敬于佛者」。这个敬字多难。磕头顶礼不算是敬。那是敬的外表。真正发心念佛求生净土。真正往生。圆证不退。圆证不退就是阿惟越致菩萨。这几句话由浅而深。循序渐进。首先是经中种

佛教理航法师讲经

种教诫。要读经。要求解。经里字字句句什么意思要把它搞清楚、搞明白。然后就真干。真干首先端正身心。身要端。心要正。从最浅显的来说。端身要有礼貌。现在人礼没有了。身不端；心里面有妄念。心有妄念心就不正。我们老祖宗。决定不能够轻视祖宗。小看了祖宗。现在人这个毛病很普遍。认为老祖宗不如我们。老祖宗点油灯没有电灯。老祖宗出门牛车、马车。哪有汽车这么方便？认为老祖宗比我们差很远。错了。大错特错。老祖宗比我们聪明。比我们有智慧。为什么？老祖宗他们确实端正身心。止恶修善。我们做不到。我们身不端。心不正。

　　标准在哪里？《四书》里「大学」一开头就讲。「格物致知。诚意正心」。要怎样正心？前面有三个条件。从哪里开始？从格物开始。物是什么？物是欲望。格是格斗。就是说你要跟你自己欲望去打一仗。要把欲望打败。你的物就格了。人要没有欲望。格物之后致知。你智慧就生起来。你有欲望。只有烦恼。哪有智慧？所以清净心生智慧。这格物致知。致知而后意诚。真诚心才露出来；真诚心起作用。正心。这不是佛说的。这我们老祖宗说的。说得很详细。只要有自私自利。还有名闻利养。心就不正。心不正。身就不端。身学再多的规矩是假的。装模作样。不是从诚意里头流出来的。真正有德行、有学问的人一看就看出来了。装的。不是真的。这四个字端正身心。你才能止恶修善。不但恶的行为没有了。恶的念头没有了。你多自在、多快乐！对人、对事、对物一片真诚、一片纯善。

　　这个做人做到圆满。可以了。然后教你发菩提心。你就可以学佛了。前面都是讲的做人。人做好了。可以学佛。发菩提心。菩提心是什么？就是经题上讲的。真诚心、清净心、平等心、觉悟的心、慈悲心。这是菩提心。我们在这个经上讲了五个。真诚、清净、平等、慈悲、正觉。这五个。真诚心是菩提心的体。本体。都是从它流出来的。清净平等正觉是自受用。对待自己；慈悲心是对待别人。对别人是大慈大悲。对自己要清净平等、要觉悟。实在说。清净平等觉就是三学三慧。三学是戒定慧。清净是戒。平等是定。觉是慧。三学也是三宝。清净是僧宝。平等是法宝。觉是佛宝。佛法僧。自性里头的。不是外头的。

　　你要把这个发出来。从这个基础上。一向专念阿弥陀佛。这真实功德。我们今天也念佛。前面这个都没有。所以我们念佛的功夫很浅。不

佛教仁山法师讲经机

能感动佛。如果照前面的。统统都具足了。从端正身心。止恶修善。发菩提心。那你就像佛在经上讲的。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。你念佛跟佛相应。跟佛相应就会把佛念来。佛在你面前现前。横生四土。就在我们这一生当中就能够超越三界二十八层天。超越这叫横生。就往生到极乐世界。到极乐世界就圆登不退。这句话特别重要是个圆字。我们知道三种不退。位不退。须陀洹就证到。决定不退到三恶道。须陀洹没出六道轮回。他生活在人道跟天道。就是这两道轮转。没有三恶道。位不退。第二是行不退。菩萨决定不会退到小乘。第三是念不退。法身菩萨念念趣向无上菩提。他没有第二个念头。只有一念。希望能够契入无上正等正觉。

　　「故曰敬于佛者。是为大善。」这一句我们用了好几个小时来学习。这才算是个敬。我们讲敬。离这个标准还有相当的距离。这是大善。「大者。即大方广之大。绝诸对待。强名为大」。「此云大善。谓无上之善」。没有比这个更善的。为什么？它能帮助你圆满成佛。「又《会疏》曰：三业敬奉。是为敬。」这是日本净宗祖师所说的。三业敬奉。下面有批注。「以己之身口意三业恭敬奉事于如来。身业清净、口业清净、意业清净。乃名敬佛也」。你看标准在此地。身清净、口清净、意清净。这叫敬佛。「非同世俗但以焚香礼拜为敬佛也」。不是这个意思。所以早年章嘉大师告诉我。佛法重实质不重形式。烧香礼拜是形式。大乘佛法对这个不重视。重在心。心地最低的标准是清净。你看我们经题上「清净平等觉」。这上中下三等。下品的是清净。中品的平等。上品的觉悟。开悟了。清净是阿罗汉。平等是菩萨。觉是佛。

　　「密宗常云：清净三门信上师、以身口意供养上师。均是此义」。都是这个意思。都是这个道理。「如是敬佛。实为大善。又《会疏》云：佛如善见药。见闻悉得益。故为大善。」佛好像是比喻善见药。你见他。你听他开示。没有不得利益的。见他。被他的气分感染。也就是佛加持你。现代的话讲

四川佛教讲经交流会

磁场。佛用磁场加持你。佛用氛围加持你。你入他这个氛围。你会感觉得心非常安稳、非常快乐。跟一般场合决定不一样。受到他。佛经的术语。他老人家的功德。修行功德所加持。所以见闻悉得益。故为大善。

　　再看下面一段。『实当念佛。截断狐疑』。特别强调念佛。实实在在应当要念佛。念佛能够化解一切灾难。是真的。就是人不容易相信。灾难来了。为什么念佛能化解？这个道理很深。不是短时间能讲得清楚的。我们这部经已经讲了一千多个小时。这一千多个小时你要是统统听下来。我相信你对念佛功德就相信了。你知道这个不是假的。真有好处。真能解决问题。「以念佛方是敬荷佛恩」。这也是报恩的意思。为什么念佛？报佛恩。「盖一乘愿海。六字洪名。实为佛恩中最上之恩。」为什么？阿弥陀佛这个名称是自性全体的德号。诚心诚意念这个名号。不是在自性里头得一分利益。是得圆满的利益。因为他是无量智慧、无量大觉。所以你得到是圆满的。你念这个佛号。你究竟能得多少利益？完全看你的存心。你的心要圆满。你得到是圆满的。就是心里面那个敬。诚敬。印光大师讲的。一分诚敬你得一分利益。十分诚敬得十分利益。百分诚敬你得百分利益。千分诚敬你得千分利益。万分诚敬你就得万分利益。各人得利益不一样。同样是一句佛号。这个道理是真的不是假的。所以首先你得要认识。要认识净宗的一乘愿海。这是究竟圆满的大法。要认识它方法的巧妙。这么简单。就一句名号。一句名号跟一乘愿海相应。不是局部的相应。是圆满的相应。所以说是佛恩中最上佛恩。没有比这个更高的了。

　　「又以念佛方是三业敬奉」。通常在初学的人。心里有

佛教禅林集讲经研经

佛。心里想佛。是意业；口念佛。是口业；身礼佛。对佛表示恭敬。是身业。叫三业敬奉。三桩事情都是阿弥陀佛。「都摄六根。净念相继。身口意三。全入佛中」。这个佛就是阿弥陀佛。身口意统统都入在阿弥陀佛当中。「始是真实归敬」。我们讲皈依佛。实际上的皈依只是口头说说而已。没真皈依。真皈依。心里真有阿弥陀佛。一切时、一切处念念不舍。除阿弥陀佛之外。什么都没有。什么都不想。那我要问。如果有事情来了。我怎么办？你今天没入这个境界。你爱怎么办就怎么办；如果你要是入这个境界。高明了。你是自性般若给你办事。那还能办错吗？我们举个例子。释迦牟尼佛他都摄六根、净念相继。全入佛中。他没有杂念。有人有事向释迦牟尼佛请教。释迦牟尼佛随口就给他解答。真的把他问题解决了。释迦牟尼佛有没有想想。他这个问题我来想想怎么答复？没有。自自然然就把它解决了。我们不明白这个道理。碰到事情。佛没有了。去想这个事情怎么办、怎么处理。佛没有了。你得不到佛的加持。还是靠你那点小聪明、小智慧去办事。往往事情办错了。自己也不晓得。这是什么原因？你从来没有真的把佛放在心里。「我放在心里了」。一有事情。事情放在心里。佛就没有了。假的。所以想想是不是这样？是这样的。不能怪佛得怪自己。事情办好了。侥幸；事情没办好。应该的。「身口意三。全入佛中。始是真实归敬」。这是真的皈依。真的敬佛。

　　「若欲真实念佛。首须截断狐疑」。这句话重要。告诉我们。我们怎样才能契入境界。所以一定先是断疑生信。「狐性多疑。故云狐疑」。讲到这个怀疑。都用狐狸做比喻。狐狸的性是多疑的。「行人不能绝疑。不敢勇猛直前。谓之狐疑」。这是许许多多念佛人、修行人不敢真干。譬如佛教你一切放下。就是不敢放下。可以放一点点。还得留一大半。不就是干这个事情吗？他不敢全放下。我全放下。明天我生活怎么办？马上就怀疑了。这佛的话不能听。你要去请教你的朋友。请教你的长辈。「可不要听佛的话。你上当吃亏。他不负责任」。都用这个话来告诉你。所以能不狐疑吗？实在讲。这个不是相信佛的话。是相信自性。自性里面有圆满的智慧德能。佛跟一切众生的感应是这个东西。信佛就是信自己的性德。不要信自己的烦恼。我们起心动念、胡思乱想是烦恼。你相信烦恼不相信智慧。这就吃亏了。所以信佛是相信自己自性本具的智慧。是这么个道理。真实信佛。头一件事情就是把怀疑断掉。截断狐疑。因为疑不断。不敢依教奉行。总是有很多很多顾虑。

　　「当知疑根未断。即是罪根」。我们忏悔。忏罪根。忏罪根就是断疑。用什么方法来断疑？你对事实真相了解不够透彻。疑就断不掉。于是我们就明白了。世尊为我们讲经教学四十九年为的什么？帮我们断疑。帮我们把这个罪根断掉。贪瞋痴慢疑五毒。毒害。这五样东西对我们自己身心来说是病苦、病痛。这是五毒带给我们的病。这是病毒。身心不健康。对我们居住的环境来讲。它带给我们灾难。这现在大家都已经知道了。贪心带来的水灾；瞋恚带来的火灾。火山爆发。地球温度上升。瞋恚；愚痴带来的风灾；傲慢带来的是地震。不平。怀疑最严重。怀疑带给自己自身的。就是免疫系统瓦解了。一切病菌很容易侵入；对外面环境。大地松了。本来大地坚固的。我们在《地藏经》上看到。坚牢地神。现在大地松了。你看好像无缘无故地塌下去了。地陷下去了；山。山崩掉。倒下来了。山崩地陷的原因就是疑。自信心没有了。我们现在去问问。有几个人有自信心。你能相信自己吗？不相信；你能相信别人吗？不相信。父母不相信。尊长不相信。兄弟姐妹也不相信。现在人真是不得了。可怜！祖宗不相信。古圣先贤不相信。所以这些经书都不相信。佛菩萨不相信。佛的经典也不相信。法律也不相信。对警察也不相信。没有相信的人了。这活在这个世间。他的心怎么会安定下来？他怎么会没有痛苦？太痛苦了。所以这个地方给我们讲这是罪根。疑根未断即是罪根。

　　「倘时信时疑。半信半疑」。这种人绝大多数。学佛的人多。这样的人多。真正信的人太少了。或者是「勉强试念」。大众在一起念佛。有几个带头的。大家跟着一起念。所谓依众靠众。那都是时信时疑。半信半疑。勉强试念。「意实未安」。也就是一般所说的心不在焉。有口无心。「或口虽念佛。而心慕他宗。皆非真实念也。」这个地方讲的都是眼前事实真相。口里面跟大家念佛。心里面还想别的。这他宗是什么？譬如参禅、持戒、念咒。甚至于还讲气功。怎么样帮助身体强健。搞这个。想这些东西。心力分散。不能集中。而佛在大小乘经里都是教导我们。「制心一处。无事不办」。他的心思太多。他不能集中。换句话说。他哪一桩事情都没做好。这是许许多多人讲到功夫不得力。为什么不得力不知道。找不出病根。殊不知病根。你看经上讲得这么清楚。讲得这么明白。下面说。「要之。疑情不断。正信难生。信愿有亏。资粮欠缺。」这就是他不能往生。说谁呢？说念佛的人。不是说别人。信净土的人。修净土的人。最后不能往生。原因就出在这里。换句话说。疑情不能不断。正念不能不生。我们断疑生信。发愿求生。这个条件就具足了。「故须截断狐疑」。截断狐疑最有效果的方法就是读经。读经读不下去。听讲。听明白了、听懂了。经就可以读得下去了。读经读不下去。还是信心不足。所以要听讲。听讲帮助你断疑生信。所以「老实念去。蓦直念去。拚命念去。直拚到死！花开见佛。悟无生忍。如是才是大善。」敬于佛者。是为大善。

　　念老在下面这一段告诉我们。「上明断疑而念佛」。下面再跟我们说「念佛能断疑」。「《安乐集》云：若能常修念佛三昧。能除贪瞋痴。无问现在、过去、未来。一切诸障悉皆除也。」这个话对我们现前的开示非常有效。我们今天遇到困难了。现在连科学家也不忌讳了。明年二０一二年快到了。大家都知道马雅灾难的预言。科学家都在讨论我们怎样应对。去年八月。有好几位科学家在澳洲雪梨开会。两天的会。他们邀请我。我没去。我派净宗学院八个同学去参加。会议完之后。他们写一份报告给我。写得很好。第一天的会议是报告科学最近的发现。他们的研究报告非常有价值。跟佛经上所说的愈来愈接近。肯定意念能够改变环境。今天外面这个物质环境的灾难。科学没有办法解释。意念能解决。回心转意。第二天专门讨论这个灾难问题。就是二０一二的问题。美国科学家布莱登。他提出来的是最为杰出。跟佛法讲的一样。希望地球上的居民赶快觉悟。弃恶扬善。就是佛法里面讲的断恶修善。改邪归正。端正心念。

　　端正心念最好的方法。就是心里有阿弥陀佛。端中之端。第一殊胜。这他没说到。他只说端正心念。端正心念。当然不能够有邪思。不能够有妄念。我们净宗佛、祖师教导我们。念佛的功德无比殊胜。我们把阿弥陀佛放在心上。念念都回归阿弥陀佛。这个端正心念是第一端正。不但灾难可以化解。而且会把地球带向更好的走向。这个报告有价值！二０一二愈来愈近了

宿松佛教讲经交流会

。外面的传言愈来愈多。不管人家怎么说法。最好是不要听。不受他干扰。这个重要。我们知道四面八方传来的信息很多。自己要有主宰。一句佛号念到底。平安无事。不要灾难还没有来。先被这些传言吓死了。那就真不值得。你本来不会死的。你被它吓死了。你说你冤不冤枉！我说的话不过分。真有人被它吓死。所以心里一定有主宰。端正心念。决定没有问题。相信我们善的意念愈来愈强。具有善意念的人愈来愈多。这个地方大灾难就化成小灾难。小灾难就没灾难。决定要有信心。

　　《安乐集》这段话说得好。「若能常修念佛三昧」。老实念佛。「能除贪瞋痴」。一定要把贪瞋痴慢疑念掉。「无问现在、过去、未来。一切诸障悉皆除也」。现在、过去、未来都不要去想它。只想阿弥陀佛。心里只有阿弥陀佛。现在、过去、未来的灾难都没有了。「愚痴少智。心则狐疑。念佛除痴。疑情自断。莲池灵峰两大师均云：佛号投于乱心。乱心不得不佛。」莲池大师、蕅益大师。灵峰是蕅益大师。莲池是第八代的祖师。蕅益是第九代的祖师。是为念佛同学最敬仰、最佩服的两位大德。他们都说把佛号投于乱心。乱心是什么？妄念。妄念多不怕。念佛。妄念再多。不要去理会它。把我们全部的精神集中在佛号上。只想佛号。不想妄念。妄念自然就少了。自然就没有了。不要怕妄念。「我念佛妄念多了。不敢念了」。错了。愈是妄念多愈要去念。念了妄念还是很多。我曾经教同学。他们去做试验。效果还不错。我用什么方法？念佛机。念佛机你戴耳机。不要吵到别人。你把声音放大。唱出来满耳的声音全是阿弥陀佛。其它的妄念就不会进来。就是大声念。大声念怕吵到别人。戴耳机。用念佛机。这个大声就是震撼自己。把妄念把它吓走。这个方法有效果。这是祖师提供我们念佛的方法。「此乃实当念佛。截断狐疑之又一义」。又是一个意思。都讲得通。

　　下面。『拔诸爱欲』。这是断烦恼。下面。「憬兴云：拔欲者。令离烦恼。诸苦所因。贪欲为本。故劝拔除爱欲。」我们冷静去观察、去思惟。我们生活在这个世间。许许多多的烦恼。这烦恼从哪来的？实在说。欲望太多。欲望是假的。不是真的。所以世尊当年在世的时候教人。先学小乘。后学大乘。什么道理？小乘偏重在断欲。最重要的断见思烦恼。从见惑下手。见惑先从根本下手。根本是什么？根本是我。每个人什么都会忘掉。我不会忘掉。我是所有烦恼的根。要是无我了。烦恼自然就没有了。都是从这里起来的。所以叫先破我见。五种见惑。身见。先破身见。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。八十八品见惑归纳为五大类。方法呢？你看三十七道品里面从四念住下手。四念住是智慧、是看破。「观身不净」。这头一条。「观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我」。你从这里下手。身不干净。身是严重的染污。能明白这个道理。我们的念头会改变。改变什么？借假修真。我要修真。这是个工具。我要利用这个工具修真的。

　　假当然也不能够随便把它糟蹋。也要爱护它。但是你不要执着它就对了。你可以用它。不要去执着。这佛教导我们的。可以受用它。不可以贪恋它。不要因为这个身引发你贪瞋痴慢疑的五毒烦恼。我用它。决定不许可它引发这个烦恼习气。这是入道第一个关口。知道什么？身不是我。这个观念比什么都重要。身是什么？身是我所有的。像衣服一样。衣服不是我。是我所有的。人家要。你看。马上就可以送人。所以你就会把生死看得很淡。学佛第一个承认人是永远不会死的。我永远不会死的。死的是什么？身体。就像衣服一样。我不会死。衣服要是脏了。换一件。坏了。换一件。身体坏了。再换一个。就这么简单。不要去老念着它。念着它就错了。什么是我？世间一般人认为灵魂是我。灵魂有没有？有。真有。我们每天要细心去观察。很清楚。晚上睡觉会作梦。梦不是身体在作。身体不会作梦。是我们的精神在作梦。精神就是灵魂、就是灵性。它不会消灭的。人死还不就跟作梦一样。作梦没有醒过来。这个人叫死了。他没有回来。一定要明白这个道理。一定要相信轮回是真的。佛在经上讲得很多。

　　轮回不是释迦牟尼佛先说出来的。而是印度传统的婆罗门教。轮回这桩事情在印度是非常普遍。没有人不相信。印度宗教很多。印度研究哲学的这些学派很多。他们普遍信仰的都是修禅定。在禅定境界里面。时间、空间没有了。所以他能看到过去、能看到未来。对于六道里面的状况是清清楚楚。这不是一个人。只要修四禅八定的人全知道。它是事实真相。它不是假的。知道六道就知道自己不死。生生世世在六道里舍身受身。这个身舍掉。身死了。他又找个身体。找身体能不能自己做主？不能做主。谁做主？业力做主。就是你的念头。你善恶的念头。善恶的行为。这个东西做主。善的力量强。你就到三善道去受果报。你到人间来了。你生到天上去了。天有二十八层天。你到底生到哪一层。与你修学的功夫有关系。你造作的罪业。罪业去处的地方很多。虽然讲三途。三途很复杂。你说畜生多复杂。从龙象。这大的动物。到蜎飞蠕动。小蚂蚁。都是畜生。你受哪一种身？有的寿命长。有的寿命短。寿命短的并不是真短。牠死了又投胎。你说做蚂蚁。死了之后又投蚂蚁胎。

　　释迦牟尼佛在佛经上给我们讲了一桩事情。祇园精舍。他看到一窝蚂蚁。就笑起来。这些弟子们问。佛陀为什么会笑？佛就指着蚂蚁看。七尊佛出世。牠还做蚂蚁。不是蚂蚁寿命那么长。死了以后又是的。还在这一窝。为什么？牠执着。牠留恋。牠舍不得离开。老是在这一窝。七尊佛过去之后。牠还没有离开蚂蚁身。说明畜生道的执着比人严重。所以牠舍不得离开。这个事情很可怕。所以我们对身体不贪恋。我们知道我们要好好用它。绝不贪恋。贪恋惹麻烦。要认真念佛。念念想着佛。来生就到极乐世界去。去作佛去了。就是「一切法从心想生」。这个是最高的指导原理。心里面想着佛。想着极乐世界。想着经典里面所讲的这些道理。所以「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。这就对了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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